庄子集解-第9部分

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稽首曰：“廣成子之謂天矣！”宣云：“與天合德。”廣成子曰：“來！吾語女。彼其物無窮，而人皆以為有終；道如迴圈然，而人以為洠�則已焉。彼其物無測，而人皆以為有極。道本無盡，而人以為有盡。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。雖見光明，已為土壤。今夫百昌，百物昌盛，謂之百昌。皆生於土而反於土，宣云：“人不知道，與物何異！”故餘將去女，入無窮之門，以撸�無極之野。成云：“反歸冥寂之本，入無窮之門；應變天地之間，撸�無極之野。”吾與日月參光，吾與天地為常。成云：“參，同也。”當我，緡乎！遠我，昏乎！釋文：“緡，泯合也。”郭嵩燾云：“緡、昏字通，緡亦昏也。當我，鄉我而來，遠我，背我而去，任人之向背，一以無心應之。”人其盡死，而我獨存乎！”宣云：“與道不息。”

　　　　〔一〕“為之奈何”四字據集釋本補。

　　　　雲將枺�撸В�初學記一引司馬云：“雲將，雲之主帥。”過扶搖之枝，李云：“扶搖，神木也，生枺�海。”而適遭鴻蒙。司馬云：“自然元氣也。”鴻蒙方將拊髀雀躍而撸А３稍疲骸稗裕�拍也。雀躍，跳躍也。”雲將見之，倘然止，贄然立，李云：“倘，自失貌。贄，不動貌。”曰：“叟何人邪？叟何為此？”司馬云：“叟，長者稱。”鴻蒙拊髀雀躍不輟，對雲將曰：“撸А！彪厡⒃唬骸半揞娪袉栆病！兵櫭裳龆�視雲將曰：“籲！”雲將曰：“天氣不合，地氣鬱結，六氣不眨�，成云：“陰、陽、風、雨、晦、明。”四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，成云：“欲合六氣精華，以養萬物。”為之奈何？”鴻蒙拊髀雀躍掉頭曰：“吾弗知，吾弗知。”雲將不得問。又三年，枺�撸В�過有宋之野，而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”尊之曰天，如黃帝之稱廣成子。再拜稽首，願聞于鴻蒙。鴻蒙曰：“浮游不知所求，倡狂不知所往，自得所求，自適所往。撸д喵闭疲�有鞅在掌，言出撸б病Ｒ杂^無妄，宣云：“真機之自動者，吾但從而寓目焉。”朕又何知！”雲將曰：“朕也自以為倡狂，而百姓隨予所往；朕也不得已於民，宣云：“謝之不去。”今則民之放也。郭云：“為民所放效。”願聞一言。”鴻蒙曰：“亂天之經，逆物之情，玄天弗成；成云：“亂天常道，逆物真性，自然之化不成。”解獸之群，而鳥皆夜鳴；獸散其群，鳥鳴於夜。災及草木，禍及止蟲。釋文：“止，本亦作昆。”蘇輿云：“止、豸同。”意！治人之過也！”釋文：“意，本又作噫，下同。”郭云：“有治之跡，亂之所由生也。”雲將曰：“然則吾奈何？”鴻蒙曰：“意！毒哉！宣云：“言害已深。”仙仙乎歸矣！”成云：“仙仙，輕舉貌。勸令歸。”雲將曰：“吾遇天難，願聞一言。”鴻蒙曰：“意！心養。唯心當養。汝徒處無為，而物自化。成云：“徒，但也。”墮爾形體，吐爾聰明；成云：“身心兩忘。”倫與物忘，人倫庶物，皆泯其跡。大同乎涬溟；司馬云：“涬溟，自然氣也。”宣云：“與浩氣同體。”解心釋神，莫然無魂。宣雲“解其黏，釋其俊�。”成云：“魂，好知為。莫然，無知。同死灰枯木。”萬物云云，成云：“云云，眾多也。”蘇輿云：“案‘云云，老子作‘芸芸，自然貌。”各眩�其根，宣云：“皆得其無妄之真本。”各眩�其根而不知。渾渾沌沌，終身不離；宣云：“不開其知識。”若彼知之，乃是離之。成云：“用知，乃離自然之性。”無問其名，無窺其情，宣云：“物本無名，我不必問；本無情，不必窺。”物故自生。成云：“任於獨化，物得生理也。”雲將曰：“天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辭而行。

