庄子集解-第42部分

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稍疲骸袄献釉疲骸�天得一以清，地得一以寧。”　補老子云：“地法天，天法道。”在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；陰陽未判，是為太極。天地四方，謂之六極。成云：“道在太極之先，不為高遠；在**之下，不為深邃。”先天地生而不為久，長於上古而不為老。釋文：“長，丁丈反。”按：此語又見後。　補此節闡發上節“卓”字。豨韋氏得之，以挈天地；豨韋，即豕韋，蓋古帝王也。成云：“挈，又作契。言能混同萬物，符合二儀。”　補釋文：“狶，郭褚伊反。挈，徐苦結反。”成訓提挈。伏戲氏得之，以襲氣母；成云：“襲，合也。氣母，元氣之母。為得至道，故能畫八卦，演六爻，眨�陰陽，合元氣。”　補成云：“能伏牛乘馬，養伏犧牲，故謂之伏羲也。”釋文：“戲音羲。”武按：則陽篇云：“陰陽氣之大。”則氣母者，即陰陽，以其大於各氣也。伏戲畫卦演爻，所以明陰陽變化之理也，故易曰“觀變於陰陽而立卦”。伏羲既明陰陽之理，自能與陰陽合德，即襲氣母之謂也。維鬥得之，終古不忒；成云：“北斗為眾星綱維，故曰維鬥。得至道，故維持天地，曆終始，無差忒。”　補釋文：“崔云：‘終古，久也。鄭玄注周禮云：‘終古，猶言常也。”武按：大道終古不忒，北斗綱維眾星，亦終古不忒，故曰“得之”。日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；釋文：“崔壞作邳。司馬雲；‘堪壞，神名，人面獸形。淮南作‘欽負。”成云：“昆侖山神名。襲，入也。”　補釋文：“壞，徐扶眉反，郭孚杯反。”武按：淮南齊俗訓：“昔者馮夷得道，以潛大川；鉗且得道，以處昆侖。”莊逵吉謂“釋文雲‘堪壞，淮南作欽負，是唐本鉗且作欽負也。字形近，故铡�耳”。程文學據山海經云：“‘是與欽□殺祖江于昆侖之陽，後漢書張衡傳注引作‘欽駓。古駓、□本一字。”錢別瘢�云：“古丕與負通。故尚書‘丕子之責，史記作‘負子。丕與負通，因之從丕之字，亦與負通也。堪、欽亦同聲。”馮夷得之，以撸Т蟠ǎ凰抉R云：“清泠傳曰：‘馮夷，華陰潼鄉堤首（成疏有“裏”字）人也。服八石，得水仙，是為河伯。一云：以八月庚子浴於河，溺死。”肩吾得之，以處大山；司馬云：“山神，不死，至孔子時。”成云：“得道，處枺鼛＇，為太山之神。”黃帝得之，以登雲天；崔云：“黃帝得道而上天也。”　補成云：“黃帝，軒轅也。采首山之銅，鑄鼎于荊山之下。鼎成，有龍垂於鼎以迎帝，帝遂將群臣及後宮七十二人，白日乘雲瘢�龍以登上天，仙化而去。”顓頊得之，以處玄宮；李云：“顓頊，高陽氏。玄宮，北方宮也。月令曰：‘其帝顓頊，其神玄冥。”成云：“得道為北方之帝。玄者，北方之色，故處於玄宮。”　補成云：“顓頊，黃帝孫。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。采羽山之銅為鼎，能召四海之神，有臁�異。年九十七崩。”禺強得之，立於北極；釋文：“海外經云：‘北方禺強，黑身手，足乘兩龍。郭璞以為水神，人面鳥身。簡文云：‘北海神也，一名禺京，是黃帝之孫也。”　補釋文：“禺音虞。”西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；釋文：“山海經：‘西王母狀如人，狗尾，蓬頭，戴勝，善嚕В�居海水之涯。漢武帝內傳云：‘西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。崔云：‘少廣，山名。或云：西方空界之名。”　補成云：“王母，太陰之精也。豹尾，虎齒，善笑。舜時，王母遣使獻玉環；漢武帝時，獻青桃。顏容若十七八歲女子，甚端正，常坐西方少廣之山，不復生死，故莫知始終也。”武按：海外經、山海經、漢武帝內傳等書，極荒誕不經。然莊書多寓言，上列各書所說，作寓言觀焉可也。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；崔云：“彭祖壽七百歲，或以為仙，不死。”成云：“上自有虞，下及殷、周，凡八百年。”　補成云：“彭祖，顓頊之玄孫也。帝封于彭城，善養性。五伯者，昆吾為夏伯，大彭、豕韋為殷伯，齊桓、晉文為周伯。”釋文：“伯，如字，又音霸。”傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘枺�維，騎箕尾，而比於列星。司馬云：“枺�維，箕斗之間，天漢津之枺�維也。星經：‘傅說一星，在尾上。”崔云：“傅說死，其精神乘枺�維，讬龍尾，乃列宿。”釋文：“崔本此下更有‘其生無父母，死，登假三年而形遯，此言神之無能名者也。”按：下引七事以明之。　補說文“奄”下云：“大有餘也，覆也。”釋文：“說音悅。”成云：“武丁，殷王名也，號曰高宗。夢得傅說，使求之天下，于陝州河北縣傅岩板築之所而得之。相于武丁，奄然清泰。傅說，星精也，而傅說一星，在箕尾上。然箕尾則是二十八宿之數，維持枺�方，故言‘乘枺�維，騎箕尾；而與角、亢等星比並行列，故言‘比於列星也。”

