庄子集解-第4部分

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福赫�、正同。法而不諜，俞云：“四字為句。列禦寇篇：‘形諜成光。釋文：‘諜，便僻也。此諜義同。言有法度，而不便僻。”雖固，亦無罪。雖未宏大，可免罪咎。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！不足化人。猶師心者也。”成云：“師其有心。”顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齊，吾將語若！釋文：“齊，本亦作齋。”有而為之，其易邪？郭云：“有其心而為之，瘴匆滓病！币字�者，皞天不宜。”成云：“爾雅：‘夏曰皓天。言其氣皓汗也。”案：與虛白自然之理不合。蘇輿云：“易之者，仍師心也。失其初心，是謂摺�天。”於義亦通。顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。如此，則可以為齊乎？”成云：“葷，辛菜。”曰：“是祭祀之齊，非心齊也。”回曰：“敢問心齊。”仲尼曰：“一若志，宣云：“不雜也。”無聽之以耳而聽之以心，成云：“耳根虛寂，凝神心符。”無聽之以心而聽之以氣。成云：“心有知覺，猶起攀緣；氣無情懀В�虛柔任物。故去彼知覺，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙。”聽止於耳，宣云：“止於形骸。”俞云：“當作‘耳止於聽，傳寫铡�倒也。此申說無聽之以耳之義，言耳之為用，止於聽而已，故無聽之以耳也。”心止于符。俞云：“此申說無聽之以心之義，言心之用，止于符而已，故無聽之以心也。符之言合，與物合也，與物合，則非虛而待物之謂矣。”氣也者，虛而待物者也。俞云：“此申說氣。”宣云：“氣無端，即虛也。”唯道集虛。虛者，心齊也。”成云：“唯此真道，集在虛心。故虛者，心齊妙道也。”顏回曰：“回之未始得使，未得使心齊之教。實自回也；自見有回。得使之也，未始有回也。既得教令，遂忘物我。可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣。成云：“心齊之妙盡矣。”吾語若！若能入游其樊而無感其名，汝入衛，能撸�其藩內，而無以虛名相感動。入則鳴，不入則止。入吾言則言，不入則姑止。無門無毒，宣云：“不開一隙，不發一藥。”郭云：“使物自若，無門者也；付天下之自安，無毒者也。”李楨云：“門、毒對文，毒及閘不同類。說文：‘毒，厚也。害人之草，往往而生。義亦不合。毒蓋壔之借字。說文壔下云：‘保也，亦曰高土也，讀若毒。與郭注‘自安義合。張行孚說文發疑云：‘壔者，累土為台以傳信，即呂樱�所謂“為高保队谕趼罚�置鼓其上，遠近相聞”是也。妒菈恢�訛。壔者，保衛之所，故借其義為保衛。周易‘以此毒天下，而民從之，老子‘亭之毒之，與此‘無門無毒，三毒字，皆是此義。廣雅：‘毒，安也。亦即此訓。楨案：壔為毒本字，正及閘同類，所以門、毒對文，讀都皓切，音之轉也。”案：宣說望文生義，不如李訓最合。門者，可以沿為行路；毒者，可以望為標的。無門無毒，使人無可窺尋指目之意。一宅而寓於不得已，則幾矣。成云：“宅，居處也。處心至一之道，不得已而應之，非預忠玻瑒t庶幾矣。”絕跡易，無行地難。宣云：“人之處世，不行易，行而不著跡難。”為人使，易以偽；為天使，難以偽。成云：“人情驅使，湺�易欺；天然馭用，為而難矯。”聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。釋文：“上音智，下如字。”宣云：“以神撸�以寂照。”瞻彼闋者，虛室生白，司馬云：“闋，空也。室，喻心。心能空虛，則純白獨生也。”成云：“彼，前境也。觀察萬有，悉皆空寂，故能虛其心室，乃照真源。”吉祥止止。成云：“吉祥善福，止在凝靜之心，亦能致善應也。”俞云：“‘止止連文，於義無取。淮南俶真訓：‘虛室生白，吉祥止也。疑此文下止字亦也字之铡�。列子天瑞篇盧重元注雲‘虛室生白，吉祥止耳，亦可證‘止止連文之铡�。”案：下“止”字，或“之”之铡�。夫且不止，是之謂坐馳。若精神外蚨�不安息，是形坐而心馳也。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！李云：“徇，使也。”宣云：“耳目在外，而徇之於內；心智在內，而黜之於外。”成云：“虛懷任物，鬼神將冥附而舍止。人倫歸依，固其宜矣。”是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”此禹、舜應物之綱紐，上古帝王之所行止，而況凡散之人，有不為所化乎！成云：“幾蘧，三皇以前無文字之君。”蘇輿云：“言知此可為帝王，可以宰世，而況為支離之散人乎！”於義亦通。

