庄子集解-第8部分

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外篇第九馬蹄

　　　　蘇輿云：“老子云：‘無為自化，清靜自正。通篇皆申此旨，而終始以馬作喻，亦莊子內篇所未有也。”

　　　　馬，蹄可以邸�霜雪，毛可以禦風寒，�＇草飲水，翹足而陸。釋文：“崔本足作尾。司馬云：‘陸，跳也，字書作□。踛，馬健也。”郭慶藩云：“崔足作尾。文選江賦注引亦作尾，陸作踛，雲踛音六。廣韻：‘踛，力竹切，翹踛也。”此馬之真性也。雖有義台、路寢，無所用之。雖極居處之莊麗，非馬性所適也。釋文：“義，徐音儀。路，正也，大也。崔云：‘路寢，正室。”俞云：“義、儀古通。儀台，猶言容台。淮南樱иて�‘容台振而掩覆，高注：‘容台，行禮容之台。”及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之剔之，刻之雒之，釋文：“伯樂，姓孫，名陽，善馭馬。司馬云：‘燒鐵以爍之。剔，謂翦其毛。”郭嵩燾云：“雒同烙，謂印烙。”連之以羈馽，編之以皂棧，釋文：“廣雅：‘羈，勒也。馽，丁邑反。崔云：‘絆前後足也。”文選馬汧督誄注引司馬云：“皂，櫪也。”棧，若欞床，施之濕地也。馬之死者十二三矣；饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。司馬云：“橛，銜也。飾，謂加飾于馬鑣也。”成云：“帶皮曰鞭，無皮曰筴。”陶者曰：“我善治埴，圓者中規，方者中矩。”釋文：“陶，□也。崔云：‘埴，土也。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩。”夫埴、木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶、匠善治埴木。”此亦治天下者之過也。其過與治天下者等。吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；成云：“物各自足，故同德。”一而不黨，命曰天放。成云：“黨，偏。命，名。天，自然也。”宣云：“渾一無偏，任天自在。”蘇輿雲“與天為一，泯善惡之党”，於義亦通。故至德之世，其行填填，其視顛顛。崔云：“填填，重遲。顛顛，專一也。”當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；成云：“蹊，徑。隧，道。”郭云：“不求非望，故止於一家而足。”萬物群生，連屬其鄉；宣云：“各就所居為連屬。”禽獸成群，草木遂長。郭云：“足性而止，無吞夷之欲，故物全。”是故禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀援而窺。郭云：“與物無害，故物馴。”夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，族，聚也。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。郭云：“知則離道以善，欲則離性以飾。”及至拢�人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；李云：“蹩躠、踶跂，皆用心為仁義之貌。”澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。李云：“澶漫，猶縱逸也。”郭嵩燾云：“‘摘僻，當作‘摘擗。楚詞王注：‘擗，析也。摘者，摘取之；擗者，分析之。謂煩碎也。”故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！成云：“純樸不殘，全木未雕也。犧尊，酒器，刻為牛首，以祭宗廟也。上銳下方曰珪，半珪曰璋。”道德不廢，安取仁義！老子云：“大道廢，有仁義。”性情不離，安用禮樂！成云：“禮以檢跡，樂以和心。情苟不散，安用和心！性苟不離，何勞檢跡！”五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！郭云：“此皆變朴為華，棄本崇末，於其天素，有殘廢矣。”夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，拢�人之過也。成云：“以仁義之跡，毀無為之道。”夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，靡與摩同。怒則分背相踶。宣云：“馬之踶必向後，故曰分背。”馬知已此矣。馬所知止此矣。李音智，非。夫加之以衡□，釋文：“衡，轅前橫木，俊�軛者。扼，叉馬頸者也。”齊之以月睿�，司馬云：“馬□上當顱如月形者也。”而馬知介倪、闉扼、鷙曼、李云：“介倪，猶睥睨也。闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。”司馬云：“言曲頸於扼以抵突也。”詭銜、浮�蕖３稍疲骸霸庛暎�吐出其勒。浮�蓿�盜脫活^。”故馬之知而態至盜者，充其所知，而態至於盜。伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而撸В�民能以此矣。司馬云：“赫胥，上古帝王也。”案：熙與嬉同。以、已通作。及至拢�人，屈折禮樂以匡天下之形，縣企仁義以慰天下之心，匡，正也。縣企，縣舉而企及之，使人共慕也。而民乃始踶跂好知，踶跂，自矜。好智，行詐。爭歸於利，不可止也。此亦拢�人之過也。

