庄子集解-第5部分

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冥然無所知。而游心於德之和，郭云：“放心于道德之間，而曠然無不適也。”物視其所一，而不見其所喪，宣云：“視萬物為一致，無有得喪。”視喪其足，猶遺土也。”常季曰：“彼為己，言駘但能修己耳。以其知得其心，以其真知，得還吾心理。以其心得其常心，又以吾心理，悟得古今常然之心理。物何為最之哉？”最，聚也。眾人何為群聚而從之哉？仲尼曰：“人莫鑒於流水，而鑒於止水，唯止能止眾止。成云：“鑒，照也。”宣雲“水不求鑒，而人自來鑒。唯自止，故能止眾之求止者。”受命於地，唯松柏獨也在，句。冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，郭云：“下首唯有松柏，上首唯有拢�人，故凡不正者皆來求正。若物皆青全，則無貴于松柏；人各自正，則無羨於大拢�而趨之。”成云：“人頭在上，去上則死；木頭在下，去下則死。是以呼人為上首，呼木為下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首草木，傍首蟲獸。”幸能正生，以正眾生。宣云：“舜能正己之性，而物性自皆受正。”夫保始之征，保守本始之性命，于何征驗？不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。崔云：“天子六軍，諸侯三軍，通為九軍。”將求名而能自要者，而猶若此，將求功名而能自必者，猶可如此。而況官天地，府萬物，成云：“綱維二儀，苞藏宇宙。”直寓六骸，宣云：“直，猶特。以六骸為吾寄寓。”成云：“六骸，身首四肢也。”象耳目，宣云：“以耳目為吾跡象。”一知之所知，上知謂智，下知謂境。純一無二。而心未嘗死者乎！宣云：“得其常心，不以死生變。”彼且擇日而登假，假，徐音遐。宣云：“曲禮：‘天王登假。此借言遺世獨立。擇日，猶言指日。”案：言若黃帝之游於太清。人則從是也。宣云：“人自不能舍之。”彼且何肯以物為事乎！”因常季疑駘有動眾之意，故答之。申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師于伯昏無人。雜篇作“瞀人”。子產謂申徒嘉曰：“我先出，則子止；子先出，則我止。”郭云：“羞與刖者並行。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出，則子止；子先出，則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？郭云：“伲�而問之，欲使必不並己。”且子見執政而不摺�，子齊執政乎？”執政，子產自稱。摺�，避。也齊，同也。斥其不遜讓。申徒嘉曰：“先生之門，固有執政焉如此哉？言伯昏先生之門，以道德相高，固有以執政自多如此者哉？子而說子之執政而後人者也！子乃悅愛子之執政，而致居人後者也！聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處，則無過。止，猶集也。明鏡無塵，親賢無過。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”宣云：“取大，求廣見識。”案：取大，猶言引重。子產曰：“子既若是矣，既已殘形。猶與堯爭善，宣云：“堯乃善之至者，故以為言。”計子之德不足以自反邪？”宣云：“計子之素行，必有過而後致兀，尚不足自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。狀，猶顯白也。自顯言其罪過，以為不至亡足者多矣；不顯言其罪過，而自反以為不當存足者少也。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。宣云：“以兀為自然之命而不介意，非有德者不能。”游於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。上二中，如字。下二中，竹仲反。以羿彀喻刑網。言同居刑網之中，孰能自信無過？其不為刑罰所加，亦命之偶值耳。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。郭云：“廢向者之怒而眩�常。”不知先生之洗我以善邪！以善道淨我心累。吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。未聞先生以殘形見擯。今子與我游於形骸之內，以道德相友。而子索我於形骸之外，以形跡相繩。不亦過乎！”子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”蹴然起謝。乃者，猶言如此。子無乃稱，謂子毋如此言也。大宗師篇“不知其所以乃”，亦謂不知其所以如此也。