　　　　葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重，成云：“委寄甚重。”齊之待使者，蓋將甚敬而不急。宣云：“貌敬而緩于應事。”匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗之。懼也。子常語諸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事無大小，鮮不由道而以歡然成遂者。事若不成，則必有人道之患；王必降罪。事若成，則必有陰陽之患。宣云：“喜懼交戰，陰陽二氣將受傷而疾作。”若成若不成而後無患者，唯有德者能之。成云：“任成敗于前塗，不以憂喜累心者，唯盛德之人。”以上述子言。蘇輿云：“謂事無成敗，而卒可無患者，惟盛德為能。”案：成說頗似張浚符離之敗，未可為訓。蘇說是也。吾食也，執粗而不臧，宣云：“甘守粗糲，不求精善。”爨無欲清之人。成云：“清，涼也。然火不多，無熱可避。”今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！憂灼之故。吾未至乎事之情，宣云：“未到行事實處。”而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”仲尼曰：“天下有大戒二：成云：“戒，法也。”其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；受之于天，自然固結。臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。成云：“天下未有無君之國。”是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，不論境地何若，惟求安適其親。孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，成云：“事無夷險，安之若命。”忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，王念孫云：“施讀〔一〕為移。此猶言不移易。晏子春秋外篇‘君臣易施，荀子儒效篇‘哀虛之相易也，漢書衛綰傳‘人之所施易，義皆同。正言之則為易施，倒言之則為施易也。”宣云：“事心如事君父之無所擇，雖哀樂之境不同，而不為移易於其前。”知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，情，實也。何暇至於悅生而惡死！宣云：“尚何陰陽之患！”夫子其行可矣！丘請眩�以所聞：更以前聞告之。凡交，交鄰。近則必相靡以信，宣云：“相親順以信行。”遠則必忠之以言，宣云：“相孚契以言語。”言必或傳之。宣云：“必讬使傳。”夫傳兩喜兩怒之言，宣云：“兩國君之喜怒。”天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。郭云：“溢，過也。喜怒之言，常過其當。”凡溢之類妄，成云：“類，似也。似使人妄構。”妄則其信之也莫，成云：“莫，致疑貌。”莫則傳言者殃。故法言曰：引古格言。揚子法言名因此。‘傳其常情，宣云：“但傳其平實者。”無傳其溢言，郭云：“雖聞臨時之過言而勿傳。”則幾乎全。宣云：“庶可自全。”案：引法言畢。且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；釋文：“大音泰，本亦作泰。”案：鬥力屬陽，求勝則終於陰郑�欲勝之至，則奇譎百出矣。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。禮飲象治，既醉則終於迷亂，昏醉之至，則樂無不極矣。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；宣云：“諒，信。鄙，詐。”俞云：“諒與鄙，文不相對。諒蓋諸之铡�。諸讀為都。釋地‘宋有孟諸，史記夏本紀作‘明都，是其例。‘始乎都，常卒乎鄙，都、鄙正相對。