庄子集解-第7部分

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毼以眨壳笃錇橹�者而不得也。然而至此極者，命也夫！”知命所為，順之而已。

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內篇第七應帝王

　　　　郭云：“無心而任乎自化者，應為帝王也。”

　　　　齧缺問于王倪，四問而四不知。見齊物論。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。釋文：“屍子云：‘蒲衣八歲，舜讓以天下。崔云：‘即被衣，王倪之師也。淮南子曰：‘齧缺問道於被衣。”蒲衣子曰：“而乃今知之乎？而，汝。有虞氏不及泰氏。成云：“泰氏，即太昊伏羲也。”有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未〔一〕始出於非人。崔云：“懷仁心以結人也。”宣云：“非人者，物也。有心要人，猶擊於物，是未能超出於物之外。”泰氏，其臥徐徐，其覺于於，司馬云：“徐徐，安穩貌。于於，無所知貌。”一以己為馬，一以己為牛，成云：“或馬或牛，隨人呼召。”其知情信，成云：“率其真知，情無虛矯。”其德甚真，郭云：“任其自得，故無偽。”而未始入於非人。”宣云：“渾同自然，毫無物累，未始陷入於物之中。”

　　　　〔一〕“未”原作“非”，據集釋本改。

　　　　肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女？”李云：“日中始，人姓名，賢者也。”崔本無“日”字，云：“中始，賢人也。”俞云：“日，猶言日者也。義見左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年傳。”肩吾曰：“告我：君人者，以己出經式義度，司馬雲“出，行也。”王念孫云：“經式義度，皆謂法也。義讀為儀，古字通。”人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。成云：“以己制物，物喪其真，是欺誑之德，非實道。”其於治天下也，猶涉海鑿河，涉海而鑿為河。而使□負山也。夫拢�人之治〔一〕也，治外乎？用法，是治外也。正而後行，正其性而後行化。確乎能其事者而已矣。李云：“確，堅也。”宣云：“不強人以性之所難為。”且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，成云：“矰，網。鼷鼠，小鼠。神丘，社壇。”宣云：“物尚有知如此。”而曾二蟲之無知！”曾是人之無知不如二蟲乎！

　　　　〔一〕“治”原作“知”，據集釋本改。

　　　　天根游于殷陽，崔云：“地名。”至蓼水之上，李云：“蓼水，水名。”適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下。”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！俞云：“釋詁：‘豫，厭也。楚詞惜誦‘行婞直而不豫兮，王注：‘豫，厭也。此怪天根之多問，猶雲何不憚煩也！”予方將與造物者為人，人，偶也，詳大宗師篇。厭則又乘夫莽眇之鳥，成云：“莽眇，深遠。”案：謂清虛之氣若鳥然。以出六極之外，成云：“六極，猶**。”而撸�無何有之鄉，說見逍遙撸�篇。以處壙埌之野。崔云：“壙埌，猶曠蕩也。”汝又何帠以治天下感予之心為？”帠，徐音藝，未詳何字。崔本作“為”，當從之。又眩龁枴�無名人曰：“汝游心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，宣云：“不用我智。”而天下治矣。”

　　　　陽子居見老聃曰：成云：“姓陽，字子居。”案：即楊朱，見寓言篇注。“有人于此，向疾強梁，嚮往敏疾，強幹果決。物徹疏明，事物洞徹，疏通明達。學道不倦。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于拢�人也，胥易技系，勞形怵心者也。言此其學拢�人，如胥之易，如技之系，徒役其形心者也。郭慶藩云：“胥徒，民給徭役者。易，治也。胥易，謂胥徒供役治事。技系，若王制‘凡執技以事上者，不貳事，不移官，是為技所系也。”且也虎豹之文來田，以文致獵。猿狙之便、捷也。執□之狗來藉。司馬云：“藉，系也。”案：猴、狗以能致系。二語亦見天地篇。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治。”老聃曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己，成云：“拢�人功成不居，似非己為之。”化貸萬物而民弗恃，宣云：“貸，施也。”成云：“百姓謂不賴君之能。”有莫舉名，宣云：“似有，而無能名。”使物自喜，成云：“物各自得。”立乎不測，宣云：“所存者神。”而游於無有者也。”宣云：“行所無事。”