　　　　魯有兀者叔山無趾，李云：“叔山，氏。”宣云：“無足趾，遂為號。”踵見仲尼。崔云：“無趾，故踵行。”仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，宣云：“有尊於足者，不在形骸。”吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞！”無趾出。宣云：“徑去。”孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以眩�補前行之惡，而況全德之人乎！”前惡虧德，求學以補之，況無惡行而全德者乎！無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪！彼何賓賓以學子為？俞云：“賓賓，猶頻頻也。賓聲、頻聲之字，古相通。廣雅釋訓：‘頻頻，比也。”郭云：“怪其方眩龑W於老聃。”彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”李云：“諔詭，奇異也。”案：呂樱�傷樂篇作“俶詭”。木在足曰桎，在手曰梏。蘄、期同。言彼期以異人之名聞於天下，不知至人之於名，視猶己之桎梏邪？老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”言生死是非，可通為一，何不使以死生是非為一條貫者，解其迷惑，庶幾可乎！無趾曰：“天刑之，安可解？”言其根器如此，天然刑戮，不可解也。

　　　　魯哀公問于仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。釋文：“惡，醜。李云：‘哀駘，醜貌。它其名。”丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，甯為夫子妾者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。未嘗先人，感而後應。無君人之位以濟乎人之死，宣云：“濟猶拯也。”無聚祿以望人之腹。李楨云：“說文：‘望，月滿也。腹滿為飽，猶月滿為望，故以擬之。”又以惡駭天下，非以美動人。和而不唱，未嘗招引人。知不出乎四域，知名不出四境之遠。且而雌雄合乎前。宣云：“婦人、丈夫，皆來親之。”是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；郭云：“未經月，已覺其有遠處。”不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。成云：“國無良宰，傳以國政。”釋文：“傳，丈〔一〕專反。”悶然而後應，悶然不合於其意，而後應焉。泛而若辭。泛然不系於其心，而若辭焉。寡人醜乎，李云：“醜，慚也。”卒授之國。無幾何也，去寡人而行，成云：“俄頃之間，逃遁而去。”寡人恤焉若有亡也，宣云：“恤，憂貌。”若無與樂是國也。是何人者也？”仲尼曰：“丘也，嘗使于楚矣，適見□子食於其死母者，釋文：“□，本又作豚。”郭注：“食，乳也。”少焉眴若，皆棄之而走。釋文：“眴，本亦作瞬，司馬云：‘驚貌。”俞云：“眴若，猶眴然。徐無鬼篇：‘眾狙恂然棄而走。眴、恂，並□之假借。說文：‘□，驚辭也。始就其母食，少焉，覺其死，皆驚走也。”不見己焉爾，不得類焉爾。郭云：“生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。”案：言□子以母之不顧見己而驚疑，又不得其生之氣類而舍去也。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。成云：“使其形者，精神也。”戰而死者，其人之葬也，不以翣資，郭云：“翣者，武所資也。戰而死者，無武也，翣將安施！”成云：“翣者，武飾之具，武王為之，或雲周公作也。其形似方扇，使車兩邊。軍將行師，陷陣而死，及其葬日，不用翣資。是知翣者，武之所資，無武則翣無所資，以喻無神則形無所愛也。”李云：“資，送也。”刖者之屨，無為愛之，釋文：“為，於偽反。”郭云：“愛屨者，為足故耳。”皆無其本矣。翣本于武，屨本於足。為天子之諸禦，不爪翦，不穿耳；禦女不加修飾，使其伲�全。娶妻者止于外，不得眩�使。匹夫娶妻，休止于外，官不役之，使其形逸。形全猶足以為爾，上二事，皆全其形。而況全德之人乎！宣云：“德全則有本，人豈能不愛乎！”今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也，成云：“並事物之變化，天命之流行。”日夜相代乎前，語又見齊物論篇。而知不能規乎其始者也。宣云：“雖有智者，不能詰所自始。”故不足以滑和，不可入於臁�府。成云：“滑，亂也。”郭云：“臁�府，精神之宇。”宣云：“惟其如是，故當任其自然，不足以滑吾之天和，不可以擾吾之臁�府。”使之和豫通而不失於兌，使日夜無郤而與物為春，李云：“兌，悅也。郤，間也。”宣云：“使和豫之氣流通，不失吾怡悅之性，日夜無一息間隙，隨物所在，同游於春和之中。”是接而生時於心者也。宣云：“是四時不在天地，而吾心之春，無有間斷，乃接續而生時於心也。”是之謂才全。”“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。郭云：“天下之平，莫盛於停水。”其可以為法也，郭云：“無情至平，故天下取正焉。”內保之而外不蕩也。蕩，動也。內保其明，外不動於物。德者，成和之修也。宣云：“修太和之道既成，乃名為德也。”德不形者，物不能離也。”含德之厚，人樂親之。哀公異日以告閔子曰：“始也，吾以南面而君天下，執民之紀，而憂其死，成云：“執持綱紀，憂於兆庶，飲食教誨，恐其夭死。”吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，宣云：“孔子之言哀駘它者。”恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

