庄子集解-第43部分

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！闭f苑修文篇：“孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：‘夫子何為見此人乎？曰：‘其伲�美而無文，吾欲說而文之。孔子去，子桑伯子門人不悅，曰：‘何為見孔子乎？曰：‘其伲�美而文繁，吾欲說而去其文。”論語：“子曰：‘孟之〔一〕反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：“非敢後也，馬不進也。””朱注：“孟之反，魯大夫，名側。胡氏曰：‘反，即莊周所稱孟子反者是也。”左傳哀十一年：齊師伐我，及清，孟孺子泄帥右師，冉求帥左師，師及齊師戰於郊，右師奔，齊人從之。孟之側後入，以為殿，抽矢策其馬曰：“馬不進也。”家語“琴牢，衛人，字子開，一字張，與宗魯友。聞宗魯死，欲往吊焉。孔子弗許，曰‘非義也”，疑即此之子琴張也。孰能登天撸ъF，宣云：“超於物外。”撓挑無極，李云：“撓挑，猶宛轉也。宛轉玄曠之中。”　正釋文：“撓，徐而少反，郭許堯反。挑，徐徒了反，郭、李徒堯反。”武按：在宥篇“挈〔二〕汝適眩�之撓撓，以撸�無端”，爾雅釋詁：“適，往也。”撓撓，簡文云：“迴圈之名。”蓋即往復之形容辭也。言提挈汝往復，撓撓然如迴圈，以撸�無端也，即其上文“出入**”之義。且無端與迴圈義相應，謂如環之無端也。鶡冠子道端篇：“眩�而如環，日夜相橈。”橈、撓義通，均可為此文參證。說文：“挑，撓也。”則撓挑即撓撓也。無極，猶之無端。謂撓撓往復，如迴圈然，以撸�無極也。下“反覆終始，不知端倪”，即申說此句者也。相忘以生，無所終窮？”宣云：“不悅生，不惡死。”三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。莫然有間，崔云：“莫然，定也。間，頃也。”　補在宥篇“莫然無魂”，成云：“莫然無知。”又左昭二十八年“德正應和曰莫”，杜注：“莫然清靜。”此莫然，正形容三人相視而笑，清靜無言也。而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。成云：“供給喪事。”或編曲，李云：“曲，蠶薄。”　正編，說文“次簡也”。周禮春官磬師注：“編，讀為‘編書之編。”宋玉對楚王問：“是其曲彌高而和彌寡。”漁父篇：“孔子弦歌鼓琴奏曲。”然則曲者，樂曲也，歌辭也。編曲者，編次其辭也。時僅孟、琴二人，一編辭而歌，一鼓琴以和之。李乃雲“蠶薄”。孟為大夫，琴，孔門弟子，未必恃編薄為生，且何至惟恐稍曠其工，挾之往編於死喪者之家乎？李說亦太不倫矣。或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而，汝。而我猶為人猗！”成云：“猗，相和聲。”　正成說非。書秦誓“斷斷猗無他伎”，疏：“猗者，足句之辭，不為義也。”禮大學引此作“斷斷兮”，猗是兮之類。子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意？”是，謂子貢。補應證上文“謷乎其未可制也”。子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有，無自修之行。而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命之。