　　　　鄭有神巫曰季咸，列子黃帝篇云：“有神巫自齊來，處於鄭，命曰季鹹。”知人之生死存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。或歲或月或旬日，無不神驗。鄭人見之，皆棄而走。宣云：“惟恐言其不吉。”列子見之而心醉，向云：“迷惑於其道也。”歸以告壺子，列子作“壺邱子”。司馬云：“名林，鄭人，列子師。”曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”郭云：“謂季鹹之至，又過於夫子。”壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？”成云：“與，授。既，盡也。吾比授汝，始盡文言，於其妙理，全未造實。汝固執文字，謂言得道邪？”案：列子“既其文”作“無其文”，張湛注引向秀云：“實由文顯，道以事彰。有道而無事，猶有雌無雄耳。今吾與汝，雖深湶煌�，無文相發，故未盡我道之實也。此言拢�人之唱，必有感而後和。”眾雌而無雄，而又奚卵焉！郭云：“喻列子未懷道。”而以道與世亢必信，而，汝也。信讀曰伸。言汝之道尚湥�而乃與世亢，以求必伸。列子“亢”作“抗”。夫故使人得而相女。故使人得而窺測之。嘗試與來，以予示之。”明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。”宣云：“言無氣焰。”列子入，泣涕沾襟，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以地文，列子注引向云：“塊然若土也。”萌乎不震不正。俞云：“列子作‘罪乎不誫不止，當從之。罪讀為□，說文作□，云：‘山貌。震即誫之異文。不誫不止者，不動不止也，故以□乎形容之，言與山同也。今罪铡�作萌，止铡�作正，失其義矣。據釋文，崔本作‘不誫不止，與列子同，可據以訂正。”案：列子注引向云：“不動，亦不自止，與枯木同其不華，死灰均其寂魄，此至人無感之時也。”是殆見吾杜德機也。成云：“杜，塞也。”列子“機”作“幾”，下同。注引向云：“德幾不發，故曰杜。”嘗又與來。”嘗，亦試也。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。列子“全”作“灰”。吾見其杜權矣。”宣云：“杜椋е杏X有權變。”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以天壤，列子注引向云：“天壤之中，覆載之功見矣。比地之文，不猶外乎！”案：郭注“地之”作“之地”，“外”作“卵”，是铡�字。昔人謂郭浮�向注，殆不然，此類得毋近是乎？名實不入，列子注引向云：“任自然而覆載，則名實皆為棄物。”案：郭注“則”下，作“天機玄應，而名利之飾皆為棄物矣”。而機發於踵。宣云：“一段生機，自踵而發。”是殆見吾善者機也。宣云：“善即生意。”嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊，釋文：“側皆反，本又作齋。下同。”吾無得而相焉。試齊，且眩�相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉示之乙太沖莫勝。列子“勝”作“眹”，當從之。注引向云：“居太沖之極，浩然泊心，玄同萬方，莫見其跡。”案：郭注“莫見其跡”作“故勝負莫得厝其間也”。是殆見吾衡氣機也。宣云：“衡，平也。”列子注引向云：“無往不平，混然一之。”案：郭注同。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。列子“鯢桓之審”作“鯢旋之潘”，張注以為當作“蟠”，云：“鯢，大魚。桓，盤桓也。蟠，洄流也。言大魚盤桓，其水蟠洄而成深泉。”淵有九名者，謂鯢桓、止水、流水、濫水、（爾雅：“水湧出也。”）沃水、（水泉從上溜下。）氿水、（水泉從旁出。）雍水、（河水決出，還眩�入也。）汧水、（水流行也。）肥水。（水所出異為肥。）是為九淵，皆列子之文。成云：“水體無心，動止隨物，或鯨鯢盤桓，或凝湛止住，或波流湍激。雖多種不同，而玄默無心一也。”嘗又與來。”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之不及，反以報壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及也〔一〕。”壺子曰：“鄉吾示之以未始出吾宗。深根冥極，不出見吾之宗主。吾與之虛而委蛇，成云：“委蛇，隨順貌。”郭云：“無心而隨物化。”案：列子“委蛇”作“猗移”，義同。不知其誰何，向云：“泛然無所系。”案：郭注同。因以為弟靡，釋文：“弟音頹。弟靡，不窮之貌。”盧文弨云：“正字通弟作□。後來字書亦因之，而于古無有也。類篇弟字下有徒回反一音，云：‘弟靡，不窮貌。正本此。列子作‘茅靡。”因以為波流，崔本作“波隨”，云：“常隨從之。”王念孫云：“崔本是也。蛇、何、靡、隨為韻。蛇，古音徒禾反。靡，古音摩。隨，古亦音徒何反。”故逃也。”成云：“因任前機，曾無執滯，千變萬化，非相者所知，故季鹹逃逸也。”案：列子注引向云：“至人其動也天，其靜也地，其行也水流，其湛也淵嘿。淵嘿之與水流，天行之與地止，其於不為而自然，一也。今季咸見其屍居而坐忘，即謂之將死；見其神動而天隨，即謂之有生。苟無心而應感，則與變升降，以世為量，然後足為物主，而順時無極耳，豈相者之所覺哉！”然後列子自以為未始學而歸，成云：“始覺壺丘道深，自知未學。”三年不出。為其妻爨，向云：“遺恥辱。”食豕如食人。釋文：“食音祀。”郭云：“忘貴賤也。”於事無與親，不近世事。雕琢眩龢悖�成云：“雕琢華飾之務，悉皆屏除，眩�于樸素。”塊然獨以其形立。塊然無偶。紛而封哉，釋文：“紛而，崔云：‘亂貌。哉，崔本作戎，云：‘封戎，散亂也。”李楨云：“崔本是也。列子作‘□然而封戎。六句人、親，樸、立，戎、終，各自為韻。”一以是終。宣云：“道無眩�加也。引季鹹、壺子事，明帝王當虛己無為，立於不測，不可使天下得相其端，以開機智。其取意微渺無倫。”以上引五事為證。