　　　　〔一〕“丈”原铡�“文”，據釋文改。

　　　　闉跂支離無脤成云：“闉，曲也。謂攣曲企踵而行。脤，唇也。謂支體坼裂，傴僂殘病，眩裏o唇也。”釋文：“脤，徐市軫反。又音唇。”說衛臁�公，臁�公說之，而視全人，其脰肩肩。上說言說，下說音悅。其下同。釋文：“脰，頸也。李云：‘肩肩，羸小貌。”李楨云：“考工梓人文‘數目顅脰，注云：‘顅，長脰貌。與肩肩義合。知肩是省借，本字當作顅。”案：衛君悅之，顧視全人之脰，反覺其羸小也。甕□大啊�說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。說文：“啊�，瘤也。”李云：“甕□，大啊�貌。”

　　　　故德有所長，而形有所忘，總上。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂胀�。形宜忘，德不宜忘；反是，乃真忘也。故拢�人有所游，游心於虛。而知為孽，智慧邉樱�而生支孽。約為膠，禮信約束，而相膠固。德為接，廣樹德意，以相交接。工為商。工巧化居，以通商賈。拢�人不郑瑦河弥�？心無圖郑�故不用智。不斫，惡用膠？伲�不雕琢，何須約束？無喪，惡用德？德之言得也。本無喪失，何用以德相招引？不貨，惡用商？不貴貨物，無須通商。四者，天鬻也。天鬻者，天食也。釋文：“鬻，養也。”知、約、德、工四者，天所以養人也。天養者，天所以食之也。既受食於天，又惡用人？既受食於天矣，則當全其自然，不用以人為雜之。有人之形，無人之情。屏絕情感。有人之形，故群於人；成云：“和光混跡。”無人之情，故是非不得於身。絕是非之端。眇乎小哉！所以屬於人也。謷乎大哉！獨成其天。崔云：“類同於人，所以為小；情合於天，所以為大。”成云：“謷，高大貌也。”惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然。”惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，成云：“虛通之道，為之相貌；自然之理，遺其形伲�。”惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。宣云：“言惠子先铡�認情字。”案：郭以是非承上言，非。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”宣云：“本生之理，不以人為加益之。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”成云：“若不資益生道，何以有其身乎？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。有其身者如此。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。成云：“槁梧，夾膝幾也。言惠子疏外神識，勞苦精臁�，故行則倚樹而吟詠，坐則耄�幾而談說，形勞心倦，疲怠而瞑。”天選子之形，選，解如孟子“選擇而使子”之選。子以堅白鳴！”言子以此自鳴，與公孫龍“堅白”之論何異？齊物論所謂“以堅白之昧終”也。解見前。