崔云：“命，名也。”彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之內者也。成云：“方，區域也。”外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，王引之云：“為人，猶言為偶。中庸‘仁者人也，鄭注：‘讀如“相人偶”之人，以人意相存偶之言。公食大夫禮注‘每曲揖，及當碑揖，相人偶，是人與偶同義。淮南原道篇‘與造化者為人，義同。齊俗篇‘上與神明為友，下與造化為人，尤其明證。”　正鄭謂人也讀如“相人偶”之人，並非謂讀如“相人偶”之偶。如“為人”可謂之“為偶”，則鄭所雲“以人意相存偶”句，亦可謂之為“以偶意相存人”矣，安乎，否乎？且細玩鄭句，“人”下加“意”，則存偶者人之意，非謂人與偶同義也。本文之義，言造物者既笵我以人之形，而我不聽，則我悍矣。有道者則順受之，方且與造物者為人，即上文“其不一，與人為徒”也，又即知北撸�篇“直且為人”也，及德充符篇“有人之形，故群於人”也。伲�言之，則造物者命我為人，則我為人耳，命我為鼠肝、蟲臂，則我為鼠肝、蟲臂耳，即上文“崔乎其不得已”之義也。淮南精神訓“夫造化者既以我為壞矣，將無所摺�之矣”，高注：“言既以我為人，無所離之。喻不求，亦不避也。”最足證明本義。再就王氏所征原道、齊俗二文言之，王氏于彼文義，亦未細審。按原道訓云：“精通於臁�府，與造化者為人。”言精上通神臁�之府，所謂“其一，與天為徒”也；而形體則與造化者為人，所謂“其不一，與人為徒”也。至齊俗訓語更明顯：上與神明為友者，精神也；下與造化為人者，所笵之人形耳。據此，益足證王氏之說乖于本義矣。而撸Ш跆斓刂�一氣。彼以生為附贅縣疣，成云：“氣聚而生，譬疣贅附縣，非所樂。”　補知北撸�篇“臭腐眩�化為神奇，神奇眩�化為臭腐，故曰通天下一氣耳”，郭注雲“死生彼我豈殊哉”，足以相證。“附贅”句，遙明以刑為體之義。以死為決□潰癰。釋文：“□，胡亂反。”宣云：“疽屬。”成云：“氣散而死，若□癰決潰，非所惜。”夫若然者，又惡知死生先後之所在？宣云：“一氣迴圈。”假於異物，讬於同體，宣云：“即圓覺經地、風、水、火四大合而成體之說。蓋視生偶然耳。”忘其肝膽，遺其耳目，宣云：“外身也，視死偶然耳。”　補應上“相忘以生”，又上文所謂“以刑為體”也。反覆終始，不知端倪，往來生死，莫知其極。　補應上“撓挑無極”。芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。成云：“芒然，無知貌。放任於塵累之表，逸豫於清曠之鄉。”　補應上“登天撸ъF”。彼又惡能懀鼞｜然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”成云：“懀鼞｜，煩亂。”釋文：“觀，示也。”　補應上“厲乎其似世乎，謷乎其未可制也”。子貢曰：“然則夫子何方之依？”成云：“方內方外，未知夫子依從何處？”孔子曰：“丘，天之戮民也。成云：“拢�跡禮儀，乃桎梏形性。夫子既依方內，是自然之理，刑戮之人也。故德充篇雲‘天刑之，安可解乎！”　補言吾生平以禮束俊�一己自然之生，無異受天之刑也。雖然，吾與汝共之。”宣云：“己之所得不欲耄А！薄≌�雖然，吾平日與汝講習禮儀，束其性天，故汝亦共為戮民也。孔子因數貢以臨屍而歌為非禮，乃語之以拘禮者如受天刑也，以破其是己非人之心，繼則以相忘勖之也。