庄子集解-第41部分

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恕本洌�答上文“何謂真人”。若然者，其心志，宣云：“志當作忘。無思。”　正“志”字不铡�。如作“忘”，心既忘矣，安能如下文“喜怒通四時，與物有宜”乎？此二者，皆心之用也。“若然”句，總承上文；“其心志”則承“受而喜之”、“不以心捐道”等句。說文：“志，心之所之也。”臁畼薪洷旧衿�：“心有所憶謂之意，意之所存謂之志。”論語：“志於道。”此義亦同，即心之所之者道也，即不以心捐道也。又素問陰陽別論說心云：“在志為喜。”王冰注云：“喜為心志。”此為本句確解。因喜為心志，則上“受而喜之”，與下“喜怒通四時”之二“喜”字，皆心志也。心不捐道，亦以其受而喜之也。其容寂，宣云：“無為。”其顙睢�，宣云：“顙，額也。”睢�，大朴貌，宣雲“恢上聲”。　正釋文：“睢�，徐去軌反，郭苦對反。”武按：“天道篇“而顙睢�然”句下，引成雲“顙額高亢，顯露華飾”，此則訓為大樸，同一睢�之形容詞，不應前後相歧。此處當訓為高亢顯露，至“華飾”二字，成氏任意所加，應從刪節。蓋秋容寂寞，春氣昭舒，故青陽一至，則生氣開展，草木萌生，群蟲啟蟄，此即高亢顯露之象也。故“寂”字，幌隆皽D然似秋”；“睢�”字，幌隆芭�然似春”。可見莊文謹嚴有法，非漫然下字，惜各注家均未尋省及此。淒然似秋，暖然似春，郭云：“殺物非為威，生物非為仁。”　補釋文：“暖音喧，徐況晚反。”武按：上句承“容寂”，下句承“顙睢�”。即其容寂，淒然似秋；其顙睢�，暖然似春也。喜怒通四時〔四〕，宣云：“喜怒皆無心，如四時之摺参濉场！迸c物有宜，而莫知其極。隨事合宜，而莫窺其際。正淒然似秋，裁制萬物，各有所宜，迴圈無窮，而莫知其所止極。故拢�人之用兵也，亡國而不失人心；崔云：“亡敵國而得其人心。”　補不失人心，由於與物有宜也。此與上句，承“淒然似秋”說。利澤施於萬物，不為愛人。由仁義行，非行仁義。　補長養萬物，任天之行而已，不為愛人而施也。此承“暖然似春”說。故樂通物，非拢�人也；不求通物，而物情自通，為拢�人。　補拢�人喜怒通四時，而不通物。四時咝校�而萬物自通，如春之任物自長，不助其長也。拢�人亦任物自通，如樂之，則為有心而任知矣。有親，非仁也；至仁則無私親。　補天咂�：“至仁無親。”有親則私也，與利澤施於萬物者異矣。天時，非賢也；宣云：“擇時而動，有計較成敗之心。”　正真人與物為春，接而生時於心者也；喜怒通四時，與物有宜者也。蓋以知為時，而不以旦夕遷流之天時為時也。如以天時為時，必致勞生逐時，則非賢矣。利害不通，非君子也；利害不觀其通，故有趨避。　補齊物論“拢�人不從事于務，不就利，不摺�害”，能通利害為一也。不通，非君子矣。此君子，指在位者言。行名失己，非士也；成云：“必所行求名而失己性，非有道之士。”　補士，指在野者言。逍遙撸�篇“名者，實之賓也”，以名假而實真也。專行乎名者，必失己之真。亡身不真，非役人也。宣云：“徒棄其身，而無當真性，為世所役，非能役人。”　補因行名而亡身，是因假而亡真也，則身有不當亡而亡者矣，如狐不偕輩是也。非役人，乃役於人也；役於人，即失己也。下引古人以明此二句之義。若狐不偕、成云：“姓狐，字不偕，堯時賢人，不受堯讓，投河而死。”務光、成云：“夏時人，餌藥養性，好鼓琴，湯讓天下，不受，負石自沉于彛�水。”伯夷、叔齊、箕子胥餘、司馬云：“胥餘，箕子名。屍子曰：‘箕子胥餘，漆身為厲，被發佯狂。”紀他、成云：“湯時逸人，聞湯讓務光，恐及乎己，遂將弟子，蹈于窾水而死。申徒狄聞之，因以踣河。”　補釋文：“他，徒河反。”申徒狄，釋文：“殷時人，負石自沉於河。”是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。郭云：“斯皆舍己效人，徇彼傷我者。”宣云：“為人用，快人意，與真性何益！”　補上之諸人，皆行名失己，亡身不真者也，與真人之所為者異矣。