　　　　〔一〕“德”原作“同”，據天地篇原文改。

　　　　〔二〕“成雲”二字，據王氏原刻及成疏補。

　　　　〔三〕釋文不重“翛”字，“然”上有“自”字，“自然”二字連下讀。

　　　　〔四〕“喜怒通四時”五字，據王氏原刻及集釋本補。

　　　　〔五〕宣注據王氏原刻補。

　　　　〔六〕“行”，漁父篇作“為”。

　　　　〔七〕“德”，原作“同”，據天地篇改。

　　　　〔八〕“真”字，據王氏原刻及集釋本補。

　　　　南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”李云：“葵當為綦，聲之铡�也。”釋文：“偊，徐音禹。一雲是婦人也。”偊釋文：“孺，本亦作儒，如喻反。”成云：“孺子，稚子也。”武按：色若孺子，即上文所謂“滀乎進色”。曰：“吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可得學邪？”曰：“惡！惡可？子非其人也。夫卜梁倚有拢�人之才，而無拢�人之道，我有拢�人之道，而無拢�人之才，李云：“卜梁姓，倚名。”宣云：“倚聰明，似子貢；偊忘聰明，似顏子也。”　補釋文：“惡惡，並音烏。下惡乎同。”成云：“惡，惡可，言不可也。”武按：上惡，驚歎詞；下惡可，不可也。見人間世“夫以陽為充”句上。成說失之。吾欲以教之，庶幾其果為拢�人乎！不然，以拢�人之道告拢�人之才，亦易矣。吾猶守而告之，守而不去，與為諄眩�。參日而後能外天下；成云：“心既虛寂，萬境皆空。”　補郭云：“外，猶遺也。”已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；郭云：“物者，朝夕所需，切己難忘。”成云：“天下疏遠易忘，資身之物，親近難忘，守經七日，然後遺之。”已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；成云：“隳體離形，坐忘我喪。”已外生矣，而後能朝徹；成云：“死生一觀，物我兼忘，豁然如朝陽初啟，故謂之朝徹。”宣云：“朝徹，如平旦之清明。”　正徹，說文“通也”，廣韻“達也”。朝徹者，前守之九日，此則不待守而一朝自通也。朱晦庵補大學格致章云：“至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。”守之七日九日，用力之久也，朱說恰為此處注腳。又楞嚴經云：“生滅既滅，寂滅現前，忽焉超越世出世間，十方圓明。”生滅既滅，外生也。忽焉者，與一朝之義同。十方圓明，徹之謂也。三家之說，無稍不同。蓋道家於虛極靜篤時，自現此種境界，釋家亦然也。成、宣說均失之。朝徹，而後能見獨；見一而已。　補未有天地，自古以固存，是道卓然獨立於天地之先也。老子稱道，雲“獨立不改”，則見獨即見道也。見獨，而後能無古今；成云：“任造物之日新，隨變化而俱往，故無古今之異。”　補達生篇“道無終始”，即道無古今也。見道而能後無古今。無古今，而後能入於不死不生。宣云：“生死一也。至此，則道在我矣。”殺生者不死，生生者不生。蘇輿云：‘殺生二語，申釋上文。絕貪生之妄覬，故曰殺生；安性命之自然，故曰生生。死生順受，是不死不生也。”　正列子天瑞篇：“生物者不生，化物者不化。”所謂“殺生者不死”，與化物者不化義同。惟列子就天之陰陽四時言之。意謂如霜露既降，草木凋殞，此天化物也，亦即殺生也。天固不隨物化，不隨物死也，故曰“殺生者不死”。春來大地，萬物萌生，此天生物也。天自不生，故曰“生生者不生”。老子曰：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”義與此同。此就上“不死”“不生”句分釋之地。老子又曰：“天法道。”故言天，即無異於言道也。然就人之修道言之，義又有別，因天本無生，人原有生也。故此文所謂“殺生”者，如達生篇雲“遺生則精不虧”，又如南郭子綦之心如死灰，上文之“外生”，下文之“以生為附贅縣疣”，餘如離形去知，忘肝膽，遺耳目，皆殺生之義也。能如是，則可以登假於道而不死矣。