子貢曰：“敢問其方。”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。造，詣也。造乎水者魚之樂，造乎道者人之樂。補相造乎道，即答子貢以方也。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。釋文：“池，本亦作地。”按：兩本並通。魚得水則養給，人得道則性定。生、性字通。正天道篇“一心定而萬物服”，言以虛靜推於天地，通於萬物。又曰：“至人之心有所定矣。”此處“無事”，即無為也，承上“逍遙乎無為之業”說。無為也，而後能虛靜，虛靜則定矣。“生”字，如佛書“無所住而生其心”之生，不必改為“性”字。彼所生之心，清淨心也，即此之定心也。言欲造乎道者，在生其定心，而生定之功夫則在心虛靜而無事，無事而定自生矣。此莊子修道要旨也。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”宣云：“愈大則愈適，豈但養給、生定而已。”　正繳應上“泉涸”“譽堯”數語。夫方內方外，道術不同，猶之堯、桀之性不同也。然道術雖殊，各有所適，與其互相是非，不如兩忘而化其道，即此“相忘乎道術”之謂也。蓋子反二人，謂子貢不知禮意，子貢以彼臨屍而歌為非禮，各是其所是而非其所非也，故孔子以“相忘乎道術”語之。子貢曰：“敢問畸人。”司馬云：“畸，不耦也。”郭云：“問向所謂方外而不偶于俗者安在？”　補釋文：“畸，居宜反。”曰：“畸人者，畸於人而侔於天。司馬云：“侔，等也。”成云：“率其本性，與自然之理同。”補釋文：“侔音帧！惫试唬禾熘�小人，人之君子；宣云：“拘拘禮法，不知性命之情，而人稱為有禮。”人之君子，天之小人也。”按：各本皆同。疑眩�語無義，當作“天之君子，人之小人也”。成云：“子反、琴張，不偶於俗，乃曰畸人，實天之君子。”按不偶於俗，即謂不偕於禮，則人皆不然之，故曰“天之君子，人之小人也”，文義甚明。蘇輿云：“以人之小人斷定畸人，則琴張、孟孫輩皆非所取，莊生豈真不知禮者哉！”　正蘇輿說與本義乖摺�。篇首樹天之所為、人之所為二義以為綱，通篇均就二義分疏，此處亦然。上文“芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”，為天之所為也；“懀鼞｜然為世俗之禮，以觀眾人之耳目”，為人之所為也。君子有二。論語云：“文伲�彬彬，然後君子。”天下篇云：“以禮為行，謂之君子。”此人之君子也，即為人之所為也。上文“古之真人”，此天之君子也，即為天之所為也。外物篇云：“老萊子曰：‘丘！去汝躬矜，與汝容知，斯為君子矣。”即去文尚伲�，去禮任天，亦天之君子也。小人亦有二。盜蹠篇云：“小人殉財。”駢拇篇云：“其所殉貨財也，則俗謂之小人。”山木篇云：“小人甘以絕。”此人之小人也。若人之君子，則天之小人也。上文狐不偕、務光諸人，世所稱賢人也，然行名失己，亡身不真，亦天之小人也。“天之小人”雲者，謂較至人、大人、真人為小，非同乎人之小人也。成、蘇諸氏，疑此文語眩�，未深究君子、小人之義者也。蓋上以天理為主，且義綜其全，謂以天理言之，如行名失己，及拘禮飾文，皆摺�自然，乃自然之小人也，然人於拘禮飾文者則謂之君子，下以人情為主，且語有專屬，謂以人情言之，重禮尚文，於能篤守禮文者則稱之為君子，而實天之小人也。因數貢拘拘禮文，故下二語專就子貢而言，以警覺之，語眩�而意不復也。