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外篇第十胠篋

　　　　將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，司馬云：“從旁開為胠。”蘇輿云：“說文：‘匱，匣也。俗加木作櫃。”則必攝荆�、縢，固扃、鐍，此世俗之所謂知也。釋文：“廣雅云：‘荆�、縢，皆繩也。李云：‘扃，關。鐍，鈕也。知音智。”然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐荆�、縢、扃、鐍之不固也。釋文：“三蒼云：‘揭，舉也。”然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？也與邪同。故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂拢�者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，李云：“耒，犁。耨，鋤也。”方二千餘裏。闔四竟之內，成云：“闔，合也。”所以立宗廟社稷，治邑、屋、州、閭、鄉曲者，曷嘗不法拢�人哉！成云：“司馬法：‘六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑。又云：‘五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。鄭玄云：‘二十五家為閭，二千五百家為州，萬二千五百家為鄉。”然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其拢�知之法而盜之。故田成子有乎盜僦�名，而身處堯、舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。釋文：“自陳恒弑簡公之時，數至莊子著書之日，其後人為齊君者已曆十二世。”姚云：“自田常至王建十世，上合桓子無宇、厘子乞為十二世。田氏自桓子始大，故合言十二世。”則是不乃浮�齊國，並與其拢�知之法，以守其盜僦�身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至拢�者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，崔云：“讀若拖，或作施字。胣，裂也。淮南子曰：‘萇弘鈹裂而死。”子胥靡，釋文：“密池反。崔云：‘爛之于江中。”故四子之賢而身不免乎戮。郭云：“言暴亂之君亦得據君人之威，以戮賢人，而莫之敢亢者，皆拢�法之由也。向無拢�法，則桀、紂焉得守斯位而放其毒，使天下側目哉！”蘇輿云：“拢�法寄于刑賞，而桀、紂用法以戮賢。”故盜蹠之徒問於蹠曰：“盜亦有道乎？”蹠曰：“何適而無有道邪？成云：“何往非道？”夫妄意室中之藏，成云：“起妄心，斟量商度，有無必中。”拢�也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得拢�人之道不立，蹠不得拢�人之道不行；天下之善人少而不善人多，則拢�人之利天下也少而害天下也多。故曰：“唇竭則齒寒，俞云：“此竭字當讀為‘竭其尾之竭。說文豕下云：‘竭其尾，故謂之豕。唇竭，謂反舉其唇以向上。”魯酒薄而邯鄲圍，釋文：“許慎注淮南云：‘楚會諸侯，魯、趙俱獻酒于楚王，魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒于趙，趙不與，吏怒，乃以趙厚酒易魯薄酒，奏之。楚王以趙酒薄，故圍邯鄲也。”拢�人生而大盜起。”掊擊拢�人，縱舍盜伲�而天下始治矣。夫川竭而穀虛，丘夷而淵實。拢�人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。拢�人不死，大盜不止。雖重拢�人而治天下，則是重利盜蹠也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而浮�之；為之權衡以稱之，則並與權衡而浮�之；為之符璽以信之，則並與符璽而浮�之；為之仁義以矯之，則並與仁義而浮�之。何以知其然邪？彼浮�鉤者誅，成云：“鉤，腰帶鉤也。”浮畤�者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉，王引之云：“‘存焉當作‘焉存。焉，於是也。言仁義於是乎存也。古書如此句法甚多。（不備錄。）此四句誅、侯為韻，門、存為韻，其韻皆在句末。史記撸�俠傳作‘浮�鉤者誅，浮畤�者侯，諸侯之門，仁義存，是其明證也。”則是非浮�仁義拢�知邪？故逐於大盜，揭諸侯，成云：“逐，隨也。”宣云：“揭，舉也。”浮�仁義並鬥斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，止之。斧鉞之威弗能禁。此重利盜蹠而使不可禁者，是乃拢�人之過也。故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼拢�人者，天下之利器也，非所以明天下也。明，示也。故絕拢龡壷�，大盜乃止；敗�玉毀珠，釋文：“敗�，義與擲同。”小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不爭；殫殘天下之拢�法，而民始可與論議。釋文：“殫，盡也。”擢亂六律，鑠絕竽瑟，成云：“擢，拔也。”釋文：“鑠絕，燒斷之也。”塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，李云：“攦，折也。”而天下始人有其巧矣。成云：“人師分內，鹹有其巧。譬猶蜘網、蜣丸，豈關工匠！”故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。成云：“物不喪真，人皆自得，率性全理，故與玄道混同。”彼人含其明，則天下不鑠矣；崔云：“不消壞也。”人含其聰，則天下不累矣；成云：“累，憂患也。”人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德，自炫所得。而以爚亂天下者也，釋文：“三蒼云：‘爚，火光消也。”法之所無用也。宣云：“以正法言之，皆當去。”子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，司馬云：“此十二氏，皆古帝王。”當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，崔雲“贏，裹也。”則內棄其親而外去其主之事，內棄其親，若吳起；外去其主，若虞卿。足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，軌，車轍跡。結，交也。則是上好知之過也。上蘸弥�而無道，好知以擾物，無道以靖之。則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；李云：“兔網曰畢，繳射曰弋，弩牙曰機。”郭嵩燾云：“說文：‘率，捕鳥畢也。詩：‘畢之羅之。鳥罟亦謂之畢。李說非。”鉤餌、罔、罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；王念孫云：“鉤當作釣，釣即鉤也。釋文：‘釣，鉤也。今正文作鉤，後人妄改。”說詳讀書雜誌。削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；李云：“削格，所以施羅網也。”郭嵩燾云：“說文系傳云：‘長枝為格。削格，謂刮削之。削格、羅落，皆所以遮要禽獸。漢書晁錯傳‘為中周虎落，顏注：‘謂遮落之。”釋文：“罝，本又作罦。爾雅：‘兔罟謂之罝，罬謂之罦。罦，覆車也。郭璞云：‘今翻車。”知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。郭慶藩云：“荀子非十二子篇‘知而險，議兵篇‘是漸之也，正論篇‘上兇險則下漸詐矣。‘知詐漸毒四字義同，皆謂欺詐也。釋文：‘頡滑，不正之語。解垢，詭曲之辭。”案：頡，“黠”借字。故天下每每大亂，李云：“每每，猶昏昏也。”罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，成云：“爍，銷也。墮，壞也。”惴耎之蟲，釋文：“惴耎，謂無足蟲。”肖翹之物，李云：“翾飛之物。”莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已。舍夫種種之民而悅夫役役之佞，李云：“種種，謹愨貌。役役，鬼黠貌。”釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣。郭云：“啍啍，以己誨人也。”