所謂“生生”者，即上之“善生”“益生”，老子所言之“貴生”也。崔云：“常營其生為生生，除營生為殺生。”李云：“殺猶亡也。亡生者不死也，矜生者不生也。”二氏之說，其於義亦得。蓋此乃女偊言拢�人修道之功夫，與天之殺生、生生，義自有別也。其為物，無不將也，無不迎也；成云：“將，送也。道之為物，拯濟無方，迎無窮之生，送無量之死。”　補應帝王篇“拢�人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏”，知北撸�篇“無有所將，無有所迎”，均就拢�人之用心言之，故不將不迎；本文則就道之妙用言之，故可無不將，無不迎。蓋道彌荆�天地，包涵萬匯，凡物皆處其亭毒之中，故無物不在其將迎之內也。以言夫道之本體，無將無迎；言夫道之妙用，無不將，無不迎。蓋物有去來，道因將迎而順應之，所謂感而後動也。成雲“道之為物”，似於“道”“物”二字尚未認清。本書於此二字，界義甚明。達生篇云：“凡有貌、象、聲、色者，皆物也。”故道是道，物是物，不可混稱。如上“維鬥得之，終古不忒，日月得之，終古不息”，維鬥日月，物也，不忒不息，道也，謂道寄於維鬥日月也。又天地篇說道云：“金石不得無以鳴。”金石物也，所以鳴者道也，謂道寄于金石也。此處“其為物”，猶言寄於物也。知北撸�篇謂“道無所不在”，又謂“無乎逃物”，蓋道無在，以寄於物而有在也。“將”字承上“殺生”，“迎”字承上“生生”。無不毀也，無不成也。成云：“不送而送，無不毀滅；不迎而迎，無不生成。”　補“毀”字承“將”，“成”字承“迎”，分兩面說。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”郭嵩燾云：“孟子趙注：‘攖，迫也。物我生死之見迫於中，將迎成毀之機迫於外，而一無所動其心，乃謂之攖寧。置身紛紜蕃變、交爭互樱�之地，而心固寧焉，則幾于成矣，故曰‘攖而後成。”　正在宥篇“無攖人心”，成氏訓攖為撓。廣雅釋詁：“攖，亂也。”是則攖者，撓亂之也，承“毀”說，亦即承“將”與“殺”說。甯者，安定之也，承“成”說，亦即承“迎”與“生”說。說文：“撓，擾也。”是攖、撓、擾同義。天道篇舜曰“天德而出寧”，堯曰“膠膠擾擾乎”，乃“寧”與“擾”對也，可以證此處為“寧”與“攖”對。攖而後成者，攖毀而後甯成者也。列子天瑞篇；“物損於彼者盈于此，成於此者虧於彼。”齊物論篇：“其分也成也，其成也毀也。”蓋分出之物成，而被分之物毀矣，此成由於彼毀也。就天時言之，秋行肅殺，而後春得遂長，故曰“攖而後成”也。上言天與道既有殺與生之兩用，故物遂有生死成毀之兩途。將與攖，殺之用也；迎與寧，生之用也。天與道何以有此兩用？則以天與道不外陰陽而已。董仲舒曰：“天兩有陰陽之施。”管子四時篇：“陽為德，陰為刑。”董子又曰：“陽氣暖，陰氣寒，陽予陰奪。陽氣仁寬愛生，陰氣戾急惡殺。”文子上德篇：“積陰不生，積陽不化。”則陽篇：“陰陽相照、相蓋、相治，四時相代、相生、相殺。”故天與道，有生殺之兩用，由於陰陽有生殺之兩性也。故殺也，將也，毀也，攖也，陰用事也；生也，迎也，成也，甯也，陽用事也。任陰陽生殺之自然，而自處於不生不死，此之謂天，此之謂道。南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，成云：“副，貳也。”宣云：“文字是翰墨為之，然文字非道，不過傳道之助，故謂之副墨。又對初作之文字言，則後之文字，皆其孳生者，故曰‘副墨之子。”副墨之子聞諸洛誦之孫，成云：“羅洛誦之。”按：謂連絡誦之，猶言反復讀之也。洛、絡同音借字。對古先讀書者言，故曰“洛誦之孫”。古書先口授而後著之竹帛，故雲然。洛誦之孫聞之瞻明，見解洞徹。瞻明聞之聶許，聶許，小語，猶囁嚅。聶許聞之需役，成云：“需，須。役，行也。需勤行勿怠者。”需役聞之於謳，釋文：“于音烏。王云：‘謳，歌郑�也。”宣云：“詠歎歌吟，寄趣之深。”于謳聞之玄冥，宣云：“玄冥，寂寞之地。”玄冥聞之參寥，宣云：“參悟空虛。”參寥聞之疑始。”宣云：“至於無端倪，乃聞道也。疑始者，似有始而未嘗有始。”