　　　　〔一〕“之”原铡�“子”，據論語改。

　　　　〔二〕“挈”原铡�“潔”，據在宥篇改。

　　　　顏回問仲尼曰：“孟孫才，名才。其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。”郭、陸、成本，“喪”字絕句。李楨云：“文義未完。‘蓋魯國三字。當屬上句，與應帝王篇‘功蓋天下義同。釋言：‘弇，蓋也。釋名：‘蓋，加也。並有高出其上之意。言才以善處喪名蓋魯國也。”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。成云：“進，過也。”宣云：“其盡道過於知喪禮者。”　正此“知”字，如篇首“知人之所為”之知。言孟孫氏已盡居喪之實，進入于世人之知矣。與上文“以禮為翼”，“厲乎似世”之義相應。唯簡之而不得，宣云：“簡者，略於事。世俗相因，不得獨簡，故未免哭泣居喪之事。”　補天咂�：“黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭，而民不非也。”蓋孟孫之心一，不知所以生，不知所以死，自不哭泣其親；因牽于世人之知，欲簡略於喪禮而不得，於是乃有哭泣也。夫已有所簡矣。宣云：“然己無涕、不戚、不哀，是已有所簡矣。”蘇輿云：“二語泛言，不屬孟孫氏說。”姚云：“常人束於生死之情，以為哀痛簡之而不得，不知於性命之真，已有所簡矣。”似較宣說為優。正宣說是也。蘇、姚說非。孟孫氏不知所以生，不知所以死，宣云：“生死付之自然，此其進於知也。”　正死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，是以不知所以生，不知所以死也。宣“此其進於知”句铡�，正語詳下。不知就先，不知就後，成云：“先，生；後，死。既一於死生，故無去無就。”　正上文“惡知死生先後之所在”，言生死相禪，如環無端，不知生先而死後乎，抑死先而生後乎？既不知死生之先後，是以不知所就也。若化為物，以待其所不知之化已乎！宣云：“順其所以化，以待其將來所不可知之化，如此而已。”按：死為鬼物，化也。鼠肝、蟲臂，所不知之化也。　補不知之化，將來之化也；將來之化，萬化而未始有極也。物不勝天，亦惟待之而已。山木篇“化其萬物，而不知其禪之者，焉知其所終！焉知其所始！正而待之而已”，義與此同。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？宣云：“四語正不知之化，總非我所能與。”吾特與汝其夢未始〔一〕覺者邪！宣云：“未能若孟孫之進于知也。”　正注非。上“進於知矣”，言入於世知也，宣铡�以為真知，故說如此。此句系仲尼就身設喻，以明上文，且啟下文，言吾與汝方自以為覺也，惡知其非夢而未覺者邪？生死亦然，自以為生矣，安知其非死耶？且彼有駭形而無損心，彼孟孫氏雖有駭變之形，而不以損累其心。　正彼，指孟孫之母。孟孫未死，不得言有駭形。言彼死者有駭變之形，而無損於心，雖死，如夢之未覺耳。有旦宅而無情死。成云：“旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改變，為宅舍之日新耳。”姚云：“情，實也。言本非實有死者。”　正旦宅，言人生駒隙，如一朝之居於宅耳。所謂死者，猶之賃宅者去此遷彼，而非實死也。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。乃，猶言如此。人哭亦哭，己無容心。蘇輿云：“‘孟孫氏特覺絕句。言我汝皆夢，而孟孫獨覺，人哭亦哭，是其隨人發哀。”　補既無情死，則死何必哭？哭特世知之禮如此耳。孟孫氏進入世知，故人哭亦哭，所謂“厲乎其似世”也。郭云：“夫常覺者，無往而有逆也，故人哭亦哭，正自其所宜也。”是郭亦以“覺”字絕句，承上“其夢未始覺”來，“乃”作“宜”，義亦通。且也，相與吾之耳矣，唐詎知吾所謂吾之乎？人每見吾暫有身，則相與吾之。豈知吾所謂吾之，果為吾乎，果非吾乎？　補豈特生死不能知，即吾之為吾，亦不能確知也，特自以為吾，即吾之耳。淮南俶真訓：“公牛哀七日化為虎。方其為虎也，不知其嘗為人也；方其為人，不知其且為虎也。二者代謝舛馳，各樂其成形。”可為此處明喻。且汝夢為鳥而厲乎天，厲、戾同聲通用，至也。夢為魚而洠ъ稖Y，不識今之言者，其覺者乎，夢者乎？未知魚鳥是覺邪夢邪，抑今人之言魚鳥者是覺邪夢邪？　補當吾夢時，吾所謂“吾之”者魚鳥也；及其既覺，吾所謂“吾之”者人也。夢、覺異，故“吾之”者亦不同。是故夢與覺，“吾之”之吾，皆不相知也，且安知魚鳥之非覺而為人之非夢邪？造適不及笑，獻笑不及排，宣云：“人但知笑為適意，不知當其忽造適意之境，心先喻之，不及笑也。及忽發為笑，又是天機自動，亦不及推排而為之，是適與笑不自主也。”安排而去化，乃入於寥天一。”宣云：“由此觀之，凡事皆非己所及排，冥冥中有排之者。今但當安於所排，而忘去死化之悲，乃入於空虛之天之至一者耳。”