此節證上文人之所為，然不知養其所不知，以致不終其天年者。古之真人，其狀義而不朋，郭云：“與物同宜，而非朋黨。”俞云：“郭注非也。此言其狀，非言其德。義讀為峨。天道篇‘而狀義然，即峨然也。朋讀為崩。易‘朋來無咎，漢書五行志引作‘崩來無咎，是也。義而不朋，言其狀峨然高大而不崩壞也。”　正“狀”字統攝下文，至“悗乎忘其言也”止；“義”字由上“淒然似秋”、“與物有宜”生出。郭說尚適，俞必改“義”為“峨”，改“朋”為“崩”，又於“義”下加“然”字，費如許周折，然後成其“峨然高大而不崩壞”之說，驗之上下文義，毫不相干。且容狀非山陵樓觀比，何可以崩壞說乎？考禮記鄉飲酒義：“西方者秋。秋，愁也。愁之以時察，守義者也。”注：“察，嚴殺之貌。”故曰“義”字由上文“秋”字生出也。下文“□萬物而不為義”，□即嚴殺之義。本篇茫�絡，前後原屬一貫。又釋名：“義，裁制萬物使各宜也。”白虎通情性篇：“義者，宜也，斷決得中也。”夫裁制萬物，斷決得中，故不與物相朋黨也，秋何嘗私物而有所朋乎？朱桂曜云：“鶡冠子備知篇：‘故為者敗之，治者亂之。敗則傰，亂則阿；阿則理廢，傰則義不立。陸注：‘傰，黨也。傰則義不立，正與此處‘義而不朋同意。漢書王尋傳‘南山群盜傰宗等，注蘇林曰：“傰音朋。”武按：集韻：“傰同朋。”又管子幼官篇劉績注：“傰即朋字。”此引實為“義而不朋”確證，足證俞說迂繆。若不足而不承，宣云：“卑以自牧，而非居人下。”補此句承“狀”字。說文：“承，受也。”老子曰：“廣德若不足。”蓋德足而若不足也。盜蹠篇：“足而不爭。”又曰：“不足，故求之。”真人則不僅不爭不求，且與之而不受也。與乎其觚而不堅也，王云：“觚，特立不群也。”崔云：“觚，棱也。”李楨云：“觚是孤借字。釋地‘觚竹，釋文‘本又作孤。此孤、觚通作之證。孤特者，方而有棱，故字亦借觚為之。‘與乎其觚，與‘張乎其虛對文，“與”當是□之借字。說文：‘□，安行也。”按：不堅，謂不固執。　正此句申說“義而不朋”之義。下“與乎止我德”之與字，王訓相接意，可移以訓此“與”字。李謂為□借，安行也，句無此意，殊屬穿鑿。觚，說文“鄉飲酒之爵也。”史記酷吏傳“漢興，破觚而為圜”，集解：“觚，方。”索耄В骸磅�，八棱有隅者。”言真人義而不朋，與世相接，猶觚之方而不圜也。然其不朋者，特和而不同耳。與物有宜，亦不堅執也。李乃謂觚為孤借，亦好橫生枝節矣。張乎其虛而不華也，成云：“張，廣大貌。”按：廓然清虛，而不浮華。　正此申說若不足而不承之義。不足者，虛也。虛則易流於華而不實，華而不實則詹蛔阋印Ｕ嫒苏撸�若虛而實實，故不華也。此即老子“大盈若沖”之義也。邴邴乎其似喜乎！向云：“邴邴，喜貌。”郭云：“至人無喜，暢然和適，故似喜也。”　正釋文：“邴邴，音丙，簡文云：‘明貌。”言邴邴乎其狀似以明知自喜乎！此與下句貼知說；自此至“俛乎忘言”句，各以二句分貼知、德、禮、刑說。崔乎其不得已乎！向云：“崔，動貌。”成云：“迫而後動，非關先唱，故不得已而應之也。”　補以知為時，時至而動，動於知之所不得已，非喜之也，故上句言“似喜”。滀乎進我色也，簡文云：“滀，聚也。”宣云：“水聚則有光澤。言和澤之色，令人可親。”　補漁父篇：“真在內者，神動於外。”大學曰：“德潤身。”淮南原道訓云：“子夏得道而肥。”呂樱�士容論任地篇“人肥必以澤”，高注：“人肥，則顏色潤澤。”蓋德者，得道也。德充於內，故色澤於外也。下文女偊“色若孺子”，即證此義。與乎止我德也，與，相接意。宣云：“寬閑之德，使我歸止。”　正“與”字，成訓容與。滀乎進色者，由於容與止我德也。此與上句貼德說。厲乎其似世乎！崔本“厲”作“廣”，當從之。俞云：“世乃泰之借字。廣與泰義相應。”郭慶藩云：“厲、廣古通借。泰字作大。世、大古亦通借。”　正“厲”“世”二字，皆當如字。厲，猶前漢書儒林傳“以厲賢才焉”之厲。言勉厲於禮，其狀如世人之所為也。此句應上“人之所為”，伏下“與人為徒”。