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外篇第十一在宥

　　　　聞在宥天下，不聞治天下也。文選謝臁�邚乃喂珣蝰R台詩注引司馬云：“在，察也。宥，寬也。”蘇輿云：“在不當訓察，察之則固治之矣。在，存也。存諸心而不露是善非惡之跡，以使民相安於渾沌，正胠篋篇含字之旨。”在之也者，恐天下之淫其性也；淫，過也。宥之也者，恐天下之遷其德也。遷而他效。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！宣云：“又何須更治之！”昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；成云：“恬，靜也。”桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。成云：“愉，樂也。”夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。人大喜邪，毗于陽。大怒邪，毗于陰。俞云：“喜屬陽，怒屬陰。毗陽毗陰，言傷陰陽之和也。淮南原道訓‘人大怒破陰，大喜墜陽，與此義同。”陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！成云：“人多疾病，豈非反傷形乎！”使人喜怒失位，居處無常，思懀Р蛔缘茫�中道不成章，於是乎天下始喬詰、卓鷙，崔云：“喬詰，意不平；卓鷙，行不平也。”而後有盜蹠、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，郭云：“慕賞乃善，故賞不能供；畏罰乃止，故罰不能勝。”故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！成云：“匈匈，讙嘩也。”而且說明邪，是淫於色也；說聰邪，是淫於聲也；說音悅，下同。說仁邪，是亂於德也；說義邪，是悖於理也；說禮邪，是相於技也；說樂邪，是相於淫也；釋文：“相，助也。”成云：“說禮乃助華浮技能，說樂更助宮商淫聲。”王夫之云：“與之偕而自失曰相。”說拢�邪，是相於藝也；說知邪，是相於疵也。成云：“說拢�跡，助世間之藝術；愛智計，益是非之疵病也。”天下將安其性命之情，之八者，存可也；亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷、獊囊而亂天下也。司馬云：“臠卷，不申舒之狀。”崔本“獊”作“戕”，云：“戕囊，猶搶攘。”而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！宣云：“豈但過時便任其去乎！”乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以舞之，宣云：“乃奕世欣奉，不能已如此。”吾若是何哉！故君子不得已而臨邪天下，莫若無為。無為也，而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以讬天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。宣云：“貴愛其身於為天下，內重而見外之輕，此所以于天下無為，乃可以為天下之君也。”蘇輿云：“身下兩於字當衍。四語見老子。”故君子苟能無解其五藏，釋文：“解，散也。”案：駢拇篇：“多方乎仁義而用之者，列于五藏。”無擢其聰明，擢，猶拔也。謂顯拔之。言以聰明自詡也。屍居而龍見，淵默而雷聲，不動而如神，不言而名章。二語又見天咂�。神動而天隨，精神方動，天機自赴。從容無為而萬物炊累焉。司馬云：“炊累，猶動升也。”向、郭云：“如埃塵之自動。”案：陽春和煦，如萬物層累而炊熟之。吾又何暇治天下哉！