　　　　子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：崔云：“淮南‘子祀作‘子永，行年五十四，而病傴僂。”顧千里云：“淮南精神篇作‘子求，非。求、永字，經傳多互铡�。抱朴子博喻篇：‘子永歎天倫之偉。”按：據此，下“祀”“輿”字當互易。“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。”成云：“人起自虛無，故以無為首；從無生有，生則居次，故以生為脊；死則居後，故以死為尻。死生雖異，同乎一體。能達斯趣，所遇皆適，豈有存亡欣惡於其間！誰能知是，我與為友也。”　補釋文：“尻，苦羔反。”庚桑楚篇：“以無有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無生死之一守者，吾與之為友。”此“存亡”與“生死”眩�，似應從彼作“有無生死”為是。夫首、脊、尻，雖分，實為一體，有無生死雖分，然真人視之，亦一體也，故可與之友矣。四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。補莫逆於心者，蓋四人皆視生死為一體，心不相摺�也。俄而子輿有病，子祀往問〔一〕之。曰：“偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也！”成云：“子輿自歎。”司馬云：“拘拘，體拘攣也。”補成云：“偉，大也。造物，猶造化也。”曲僂發背，成云：“傴僂曲腰，背骨髮露。”　補釋文：“僂，徐力主反。”上有五管，五藏之管向上。頤耄в邶R，同臍。肩高於頂，句贅指天。李云：“句贅，項椎。其形似贅，言其上向。”　正句贅，即人間世之“會撮”，一作“括撮”。言括撮其發，句曲如附贅也。陰陽之氣有沴，郭云：“沴，陵亂也。”同戾。　捕釋文：“沴音麗，徐徒顯反。”在宥篇：“陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”子輿之形惡，蓋由陰陽並毗所傷也。此句伏下“陰陽不翅父母”，及“彼近吾死”數語。其心閑而無事，宣云：“不以病攖心。”捕成云：“心神閒逸，不以為事。”跰□而鑒於井，成云：“跰□，曳疾貌。曳疾力行，照臨于井。”　補釋文：“跰，步田反。□，悉田反。”曰：“嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也！”重歎之。子祀曰：“汝惡之乎？”曰：“亡，無同。予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；司夜也。“雞”疑是“卵”字之铡�。時夜，即雞也。既化為雞，何又雲因以求雞？惟雞出於卵，�｛出於彈，故因卵以求時夜，因彈以求�｛炙耳。齊物論雲“見卵而求時夜，見彈而求�｛炙”，與此文大同，亦其明證矣。　正釋文：“浸，子鴆反，向云：‘漸也。”武按：王雲“既化為雞，何又雲求雞”，本文並未言求雞，乃求臂化之雞為之司夜，義無不當。此與齊物論見卵之義不同：此所求者在司夜之效，故以“雞”字為當；彼則言瞿鵲子方見卵耳，尚未為雞，便求司夜，譏其早計也，故以“卵”字為當。何可據彼正此？浸假而化予之右臂以為彈，予因以求�｛炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更瘢�哉！郭云：“無往不因，無因不可。”且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，成云：“得者，生也；失者，死也。”按：養生主篇“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解”，與此文證合。　補說文：“縣，系也。”徐鉉曰：“此本是縣掛之縣，借為州縣之縣。今俗加心別作懸，義無所取。”而不能自解者，物有結之。郭云：“一不能自解，則眾物共結之矣。”　正郭謂“不解而後物結”，非也。言其所以不能自解者，由於物欲膠結於內，而為哀樂所縣系也。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？”補上文“人之有所不得與，此物之情也”，即物不勝天之義。