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內篇第六大宗師

　　　　本篇云：“人猶效之。”效之言師也。又云：“吾師乎！吾師乎！”以道為師也。宗者，主也。

　　　　知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；凡物皆自然而生，則當順其自然。知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。兩其知，音智。不強知，則智得所養。郭云：“知人之所為者有分，故任而不強也；知人之所知者有極，故用而不蕩也。故所知不以無涯自困。”雖然，有患。成云：“知雖盛美，猶有患累，不若忘知而任獨也。”夫知有所待而後當，其所待者特未定也。成云：“知必對境，非境不當。境既生滅不定，知亦待奪無常。唯當境、知兩忘，然後無患。”庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？成云：“知能哂茫瑹o非自然。是知天之與人，理歸無二，故謂天即人，謂人即天。所謂吾者，莊生自稱。此則泯合天人，混同物我也。”且有真人，而後有真知。郭云：“有真人，而後天下之知皆得其真而不可亂。”何謂真人？古之真人，不逆寡，虛懷任物，雖寡少，不逆忤。不雄成，不以成功自雄。不謨士。成云：“虛夷而士眾自歸，非种冋兄隆！比羧徽撸�過而弗悔，當而不自得也。成云：“天時已過，曾無悔吝之心；分命偶當，不以自得為美。”若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。危難生死，不以介懷。其能登至於道，非世之所為知也。古之真人，其寢不夢，成云：“絕思想，故寢寐寂泊。”其覺無憂，郭云：“隨所寓而安。”其食不甘，成云：“不耽滋味。”其息深深。李云：“內息之貌。”真人之息以踵，成云：“踵，足根。”宣云：“呼吸通于湧泉。”眾人之息以喉。宣云：“止於厭會之際。”屈服者，其嗌言若哇。屈服，謂議論為人所屈。嗌，喉咽也。嗌，聲之未出；言，聲之已出。吞吐之際，如欲哇然，以狀無養之人。其耆欲深者，其天機湣�**深重，機神溾g。古之真人，不知說生，不知惡死；郭云：“與化為體。”其出不欣，其入不距；釋文：“距，本又作拒。李云：‘欣出則營生，拒入則惡死。”翛然而往，翛然而來而已矣。成云：“翛然，無系貌。”不忘其所始，不求其所終；宣云：“知生之源，任死之歸。”受而喜之，宣云：“受生之後，常自得。”忘而眩�之。宣云：“忘其死，而眩龤w於天。”是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。郭云：“物之感人無窮，人之逐欲無節，則天理滅矣。真人知用心則背道，助天則傷生，故不為也。”俞云：“據郭注，捐疑偝之铡�。”若然者，其心志，宣云：“志當作忘。無思。”其容寂，宣云：“無為。”其顙睢�，宣云：“顙，額也。”睢�，大朴貌，宣云：“恢，上聲。”淒然似秋，暖然似春，郭云：“殺物非為威，生物非為仁。”喜怒通四時，宣云：“喜怒皆無心，如四時之摺！迸c物有宜，而莫知其極。隨事合宜，而莫窺其際。故拢�人之用兵也，亡國而不失人心；崔云：“亡敵國而得其人心。”利澤施於萬物，不為愛人。由仁義行，非行仁義。故樂通物，非拢�人也；不求通物，而物情自通，為拢�人。有親，非仁也；至仁則無私親。天時，非賢也；宣云：“擇時而動，有計較成敗之心。”利害不通，非君子也；利害不觀其通，故有趨避。行名失己，非士也；成云：“必所行求名而失己性，非有道之士。”亡身不真，非役人也。宣云：“徒棄其身，而無當真性，為世所役，非能役人。”若狐不偕、成云：“姓狐，字不偕，堯時賢人，不受堯讓，投河而死。”務光、成云：“夏時人，餌藥養性，好鼓琴，湯讓天下，不受，負石自沈于彛�水。”伯夷、叔齊、箕子胥餘、司馬云：“胥餘，箕子名。屍子曰：‘箕子胥餘，漆身為厲，被發佯狂。”