因字通作諸，又铡�而為諒，遂失其恉矣。淮南詮言訓‘故始於都者，常大於鄙，即本莊子，可據以訂正。彼文大字，乃卒字之铡�。說見王氏雜誌。”其作始也簡，其將畢也必巨。夫言者，風波也；如風之來，如波之起。行者，實喪也。郭嵩燾云：“實者，有而存之；喪者，縱而舍之。實喪，猶得失也。”風波易以動，實喪易以危。得失無定，故曰“易以危”。故忿設無由，巧言偏辭。忿怒之設端，無他由也，常由巧言過實，偏辭失中之故。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。獸困而就死，鳴不擇音，而忿氣有餘。于其時，且生於心而為惡厲，欲噬人也。以獸之心厲，譬下人有不肖之心。克核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。克求精核太過，則人以不肖之心起而相應，不知其然而然。苟為不知其然也，孰知其所終！宣云：“必罹禍。”故法言曰：‘無遷令，成云：“君命實傳，無得遷改。”無勸成。成云：“弗勞勸獎，強令成就。”再引法言畢。過度，益也。若過於本度，則是增益語言。遷令、勸成殆事，事必危殆。美成在久，惡成不及改，成而善，不在一時；成而惡，必有不及改者。可不慎與！且夫乘物以撸�心，讬不得已以養中，至矣。宣云：“隨物以撸Ъ奈嵝模�讬于不得已而應，而毫無造端，以養吾心不動之中，此道之極則也。”何作為報也！郭云：“任齊所報，何必為齊作意於其間！”莫若為致命。此其難者。”但致君命，而不以己與，即此為難。若人道之患，非患也。顏闔將傅衛臁�公太子，釋文：“顏闔，魯賢人。太子，蒯聵。”而問于蘧伯玉曰：“有人於此，其德天殺。天性嗜殺。與之為無方，則危吾國；宣云：“縱其敗度，必覆邦家。”與之為有方，則危吾身。制以法度，先將害己。其知適足以知人之過，而不知其所以過。釋文：“其知，音智。”但知責人，不見己過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之慎之，正汝身也哉！先求身之無過。形莫若就，心莫若和。宣云：“外示親附之形，內寓和順之意。”雖然，之二者有患。宣云：“猶未盡善。”就不欲入，和不欲出。附不欲深，必防其縱；順不欲顯，必範其趨。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。顛，墜。滅，絕。崩，壞。蹶，僕也。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。郭云：“自顯和之，且有含垢之聲；濟彼之名，彼且惡其勝己，妄生妖孽。”彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；喻無知識。彼且為無町畦，亦與之為無町畦；無界限。喻小有逾越。彼且為無崖，亦與之為無崖。不立崖岸。達之，入於無疵。順其意而通之，以入於無疵病。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。而，汝也。伐，誇功也。美不可恃，積汝之美，伐汝之美，以犯太子，近似螳蜋矣。一喻。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。成云：“以死物投虎，亦先為分決，不使用力。”時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。虎逆之則殺人，養之則媚人。喻教人不可怒之。再喻。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。成云：“蜄，大蛤也。”愛馬之至者。適有□虻僕緣，王念孫云：“僕，附也。言□虻附緣于馬體也。詩‘景命有僕，毛傳：‘僕，附也。”而拊之不時，成云：“拊，拍也。不時，掩馬不意。”則缺銜、毀首、碎胸。成云：“銜，勒也。”馬驚至此。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！”亡，猶失也。欲為馬除□虻，意有偏至，反以愛馬之故，而致亡失，故當慎也。三喻。