謷乎其未可制也，成云：“謷然高遠，超於世表，不可禁制。”補勉厲於禮，特似世人耳，實則謷然高遠，不為世俗之禮所拘制也。下文孟子反、子琴張。不懀鼞｜為世俗之禮，以觀眾人耳目，故臨屍而歌，斥子貢曰“惡知禮意”，即證此意也。此與上句貼禮說。連乎其似好椋б玻�李云：“連，綿長貌。”郭云：“綿邈深遠，莫見其門。”成云：“默如關椋В�不聞見也。”釋文：“好，呼報反。”悗乎忘其言也。釋文：“悗，忘本反。”成云：“悗，無心貌。以上言真人德行，下明其利物為政之方。”　正注非。好椋В�故忘言。此二句，遙應“淒然似秋”句。秋氣收斂，故曰“好椋А薄Ｇ餁饷C殺，刑之義也。臁畼薪浐疅岵∑�“舌縱涎下，煩悗”，注音悶。又本藏篇“心高則滿於肺，中悗而善忘，難開以言”，正與此及上句義同。難開，即上句“好椋А币病Ｇ揖�就心說，彼義並貼秋說，蓋肺為秋藏也。故此二句，貼刑說。以刑為體，郭云：“刑者治之體，非我為。”　補此及下三句，方明出知、德、禮、刑四字。以禮為翼，郭云：“禮者，世所以自行，非我制。”以知為時，郭云：“知者時之動，非我唱。”以德為循。郭云：“德者自彼所循，非我作。”以刑為體者，綽乎其殺也；郭云：“任治之自殺，故雖殺而寬。”　補下文“殺生者不死”，“外生”，“以生為附贅懸疣”等句，皆殺義也。知北撸�篇引老子曰“為道日損，損之又損，以至於無為”，義亦相同，皆此處之例證也。此以下至“勤行者也”，再就知、德、禮、刑四義分釋之。以禮為翼者，所以行於世也；郭云：“順世所行，故無不行。”　正漁父篇：“禮者，世俗之所行〔六〕也。”鳥行以翼，世行以禮，和光同塵，與人為徒，而為人之所為，故曰“所以行於世也。”以知為時，不得已於事也；知以應時，不得已於世事，隨宜付之。　補文子道原篇：“夫事生者，應變而動。變生於時，知時者無常之行。”又曰：“物至而應，智之動也。”此足以釋“以知為時”之義。言事物來樱�之時，知不得已而應之，余時則寂然無知，亦泯然無時，故知動則時生，知寂則時滅。人於夢寐之際，何嘗有時乎？以德為循者，言其與有足者至於丘也，宣云：“德之所在，人人可至，我特循之耳。如丘之所在，有足者皆可至，我特與同登耳，非自立異。”按：無意于行，自然而至，故曰“與有足者至”也。　正說文：“循，順行也。”天地篇：“是謂玄德〔七〕，同乎大順”眾人之所行，我順而行之，而不矯異，即同乎大順也，即循乎玄德也。淮南詮言訓“至德道者若丘山，嵬然不動，行者以為期也”，注：“行道之人，指以為期。”據此，可以明本義。言吾之於德，循之而行，猶之與有足者指丘為期，循之而至也。蓋丘可遠見，行者每以為前途之�＇，庶不歧趨。而德亦吾行之�＇，惟有順而循之而已。而人真〔八〕以為勤行者也。宣云：“人視真人為勤行不怠，豈知其毫未以我與乎！”　正我循德而行，容與而止，行實未勤也。而人乃以為勤行，無亦人多不循行乎德，故以不勤者為勤邪！故其好之也一，其弗好之也一。成云：“既忘懷於美惡，亦遺蕩於愛憎。故好與弗好，出自凡情，而拢�智虛融，未嘗不一。”　補人情好有差等，不好亦然。真人于此，不生差別心，視之一也。其一也一，其不一也一。成云：“其一，拢�智也；其不一，凡情也。凡、拢�不二，故不一皆一之。”　正好一矣，不好一矣，然好與不好對，仍不一也。真人且不知悅生，不知惡死，尚何好不好之分乎？故曰“其不一也一”。其一，與天為徒；其不一，與人為徒。成云：“同天人，齊萬致，與天而為類也。彼彼而我我，與人而為徒也。”　正同生死，一好惡，喜怒通四時，利澤施萬物，不為愛人，此與天為徒也，為天之所為也。禮，所以講節文者也。儀文繁委，至不一也，而真人以禮為翼，厲乎似世，此與人為徒也，為人之所為也。天與人不相勝也，是之謂真人。成云：“雖天無彼我，人有是非，確然論之，鹹歸空寂。若使天勝人劣，豈謂齊乎！此又混一天人，冥同勝負。體此趣者，可謂真人。”　補“天”與“人”二字，跟篇首來，至此暫作一收。“是之謂真人”句，再答上文“何謂真人”句，並收束上“古之真人”四節。