紀他、成云：“湯時逸人，聞湯讓務光，恐及乎己，遂將弟子，蹈于窾水而死。申徒狄聞之，因以踣河。”申徒狄，釋文：“殷時人，負石自沈於河。”是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。郭云：“斯皆舍己效人，徇彼傷我者。”宣云：“為人用，快人意，與真性何益！”古之真人，其狀義而不朋，郭云：“與物同宜，而非朋黨。”俞云：“郭注非也。此言其狀，非言其德。義讀為峨。天道篇‘而狀義然，即峨然也。朋讀為崩。易‘朋來無咎，漢書五行志引作‘崩來無咎，是也。義而不朋，言其狀峨然高大而不崩壞也。”若不足而不承，宣云：“卑以自牧，而非居人下。”與乎其觚而不堅也，王云：“觚，特立不群也。”崔云：“觚，棱也。”李楨云：“觚是孤借字。釋地‘觚竹，釋文：‘本又作孤。此孤、觚通作之證。孤特者，方而有棱，故字亦借觚為之。‘與乎其觚，與‘張乎其虛對文，與當是□之借字。說文：‘□，安行也。”案：不堅，謂不固執。張乎其虛而不華也，成云：“張，廣大貌。”案：廓然清虛，而不浮華。邴邴乎其似喜乎！向云：“邴邴，喜貌。”郭云：“至人無喜，暢然和適，故似喜也。”崔乎其不得已乎！向云：“崔，動貌。”成云：“迫而後動，非關先唱，故不得已而應之也。”滀乎進我色也，簡文云：“滀，聚也。”宣云：“水聚則有光澤。言和澤之色，令人可親。”與乎止我德也，與，相接意。宣云：“寬閑之德，使我歸止。”厲乎其似世乎！崔本“厲”作“廣”，當從之。俞云：“世乃泰之借字。廣與泰義相應。”郭慶藩云：“厲、廣古通借。泰字作大。世、大古亦通借。”謷乎其未可制也，成云：“謷然高遠，超於世表，不可禁制。”連乎其似好椋б玻�李云：“連，綿長貌。”郭云：“綿邈深遠，莫見其門。”成云：“默如關椋В�不聞見也。”釋文：“好，呼報反。”悗乎忘其言也。釋文：“悗，忘本反。”成云：“悗，無心貌。以上言真人德行，下明其利物為政之方。”以刑為體，郭云：“刑者治之體，非我為。”以禮為翼，郭云：“禮者，世所以自行，非我制。”以知為時，郭云：“知者時之動，非我唱。”以德為循。郭云：“德者自彼所循，非我作。”以刑為體者，綽乎其殺也；郭云：“任治之自殺，故雖殺而寬。”以禮為翼者，所以行於世也；郭云：“順世所行，故無不行。”以知為時者，不得已於事也；知以應時，不得已於世事，隨宜付之。以德為循者，言其與有足者至於丘也，宣云：“德之所在，人人可至，我特循之耳。如丘之所在，有足者皆可至，我特與同登耳，非自立異。”案：無意于行，自然而至，故曰“與有足者至”也。而人真以為勤行者也。宣云：“人視真人為勤行不怠，豈知其毫末以我與乎！”故其好之也一，其弗好之也一。成云：“既忘懷於美惡，亦遺蕩於愛憎。故好與弗好，出自凡情，而拢�智虛融，未嘗不一。”其一也一，其不一也一。成云：“其一，拢�智也；其不一，凡情也。凡、拢�不二，故不一皆一之。”其一，與天為徒；其不一，與人為徒。成云：“同天人，齊萬致，與天而為類也。彼彼而我我，與人而為徒也。”天與人不相勝也，是之謂真人。成云：“雖天無彼我，人有是非，確然諭之，鹹歸空寂。若使天勝人劣，豈謂齊乎！此又混一天人，冥同勝負，體此趣者，可謂真人。”死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。死生與夜旦等，皆由天命，不可更以人與。此物之情，實無足系戀也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！身知愛天，而況卓然出於天者乎！人特以有君為愈乎己，宣云：“勢分勝乎己。”而身猶死之，宣云：“效忠。”而況其真乎！身知愛君，而況確然切於君者乎！泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。喻貪生懼死，不如相忘于自然。“泉涸”四語，又見天咂�。與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。宣云：“此道字輕，謂是非之