　　　　崔瞿問於老聃曰：“不治天下，安藏人心？”“藏”是“臧”之铡�，古字止作“臧”。安臧人心，言人心無由善。老聃曰：“汝慎無攖人心。成云：“攖撓人心。”人心排下而進上，宣云：“排抑則降下，稍進則亢上。”上下囚殺，宣云：“上下之間，系之若囚，傷之若殺。”蘇輿云：“其亢上也如殺，其排下也如囚。殺則驕，囚則僨。”淖約柔乎剛強。成云：“淖約，柔弱也。”郭云：“能淖約則剛強者柔矣。”廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。廉，棱。劌，利。雕琢，刻削也。言尖利刻削之人，其心燥急則熱如焦火，戰惕則寒如凝冰。其疾俛仰之間，而再撫四海之外，撫，臨也。喻其疾速。其居也淵而靜，宣云：“言其深伏。”其動也縣而天。宣云：“言其飛浮。”僨驕而不可系者，僨驕不可禁系。其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，李雲“胈，白肉。”愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。郭慶藩云：“釋言：‘矜，苦也。矜其血氣，猶孟子言‘苦其心志。”然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也夫！釋文：“峗，本亦作危。”案：古注“夫”字下屬，今以屬上。施及三王而天下大駭矣。宣云：“不安其性。”下有桀、蹠，上有曾、史，成云：“桀、蹠行小人之行為下，曾、史行君子之行為上。”而儒、墨畢起。同時並起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，德本玄同，而此有不同之跡。而性命爛漫矣；成云：“爛漫，散亂。”天下好知，而百姓求竭矣。上窮其智，百姓不能供其求。於是乎釿鋸制焉，釋文：“釿音斤，本亦作斤。”繩墨殺焉，椎鑿決焉。工匠以繩墨正木，人君以禮法正人；工匠以斤鋸椎鑿殘木，人君以刑法殘人。天下脊脊大亂，釋文：“脊脊，相殘藉也。”案：與藉藉同。罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁岩之下，俞云：“嵁當為湛。文選封禪文李注：‘湛，深也。山以大言，岩以深言。”而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，釋文：“廣雅：‘殊，斷也。崔云：‘械夾頸及脛者，皆曰桁楊。”案：相枕，謂已死者。相推、相望，言其多。而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意！同噫。甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知拢�知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏、鑿枘也，司馬云：“椄槢，械楔。”成云：“鑿，孔也。以物內孔中曰枘。”桁楊以椄槢為管，桎梏以鑿枘為用。焉知曾、史之不為桀、蹠嚆矢也！向云：“嚆矢，矢之鳴者。”字林雲“嚆，大呼。”郭云：“言曾、史為桀、蹠之利用也。”故曰：‘絕拢龡壷�而天下大治。”

　　　　黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，釋文：“廣成子，或雲即老子。爾雅云：‘北戴鬥極為空同。”曰：“我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人；成云：“欲取陰陽精氣，助成五穀。”吾又欲官陰陽，以遂群生。成云：“欲象陰陽，設官分職。遂，順也。”為之奈何〔一〕？”廣成子曰：“而所欲問者，物之伲�也；成云：“而，汝也。下同。所問粗湥�不過形伲�。”而所欲官者，物之殘也。宣云：“猶言朴散之餘。”自而治天下，雲氣不待族而雨，司馬云：“族，聚也。未聚而雨，言澤少。”草木不待黃而落，司馬云：“殺氣多。”日月之光益以荒矣。宣云：“天地之氣凋喪如此。”而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！”成云：“汝是諂佞之人，心甚狹劣。”李云：“翦翦，湺堂病！卑福呼迮c譾同。黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，示潔淨。閒居三月，眩�往邀之。邀，求請也。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，蹶然，疾起貌。曰：“善哉問乎！來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。宣云：“此言安外以養內也。”目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，絕思懀Аｉ＇女外，止動作。多知為敗。宣云：“內外交引，病在於知，故總言之。”我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。遂，徑達也。至人智照如日月，故名大明。有感而動，故曰遂於大明之上；無感之時，深根凝湛，故曰入於窈冥之門。天地有官，宣云：“兩儀分職。”陰陽有藏，宣云：“互為其根。”慎守女身，物將自壯。宣云：“物即道也。守身則道得其養，將自成也。”我守其一，以處其和，宣云：“二氣之和也。”故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”宣云：“形神相守，長久之道。”黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”宣云：“與天合德。”廣成子曰：“來！吾語女