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。死生與夜旦等，皆由天命，不可更以人與。此物之情，實無足系戀也。　補與同預，參預也。死生由命，夜旦由天，人不得而參預也。“命”字“天”字，為以下各節主腦。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！身知愛天，而況卓然出於天者乎！　正彼，指上“命”字。命者，我之生命也。之，指“彼”字。卓，指道。言命生於天，故以天為父。天生於道，道則未有天地自古以固存。此文謂命出於天，而身尚愛之，況道卓立於天地之先者乎！此伏下“夫道”節。人特以有君為愈乎己，宣云：“勢分勝乎己。”而身猶死之，宣云：“效忠。”而況其真乎！身知愛君，而況確然切於君者乎！　正“真”字，即下文孟子反、子琴張所歌“嗟來桑戶乎，而已反其真”之真。莊子之旨，在不悅生惡死，以死為歸真，與上句“死”字方能相應。上二句，此句之喻也。“桑戶”節，證此句之義者也。漁父篇：“真者，精罩�至也。”又曰：“真者，所以受於天也。”形死而精詹凰溃�人於忠君不惜死，何獨於離形反真而顧惡死乎！上“真人”四節，即說明此“真”字。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相□以沫，不如相忘於江湖。喻貪生懼死，不如相忘于自然。“泉涸”四語，又見天咂�。　正釋文：“涸，戶各反，爾雅云：‘竭也。呴，況于、況付二反。□，本又作濡，音儒，一音如戍反。沫音末。”武按：此與“譽堯”二語，為下文“桑戶”節內子貢、孔子問答設喻之伏筆。彼節“魚相忘乎江湖”，繳應此文者也，詳於此，故略於彼。彼節“人相忘乎道術”，繳應“譽堯”二語者也。莊文中往往有此佈置，奇肆錯綜，令人不易捉摸，然細加審按，茫�絡貫串，有條不紊也。然此文亦兼作下“善吾生”二語之喻，言善生無救於死，猶魚處陸相呴相濡，欲善生以救死也，然濕沫有幾，瞬即涸斃，斯須之善，何益於生也！王懋竑疑此文為錯簡，其亦未加細按乎？與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。宣云：“此道字輕，謂是非之道。言譽堯非桀，不如兩忘其道；好生惡死，不如兩忘其累。”按：二語又見外物篇，下三字作“椋�其所譽”。正此為“桑戶”節中作伏筆，說已見上，然亦兼繳應上“其好之也一”數句，及“死生命也”二句。蓋譽堯，好之也；非桀，不好之也。兩忘化其道，即其一也一，其不一也一也。又死生之間，相去甚促，無異夜旦之常。知北撸�篇云：“雖有壽夭，相去幾何！奚足以為堯、桀之是非！”正同此義。此與上“涸魚”數句，在全篇中簧湘i下，為一大關紐。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。宣云：“純任自然，所以善吾生也。如是，則死亦不苦矣。”按：六語又見後。列子天瑞篇：“人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之逸；知死之惡，未知死之息也。”　正宣說非。文謂人每樂生，不知大塊乃以生勞我也；每畏老，不知大塊乃以老使我得逸也；每惡死，不知大塊乃以死使我得息也。然則生亦何必樂！不必樂，則不必善矣。生與死同，善生，直善死耳。善死雲者，乃駁辭，非許辭也。蓋善生者，意在益生，益生者不祥。本篇一則曰“不知悅生”，再則曰“外生”，曰“殺生者不死”，是不主善生也。宣雲“善生則死不苦”，本書何嘗有以死為苦之意乎？夫藏舟于壑，藏山於澤，島也。謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。舟可負，山可移。宣云：“造化默撸�而藏者猶謂在其故處。”　補列子天瑞篇：“粥熊曰：‘咿D亡已，天地密移，疇覺之哉！”藏大小有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恒物之大情也。