　　　　〔一〕“讀”原铡�“謂”，據集釋引改。

　　　　匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。石，匠名。之，往也。司馬云：“曲轅，曲道。”成云：“如轘轅之道也。社，土神。櫟樹，社木。”其大蔽數千牛，潔之百圍，文選注引司馬云：“潔，匝也。”李云：“徑尺為圍，蓋十丈。”其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。俞云：“旁、方古通。方，且也。言可為舟者且十數。”觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。遂，竟也。文選注引司馬云：“匠石，字伯。”弟子厭觀之，厭，飽也。走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，體重。以為棺槨則速腐，多敗。以為器則速毀，疏脆。以為門戶則液樠，李楨云：“廣韻：‘樠，松心，又木名也。松心有脂，液樠正取此義。”以為柱則蠹。蟲蝕。是不材之木也，無所可用，已見逍遙游諸篇。故能若是之壽。”匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？郭云：“凡可用之木為文木，可成章也。”夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，成云：“蓏，瓜瓠之類。”實熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。俞云：“泄，當讀為抴。荀子非相篇‘接人則用抴，楊注：‘抴，牽引也。小枝抴，謂見牽引也。”此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。掊擊由其自取。成云：“掊，打。”物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，幾伐而死。乃今得之，郭云：“數有睥睨己者，唯今匠石明之。”為予大用。成云：“方得全身，為我大用。”使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”而，汝。幾，近也。匠石覺而云鋲簟Ｍ跄顚O云：“宰x為畛。爾雅：‘畛，告也。告其夢于弟子。”弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”既急取無用以全身，何必為社木以自榮？曰：“密！猶言秘之。姚鼐云：“密、默字通。田子方篇仲尼曰：‘默！女無言！達生篇：‘公密而不應。”若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。彼亦特寄於社，以聽不知己者詬病之而不辭也。司馬云：“厲，病也。”不為社者，且幾有翦乎！如不為社木，且幾有翦伐之者，謂或析為薪木。且也，彼其所保，與眾異，保于山野，究與俗眾異，非城狐、社鼠之比。以〔一〕義譽之，不亦遠乎！”宣云：“義，常理。”案：彼非讬社神以自榮，而以常理稱之，於情事遠也。南伯子綦游乎商之丘，李云：“即南郭也。伯，長也。”司馬云：“商之丘，今梁國睢陽縣。”見大木焉有異，結駟千乘，耄�將芘其所藾。向云：“藾，蔭也。”崔云：“耄В瑐�於熱也。”成云：“駟馬曰乘。言連結千乘，熱時可庇於其蔭。”子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”言必可為材也。仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而見其大根，則軸解而不可為棺槨；成云：“軸，如車軸之轉，謂轉心木也。案：解者，文理解散，不密綴。咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。李云：“狂如酲也。病酒曰酲。”子綦曰：“此果不材之木也，以至於此其大也。成云：“不材為全生之大材，無用乃濟物之妙用，故能不夭斧斤，而庇蔭千乘也。”嗟夫！神人以此不材！”由木悟人。宣云：“神人亦以不見其材，故無用於世，而天獨全也。”宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。司馬云：“荊氏，地名。”宜此三木。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；司馬云：“兩手曰拱，一手曰把。”宣云：“杙，系橛也。”三圍四圍，求高名之麗者斬之；崔云：“環八尺為一圍。”郭慶藩云：“名，大也。”（詳天下“名山三百”下。）成云：“麗，屋棟也。”七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。釋文：“椫，本亦作檀。”成云：“棺之全一邊而不兩合者，謂之椫傍。其木極大，當斬取大板。”故未終其天年，而中道已夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。郭云：“解，巫祝解除也。”成云：“顙，額也。亢，高也。三者不可往臁�河而設祭。古者將人沈河以祭，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也。”此皆巫祝以知之矣，以、已同。郭云：“巫祝於此，亦知不材者全也。”所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。宣云：“可全生，則祥莫大焉。”