　　　　〔一〕“也”，集釋本作“矣”。

　　　　無為名屍，成云：“屍，主也。無為名譽之主。”無為指�，無為謶＇之府。無為事任，郭云：“付物使各自任。”無為知主。釋文：“知音智。”成云：“不咧且灾魑铩！斌w盡無窮，體悟真源，冥會無窮。而撸�無朕，崔云：“朕，兆也。”成云：“朕，跡也。晦跡韜光，故無朕。”盡其所受於天，而無見得，全所受於天，而無自以為得之見。亦虛而已。郭云：“不虛，則不能任群實。”至人之用心若鏡，郭云：“鑒物而無情。”不將不迎，應而不藏，成云：“將，送也。物感斯應，應不以心，既無將、迎，豈有情於耄�匿哉！”故能勝物而不傷。成云：“用心不勞，故無損害。”此段正文。

　　　　南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。簡文云：“倏、忽，取神速為名。渾沌，以合和為貌。神速〔一〕譬有為，合和譬無為。”崔云：“渾沌，無孔福б病！辟颗c忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謭鬁嗐缰�德，曰：“人皆有七福В�以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一福В�七日而渾沌死。郭云：“為者敗之。”此段喻意。

　　　　〔一〕“神速”原作“倏忽”，據釋文改。

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外篇第八駢拇

　　　　蘇輿云：“駢拇下四篇，多釋老子之義。周雖悅老風，自命固絕高，觀天下篇可見。四篇于申老外，別無精義，蓋學莊者緣老為之。且文氣直衍，無所發明，亦不類內篇汪洋俶詭。王氏夫之、姚氏鼐皆疑外篇不出莊子，最為有見。即如此篇，首雲‘淫僻于仁義之行，末眩�以‘淫僻‘仁義平列，踳駁顯然。且雲‘余媿乎道德，莊子焉肯為此謙語乎？”