藏無大小，各有所宜，然無不變之理。宣云：“遯生於藏之過，若悟天下之理，非我所得私，而因而付之天下，則此理隨在與我共之，又烏所遯哉！此物理之實也。”按：恒物之大情，猶言常物之通理。　正舟小於山，澤大於壑，故曰“藏大小有宜”。天地密移，故曰“猶有所遯”。舟、山隨天地密移，雖藏之有宜，猶有所遯。喻生命隨歲月遷流，雖善之有術，何可使駐！恒物之大情，與上文“物之情”異義。列子湯問篇云：“然則天地一物也。”夫物無恒，而天地則有恆，故恒物者，天之謂也。下文“道有情有信”，道之情自比物情為大，故大情者，道之謂也。道彌荆ъ短斓刂�間，故曰“恒物之大情”，即謂道為天地之大情也。藏天下于天下，言藏天下之物於天下之大情，斯物無所得遯矣。特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！犯與範同。見範人形猶喜之，若人之生無窮，孰不自喜其身者！　正“犯”不必改“範”。淮南脩務訓“犯津關”，注：“犯，樱�也。”又主術訓“犯患難之危”，注：“犯，猶遭也。”犯人之形者，偶遭遇或偶接樱�而成為人之形也。遭與樱�，皆含偶然與暫時義，以與下“萬化”對照。文謂偶犯人形，誕生於世，光陰駒隙，如客之寄，生死相續，如輪之轉，古始至今，犯人之形者，千變萬化，數無窮極，現等曇花，何足喜樂！下文“有旦宅而無情死”，即明此義也。知北撸�篇云：“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。”又曰：“已化而生，又化而死。”可以明萬化而未始有極之義。上文“受而喜之”，喜道也，此則言生不足喜，雖同一“喜”字，而涵義不同。故拢�人將游于物之所不得遯而皆存。宣云：“拢�人全體造化，形有生死，而此理已與天地同流，故曰皆存。”　正自然之道，物之所不得遯者也。拢�人游于自然之道，故不悅生，不惡死。生固存，死亦存也。蓋形雖死，而拢�人之心未嘗死，故曰“皆存”也。達生篇“撸Ш跞f物之所始終”，山木篇“浮游乎萬物之祖”，田子方篇“吾游心于萬物之初”，其義皆同。善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！釋文：“妖，本又作夭。”成云：“壽夭老少，都不介懷。雖未能忘生死，但眩裏o所嫌惡，猶足為物師傅，人放效之。況混同萬物，冥一變化，為物宗匠，不亦宜乎！”　正奚侗曰：“張君房本妖作少。”武按：應作“少”。如下文女偊之色若孺子，善少也；豨韋氏挈天地，善始也；西王母之莫知始、莫知終，善始並善終也；彭祖之下及有虞，善老也。捴提於此，以為“豨韋”一節之綱。萬物所系，一化所待，指道言。淮南精神訓云：“以死生為一化。”是一化指死生之一變化言，與上文“萬化”對。又淮南原道訓云：“夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。跂行喙息，蠉飛蝡動，待而後生，莫之知德；待而後死，莫之能怨。”上數句之意，謂萬物之生死，待夫太上之道也，足以釋“一化之所待”句之義。夫道，有情有信，無為無形；宣云：“情者，靜之動也；信者，動之符也。”成云：“恬然寂寞，無為也；視之不見，無形也。”　補齊物論：“可行已信，而不見其形，有情而無形。”“道”字，捴承上“卓”字、“真”字、“大情”句、“物之所不得遯”句，而實發之。可傳而不可受，郭云：“古今傳而宅之，莫能受而有之。”可得而不可見；成云：“方寸獨悟，可得也。離於形色，不可見也。”　補“得”字，為“豨韋”節十二“得”字伏根。自本自根，宣云：“道為事物根本，更無有為道之根本者，自本自根耳。”未有天地，自古以固存；成云：“老子云：‘有物混成，先天地生。”神鬼神帝，下文堪壞、馮夷等，鬼也；豨韋、伏羲等，帝也。其神，皆道神之。生天生地；成云：“老子云：‘天得一以清，地得一以寧。”　補老子云：“地法天，天法道。”在太極之先而不為高，在六