　　　　〔一〕“始”字，據王氏原刻及集釋本補。

　　　　意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”成云：“意而，古之賢人。”郭云：“資者，給濟之謂。”意而子曰：“堯謂我：‘汝必躬服仁義，而明言是非。”成云：“必須己身服行，亦眩�明言示物。”許由曰：“而奚為來軹？而，汝也。軹同只。補只，說文“語已詞也”。武按：“躬服仁義”句，乃為人之所為，即人之君子也。夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，宣云：“如加之以刑然。”　補周禮司刑“墨罪五百，劓罪五百”，注：“墨，黥也。先刻其面，以墨窒之。劓，截其鼻也。”釋文：“黥，其京反。劓，魚器反。”汝將何以撸Х蜻b蕩、恣睢、轉徙之途乎？”成云：“恣睢，縱任也。轉徙，變化也。”按：言汝既為堯所铡�，何以撸Ш蹂羞b放蕩、縱任變化之境乎？補釋文：“遙蕩，王雲‘縱散也。恣，七咨反。睢，郭、李雲‘許維反。”武按：天地篇：“拢�人之治天下，搖盪民心，使之成教易俗。”此文“遙”字，似當作“搖”。意而子曰：“雖然，吾願游於其藩。”宣云：“言雖不能遵途，願涉其藩籬。”許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”補釋文：“與音豫，下同。黼音甫。黻音弗。觀，古亂反。”成云：“盲者，有眼睛而不見物；瞽者，眼無眹縫，如鼓皮也。作斧形謂之黼，兩己相背謂之黻。”意而子曰：“夫無莊之失其美，成云：“無莊，古之美人，為聞道故，不復莊飾，而自忘其美色。”據梁之失其力，成云：“據梁，古之多力人，為聞道守雌故，失其力。”黃帝之亡其知，成云：“黃帝有拢�知，亦為聞道故，能忘遣其知。”皆在鑪捶之間耳。釋文：“捶，本又作錘。”成云：“鑪，灶也。錘，鍛也。三人以聞道契真，如器物假鑪冶打鍛以成用耳。”庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”宣云：“乘，猶載也。黥劓則體不備，息之補之，眩�完成矣。天今使我遇先生，安知不使我載一成體以相隨邪？”許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！□萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，司馬云：“□，碎也。”盧文弨云：“說文作□，亦作□。搿�省作□。”成云：“素秋霜降，碎落萬物，非有心斷割而為義；青春和氣，生育萬物，非有情恩愛而為仁。”　補釋文：“□，子兮反。”武按：吾師乎，指以下所言為師，即道也。“□萬物”二句，為天之所為也，且針對上“躬服仁義”句而矯正之。長於上古而不為老，成云：“萬象之前，先有此道，而日新不窮。”按：語又見前。覆載天地、刻雕眾形而不為巧。成云：“天覆地載，以道為原，眾形雕刻，鹹資造化，同稟自然，故巧名斯滅。”此所撸б选！毙�云：“應上游。”　補上數語，與上文“夫道有情有信”節義同，故此之所游，即游於道也。

　　　　顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日眩�見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”補或謂仁義深而禮樂湥�仁義內而禮樂外，其忘也，應自湺�深，自外而內，本文不然，疑有倒铡�。淮南道應訓，文與此同，惟先忘禮樂，仁義次之，似當據正。武曰：不然。仁義之施由乎我，禮樂之行拘於世。由乎我者，忘之無與人事；拘於世者，忘之必駭俗情。是以孟孫之達，且進世知；孟、琴之歌，遂來面誚。此回所以先忘仁義而後忘禮樂，蓋先易而後難也。淮南铡�倒，當據此以正之也。他日眩�見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”司馬云：“坐而自忘其身。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，成云：“墮，毀廢。黜，退除。”補釋文：“蹴，子六反，崔雲‘變色貌。墮，許規反，徐待果反。”離形去知，宣云：“總上二句。”○補墮肢體，離形也；黜聰明，去知也。即以刑為體也。同於大通，成云：“冥同大道。”　補奚侗曰：“大當作化。下文‘同則無好也，化則無常也，即分釋此兩句。淮南道應訓正作‘洞於化通。”此謂坐忘。”補如此，可謂天之君子矣。仲尼曰：“同則無好也，宣云：“無私心。”化則無常也。宣云：“無滯理。”而果其賢乎！丘也請從而後也。”爾召t乎！吾亦願學。極贊以進回。　補注“願學”，非。說苑指武篇孔子曰“吾所願者，顏氏之計。吾願負衣冠而從顏氏子也”，即此“請從而後”之謂也。又在宥篇雲“墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟，解心釋神，莫然無魂”，可作此節參證。

　　　　子輿與子桑友，而霖雨十日。雨三日以往為霖。　補左耄Ь拍辏骸按海�王三〔一〕月，大雨霖以震，書始也。凡雨自三日以往為霖。”爾雅釋天〔二〕：“久雨謂之淫。淫謂之霖。”子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪母邪！天乎人乎！”有不任其聲，而趨舉其詩焉。崔云：“不任其聲，憊也。”成云：“趨，卒疾也。”　補釋文：“裹音果。食音嗣。”成云：“任，堪也。”崔云：“趨舉其詩，無音曲也。”子輿入〔三〕，曰：“子之歌詩，何故若是？”成云：“歌詩似有怨望，故驚怪問其所由。”曰：“吾思乎使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”知命所為，順之而已。

　　　　〔一〕“三”原作“正”，據左傳改。

　　　　〔二〕“釋天”原铡�“釋文”，據爾雅訂正。

　　　　〔三〕“入”字，據王氏原刻及集釋本補。

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