　　　　駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。李云：“駢，並也。”成云：“足大拇指與第二指相連。枝指，手有六指也。”崔云：“侈，過也。”案：生而有之，故曰出乎性。德之言得也。所得比人為過。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。附贅縣疣，見大宗師篇。形既成而後附，故曰出乎形，然過於自然之性。多方乎仁義而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。成云：“方，道術也。”案：多術以施用仁義者，以五性為人所同有，而列于五藏，以配五行，然非道德之本然。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；樹，立。多方駢枝于五藏之情者，情，實。淫僻于仁義之行，淫，過也。過詭於正，故曰淫僻。而多方于聰明之用也。是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。言自離朱諸人始也。成云：“斧形謂之黼，兩己相背謂之黻。五色，青、黃、赤、白、黑也。青與赤為文，赤與白為章。煌煌，眩目貌。”司馬云：“離朱，黃帝時人，百步見秋毫之末。一雲見千里針鋒。孟子作離婁。”多於聰者，亂五聲，淫六律，金石、絲竹，黃鐘、大呂之聲非乎？而師曠是已。釋文：“師曠，晉大夫，善音律，能致鬼神。史記云：‘冀州南和人，生而無目。”郭云：“生而有耳目者，所困常在於希離慕曠，則離、曠雖聰明，乃亂耳目之至也。”枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。枝於仁者，謂標舉仁義，如枝生一指。曾、史性優於仁義，而性不長者爭慕之，天下喧攘，如簧如鼓，以奉不能及之法式也。曾、史，曾參、史魚。王念孫云：“塞與擢，義不相類。塞當為搴，形近而铡�。擢、搴，皆謂拔取之也。廣雅：‘搴，取也，拔也。方言作攓，云：‘取也。南楚曰攓。說文作□，云：‘拔取也。淮南俶真篇：‘俗世之學，擢德攓性，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振馈�物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。又曰：‘今萬物之來，擢拔吾性，攓取吾情。皆其證。”駢於辯者，累瓦結繩竄句，游心于堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已。崔云：“聚無用之語，如瓦之累，繩之結也。一云：瓦當作丸。”案：竄易文句，撸�蕩心思于堅白同異之閑也。郭嵩燾云：“敝，謂勞敝也。跬譽，猶雲咫言。半步為跬。司馬法：‘一舉足曰跬。跬，三尺也。跬譽者，邀一時之近譽。勞敝於有近譽、無實用之言，故謂之駢於辯。楊朱、墨翟稟性多辯，故特舉之。”故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。俞云：“上正字乃至字之铡�。”故合者不為駢，而枝者不為跂；釋文：“跂，其知反。”宣本作“歧”。案：跂、歧同。長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。成云：“鳧，小鴨。”故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。宣云：“率其本然，自無憂，何待去？”意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？蘇輿云：“‘仁人，宣本作‘仁義，是。郭注云：‘恐仁義非人情而憂之者，真可謂多憂也。似所見本亦作‘仁義。此言仁義束俊�，使人失其常性而多憂患。在宥篇‘愁其五藏以為仁義，即此旨。此緣下‘仁人而铡�。”且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，�＇之則啼。二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。駢者數不足，枝者數有餘。今世之仁人，蒿目而憂世之患；司馬云：“蒿，目亂也。”俞云：“蒿是□之假字。玉篇：‘□，目明，又望也。是□為望視之貌。仁人之憂天下，必為□然遠望，故雲然。□與蒿，古音相近，故得通用。詩‘白鳥翯翯，孟子作‘鶴鶴，文選景福殿賦作‘□□。蒿之通□，猶翯之通鶴與□矣。”不仁之人，決性命之情而饕富貴。決，潰也。如水之決堤而出。情，實。饕，貪也。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下蘇輿云：“自三代以下者，莊子有此文法，胠篋、在宥篇屢見。”何其囂囂也？成云：“囂囂，猶讙聒。”且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性；成云：“鉤曲，繩直，規圓，矩方，皆損害本性。”待繩約膠漆而固者，是侵其德也；成云：“約，束俊�也。