　　　　世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。同於己而欲之、異於己而不欲者，以出乎眾為心也。宣云：“言己超出於眾，皆當從己也。”夫以出於眾為心者，曷嘗出乎眾哉！非果能超出於眾也。因眾以甯所聞，不如眾技眾矣。並無獨見，但因聞眾論，遂執一而安之，則反不如能集眾技者之信為眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利，而不見其患者也。宣云：“然且欲以己見治人之國者，此徒以拢�知仁義為利，而不見其害也。”此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；其喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。一事不成，萬事隨之。悲夫！有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物物；郭云：“不能用物而為物用，即是物耳，豈能物物哉！不能物物，則不足以有大物矣。”蘇輿云：“言有土者自以為若有物存，則為物所物矣。惟物而不物，故能以一身物萬物。下文‘獨有，即無物之旨。”而不物，故能物物。宣云：“不見有物，則超乎物外，故能主宰乎物也。”明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入**，撸Ш蹙胖荩�獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。成云：“人欲出眾而己獨撸В�眾無此能，是名獨有。獨有之人，百姓荷戴，以斯為主，可謂至尊至貴也。”

　　　　大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。成云：“配，匹也。先感為主，應者為匹。”處乎無響，郭云：“寂以待物。”行乎無方。郭云：“隨物轉化。”挈汝適眩�之撓撓，以撸�無端，俞云：“釋詁：‘適，往也。適眩�，猶往復。撓撓，亂也。惟大人能提潔世俗往復撓亂之人，與之共游於無端。”出入無旁，宣云：“去聲。”與日無始，成云：“與日俱新，故無終始。”頌論形埽�，合乎大同，論其形貌，合乎人群，不自立異。大同而無己。無己，惡乎得有有！郭云：“天下之難無者己也。己既無矣，則群有不足眩�有之。”睹有者，昔之君子；宣云：“三代所謂明拢�。”睹無者，天地之友。

　　　　賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；民、物雖卑賤，惟當因而任之，反其性則亂。匿而不可不為者，事也；郭云：“事藏於彼，而各自為，故不可自為，但當因任耳。”粗而不可不陳者，法也；成云：“法，言教也。理妙法粗，故順陳說。”遠而不可不居者，義也；成云：“義雖去道疏遠，苟其合理，應須取斷。”親而不可不廣者，仁也；成云：“親偏愛狹，周廣乃大仁也。”節而不可不積者，禮也；成云：“積，厚也。節，文也。”中而不可不高者，德也；修德之人，與世中和，自然高遠。一而不可不易者，道也；成云：“妙本一氣，通生萬物，甚自簡易，其唯道乎！”神而不可不為者，天也。故拢�人觀于天而不助，成云：“拢�人觀自然妙理，大順群物，而不助其性分。”成於德而不累，出於道而不郑�郭云：“不侄�一，所以為易。”會於仁而不恃，所為自與仁會，不恃賴之。薄於義而不積，應於禮而不諱，俞云：“諱讀為摺�。廣雅釋詁：‘諱，避也。國語韋注：‘摺�，避也。二字聲近義通。不諱，即不摺�。”接於事而不辭，齊於法而不亂，成云：“因於物性，以法齊之，故不亂。”恃於民而不輕，郭云：“恃其自為，不輕用也。”因於物而不去。郭云：“因而任之，不去其本。”物者莫足為也，而不可不為。成云：“素無之，不可強為；性中有者，不可不為。”不明於天者，不純於德；成云：“闇自然之理，則澆薄之德不純。”不通於道者，無自而可。成云：“樱�事面牆，無從而可。”不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也〔一〕，相去遠矣，不可不察也。宣云：“此段意膚文雜，與本篇義不甚切，不似莊子之筆，或後人續貂耳。”案：宣疑是也。然郭象有注，則晉世傳本已然。