吾之致此惡疾，天也。既不能勝天，亦惟知其無可奈何而安之若命而已，又何惡焉！答“汝惡之乎”句。俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。成云：“喘喘，氣息急也。”　補釋文：“喘，川轉反，又尺軟反。”子犁往問之，曰：“叱！避！叱令其妻子避。補釋文：“叱，昌失反。”成云：“叱，訶聲也。”無怛化！”釋文：“怛，驚也。”勿驚將化人。　補列子力命篇“易怛也哉”，注：“當割反。”釋文：“丁達反。崔本作靼，音怛。”倚其戶與之語曰：“偉哉造物！又將奚以汝為？為何物？將奚以汝適？適，往也。以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”王云：“取微蔑至賤。”　補言形死為鼠所食，化為其肝乎？或為蟲所食，化為其臂乎？子來曰：“父母于子，枺�西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母，成云：“陰陽造化，何啻二親乎！”　補釋文：“翅，徐詩知反。”王引之曰：“翅與啻同。”說文曰：“啻，語時不啻也。”書多士：“爾不啻不有爾土。”釋文：“啻，徐本作翅。”武按：“陰陽”句，應上“陰陽之氣有沴”。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？彼，陰陽。悍，不順。宣云：“近，迫也。”　補吾之將死，因陰陽之氣有沴所致，是陰陽迫吾死也，如不聽，則我悍然抵拒其命矣。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。六語又見大宗師篇。　補陰陽近吾死，死又何足惡！乃大塊因我生之勞，使我以死休息之也。如是，吾又何必善生哉！生與死同，善生即無異於善死，無亦多此一善，而不能安時處順者也？注中“大宗師篇”四字，當改為“前”字。此節舉事證明前語，故重引之，以作關鎖。今之大冶鑄金，金踴躍曰‘我必且為鏌□，大冶必以為不祥之金。大冶，鑄金匠。補金而踴躍自言，大冶必致驚怪，以為妖異不祥。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳，夫造物者必以為不祥之人。犯同笵。偶成為人，遂欣愛鄭重，以為異於眾物，則造化亦必以為不祥。　補上文“特犯人之形而猶喜之”，此曰“人耳人耳”，明自喜其為人也。夫眾生林總，萬態千形，造化無私，平等一視。如自喜為人，有予智自雄之念，乖造化平等之心，故以為不祥也。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？”鼠肝、蟲臂，何關念懀В　⊙a或生或死，或犯為人，或犯為鼠肝、蟲臂，皆在天地陶冶之內，故無往而不可。明生而為人，無可喜；死而為鼠肝、蟲臂，亦無可惡也。成然寐，蘧然覺。成然為人，寐也；蘧然長逝，覺也。　正注非。釋文：“成，本或作成，音恤。簡文云：‘當作滅。蘧，李音渠。蘧然，有形之貌。覺，古孝反。”武按：“成”不可通，作“滅”者是也。言處於天地鑪冶之內，一任造化之陶鑄，而為人之所不得與，故死也如夢之滅然寐耳，生也如夢之蘧然覺也，何庸好惡於其間哉！先插此二語於此，至“孟孫才母死”節，方暢發之。可見莊子之文，有藕斷絲連，西崩枺鼞�之妙。

　　　　〔一〕“問”原作“視”，據王氏原刻及集釋本改。

　　　　子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？成云：“如百體各有司存，更相御用，無心于相與，無意於相為，而相濟之功成矣。故於無與而相與周旋，無為而相為交友者，其意亦然。”　補論語：“仲弓問子桑伯子。子曰：‘可也簡。仲弓曰：‘居簡而行簡，無乃太簡乎？”朱注：“子桑伯子，魯人。胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也。”注又云：“家語記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道於牛馬。”說苑修文篇：“孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：‘夫子何為見此人乎？曰：‘其伲�美而無文