侵傷其德。”屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。禮樂周旋，是屈折也。呴俞，猶煦嫗，假仁義也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。釋文：“廣雅：‘纆，索也。”故天下誘然皆生，而不知其所以生；宣云：“誘然若有導以生者。”同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。古今無二理，不可以人為損之。則仁義又奚連連如膠漆纆索，而游乎道德之閑為哉？使天下惑也！連連，相續貌。此尊道德而斥仁義。夫小惑易方，迷于所向。大惑易性。失其真性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，俞云：“招，舉也。”釋文：“撓，亂也。”天下莫不奔命于仁義，賓士以從之。是非以仁義易其性與？郭云：“雖虞氏無易之情，而天下之性固已易矣。”故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，以名利易性。大夫則以身殉家，拢�人則以身殉天下。以家天下易性。故此數子者，蘇輿云：“數子，猶言此數等人。”事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧與穀，二人相與牧羊，而俱亡其羊。釋文：“張揖云：‘婿婢之子謂之臧。崔本穀作□，云：‘孺子曰□。”問臧奚事，則挾筴讀書；問谷奚事，則博塞以撸А６�人者，事業不同，其於亡羊均也。釋文：“筴，字又作策，李云：‘竹簡也。塞，博之類也。”案：策當讀如左傳“繞朝贈策”之策，驅羊鞭也。伯夷死名于首陽之下，盜蹠死利於枺�陵之上。成云：“蹠，柳下惠從弟，卒徒九千，常為巨盜。枺�陵，山名，又雲即太山，在齊州界，去枺�平十五裏，蹠死其上。”二人者，所死不同，其於殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜蹠之非乎？天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；“則有”之則，與而同義。若其殘生損性，則盜蹠亦伯夷已，蹠與夷同。又惡取君子小人于其間哉？宣云：“稱名何取相異？”且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；釋文：“屬，謂系屬。”成云：“臧，善也。”屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；釋文：“司馬云：‘俞兒，古之善識味人也。崔云：‘屍子曰：“膳俞兒和之以姜桂，為人主上食。”淮南云：“俞兒、狄牙，嘗淄、澠之水而別之。”一云：俞兒，黃帝時人。狄牙則易牙，齊桓公時識味人也。一云：俞兒亦齊人。”屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；善在自得。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，宣云：“此句疑言味而訛。”任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。成云：“心神馳奔，耳目竭喪，此乃愚闇，豈曰聰明！若聽耳之所聞，視目之所見，保分任真，不蕩於外者，即物皆聰明也。”夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得，適人之適而不自適其適者也。郭云：“此舍己效人者也，雖效之若人，而己已亡矣。”夫適人之適而不自適其適，雖盜蹠與伯夷，是同為淫僻也。郭云：“苟以失性為淫僻，雖所失之塗異，其於失之一也。”案：大宗師篇：“狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子胥余、紀他、申屠狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。”莊子以全生為大，故于伯夷一流人深致不滿，但務光、申徒狄諸人，情事未詳，當時或有可以不死之道。至夷、齊、箕子，所系至重，不可一概而論。此所見與拢�人異也。余愧乎道德，宣云：“謙詞。”是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。宣云：“莊子將仁義、淫僻例視，何有上下之目！此上、下二字，就俗見言之。”案：三代以來，視道德甚尊，而論仁義不分析。韓非子混義於仁，此文亦以仁義併入仁人內言之。自孔、孟書外，罕能推見仁義之分者，漆園固別有微恉，世儒亦無眩�深求。昌黎原道一篇，開宗明義，獨舉“仁”“義”“道”“德”四字，開示學人，所以能拔出唐賢而上契古拢�也。

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外篇第九馬蹄

　　　　蘇輿云：“老子云：‘無為自化，清靜自正。通篇皆申此旨，而終始以馬作喻，亦莊子內篇所