　　　　〔一〕“以”字上，集釋本有“而”字。

　　　　支離疏者，司馬云：“支離，形體不全貌。疏其名。”頤耄ъ赌殻�肩高於頂，司馬云：“言脊曲頭縮也。”淮南曰：“脊管高於頂也。”會撮指天，司馬云：“會撮，髻也。古者髻在項中，脊曲頭低，故髻指天。”崔云：“會撮，項椎也。”李楨云：“崔說是。大宗師篇：‘句贅指天。李云：‘句贅，項椎也，其形如贅。亦與崔說證合。素問刺熱篇：‘項上三椎，陷者中也。王注：‘此舉數脊椎**也。沈彤釋骨云：‘項大椎以下二十一椎，通曰脊，骨曰脊椎。難經四十五難云：‘骨會大杼。張注：‘大杼，穴名，在項後第一椎，兩旁諸骨自此檠架往下支生，故骨會於大杼。會撮，正從骨會取義，又在大椎之間，故曰‘項椎也。初學記十九引撮作□。玉篇：‘□，木□節也。與脊節正相似。從木作□，於義為長。”五管在上，李云：“管，腧也。五藏之腧，並在人背。”李楨云：“頤、肩屬外說，會撮、五管屬內說。”兩髀為茫�。司馬云：“脊曲脾豎，故與茫�肋相並。”挫針治繲，足以糊口；司馬云：“挫針，縫衣也。繲，浣衣也。”鼓筴播精，足以食十人。司馬云：“鼓，簸也。小箕曰筴。簡米曰精。”成云：“播，揚土。”上征武士，則支離攘臂而游於其間；郭云：“恃其無用，故不自竄匿。”上有大役，則支離以有常疾不受功；宣云：“不任功作。”上與病者粟，則受三鐘與十束薪。司馬云：“六斛四鬥曰鐘。”夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！”成云：“忘形者猶足免害，況忘德者乎！”

　　　　孔子適楚，楚狂接輿撸�其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！成云：“何如，猶如何。”來世不可待，往世不可追也。郭云：“當盡臨時之宜耳。”天下有道，拢�人成焉；宣云：“成其功。”蘇輿云：“莊引數語，見所遇非時。苟生當有道，固樂用世，不僅自全其生矣。”天下無道，拢�人生焉。宣云：“全其生。”方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；易取不取。禍重乎地，莫之知避。當避不避。已乎已乎，臨人以德！宣云：“亟當止者，示人以德之事。”殆乎殆乎，畫地而趨！宣云：“最可危者，拘守自苦之人。”迷陽迷陽，謂棘刺也，生於山野，邸�之傷足。至今吾楚輿夫遇之，猶呼“迷陽踢”也。迷音讀如麻。無傷吾行！吾行卻曲，宣云：“卻步委曲，不敢直道。”無傷吾足！”

　　　　山木自寇也，膏火自煎也。司馬云：“木為斧柄，還自伐；膏起火，還自消。”桂可食，故伐之；漆可用，故割之。成云：“桂心辛香，故遭斫伐，漆供器用，所以割之，俱為才能，夭於斤斧。”人皆知有用之用，而莫知無用之用也。喻意點清結局，與上接輿歌不連，歌有韻，此無韻。

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內篇第五德充符

　　　　德充於內，自有形外之符驗也。

　　　　魯有兀者王駘，李云：“刖足曰兀。”從之撸д撸�與仲尼相若。郭云：“弟子多少敵孔子。”常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之撸д撸�與夫子中分魯。釋文：“常季，或云：孔子弟子。”或云：魯賢人。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。弟子皆有所得。固有不言之教，無形而心成者邪？宣云：“默化也。”是何人也？”仲尼曰：“夫子，拢�人也。丘也，直後而未往耳。直，特也。未及往從。丘將以為師，而況不如丘者乎！奚假魯國！何但假借魯之一邦！丘將引天下而與從之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，言居然王先生也。其與庸亦遠矣。固當與庸人相遠。若然者，其用心也，獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，其人與變俱，故死生不變。雖天地覆墜，亦將不與之遺。成云：“遺，失也。”言不隨之而遺失。審乎無假，而不與物遷，郭慶藩云：“假是瑕之铡�。淮南精神訓正作‘審乎無瑕。謂審乎己之無可瑕疵，斯任物自遷，而無役於物也。左傳‘傅瑕，鄭世家作‘甫假，禮檀弓‘公肩假，漢書人表作‘公肩瑕。瑕、假形近，易致互铡�。”命物之化，而守其宗也。”宣云：“主宰物化，執其樞紐。”常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；本一身，而世俗異視之。自其同者視之，萬物皆一也。皆天地間一物。夫若然者，且不知耳目之所宜，耳目之宜於聲色，彼若冥然無所知。而游心於德之和，郭云：“放心于道德之間，而曠然無不適也。”物視其所一，而不見其所喪，宣云