　　　　〔一〕“天道之與人道也”八字，據集釋本補。

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外篇第十二天地

　　　　天地雖大，其化均也；郭云：“均於不為而自化也。”萬物雖多，其治一也；郭云：“一以自得為治。”人卒雖眾，其主君也。君原于德而成於天，本於有德而成于自然。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。成云：“玄，遠也。玄古拢�君，無為而治天下，自然之德而已矣。”蘇輿云：“玄字句絕，與下文‘玄德之玄同義。”以道觀言而天下之君正，郭云：“無為者自然為君。”郭嵩燾云：“言者，名也。正其君之名，而天下聽命焉。故曰名之必可言也，衷諸道而已矣。”以道觀分而君臣之義明，郭云：“各當其分，無為位上，有為位下也。”以道觀能而天下之官治，郭云：“官各當其所能則治。”以道泛觀而萬物之應備。宣云：“泛應不窮。”故通於天地者，德也；郭云：“萬物莫不皆得，則天地通。”行於萬物者，道也；成云：“至理無塞，恣物往來同行，故曰道。”宣云：“道蓋義字之訛。”上治人者，事也；成云：“事事有宜而天下治。”能有所藝者，技也。郭云：“技者，萬物之末用也。”技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。郭云：“天道順則本末俱暢。”故曰：“古之畜天下者，畜，養。無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。”成云：“老子曰：‘我好靜而民自正。”記曰：釋文：“書名，老子所作。”“通於一而萬事畢，成云：“一，道也。事從理生，理必包事，本能攝末，故知一，萬事畢。語在西升經。”無心得而鬼神服。”以無心得者，無不服也。

　　　　夫子曰：司馬云：“莊子也。一云：老子也。”宣云：“孔子也。下言‘夫子問于老聃可知。”“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。成云：“刳，去也，洗也。法道之無為，洗去有心之累。”無為為之之謂天，上為去聲。成云：“率性而動，天機自張。”無為言之之謂德，成云：“應答無方，物來斯應。”愛人利物之謂仁，成云：“心無偏執，措其性命。”不同同之之謂大，郭云：“萬物萬形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。”行不崖異之謂寬，宣云：“和光同塵。”有萬不同之謂富。故執德之謂紀，成云：“能持以前之德行者，可謂群物之綱紀。”蘇輿云：“故字疑衍。”德成之謂立〔一〕，成云：“德行既成，方可立功濟物。”循於道之謂備，成云：“循，順也。順于虛通，德行方足。”不以物挫志之謂完。成云：“一毀譽，混榮辱，不以物屈，其德完全。”君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，成云：“韜，包容也。”俞云：“事心，猶立心也。禮郊特牲鄭注：‘事，猶立也。呂樱д撊似�‘事心乎自然之塗，亦以事心連文。”沛乎其為萬物逝也。成云：“逝，往也。為群生所歸往。”若然者，藏金于山，藏珠於淵；不利貨財，不近貴富；宣云：“不以物累身。”不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；壽夭俱忘，窮通不足言矣。不拘一世之利以為己私分，郭云：“皆委之萬物。”不以王天下為己處顯。郭云：“忽然不覺榮之在身。”顯則明，萬物一府，成云：“忘於物我。”死生同狀。”成云：“冥於變化。”

　　　　〔一〕“立”原作“力”，據集釋本改。

　　　　夫子曰：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。釋文：“廣雅云：‘漻，清貌。”金石不得，無以鳴。金石不得其和不鳴，亦道之見端也。故金石有聲，不考不鳴。感而後應。萬物孰能定之！推此而言，萬物應感無方，孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事，抱樸以往，羞通於庶務。蘇輿云：“素逝，即山木篇‘晏然體逝之意。‘通於事與‘通於神對文，恥字疑铡�。”立之本原而知通於神。故其德廣，本原既立，智可通神，故德能廣被。其心之出，有物采之。非感不應。故形非道不生，生非德不明。成云：“道能通生萬物，故非道不生；德能鑒照本原，故非德不明。老經雲‘道生之，德畜之也。”存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。郭云：“忽、勃，皆無心而應之貌。”視乎冥冥，聽乎無聲。宣云：“道不在形勢故。”冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。宣云：“道又非寂滅故。”故深之又深，而能物焉；宣云：“至不測矣，而物由此出。”神之又神，而能精焉。至無方矣，而精不可掩。故其與萬物接也，至無而供其求，非有而求無不給。時騁而要其宿，行遠而其歸可會。大小、長短、修遠。”宣云：“‘修遠當作‘遠近。大而小，長而短，遠而近。”

　　　　黃帝撸Ш醭嗨�之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠，文選廣絕交論注引司馬云：“赤水，假名。玄珠，喻道也。”宣云：“赤者，南方明色，其北則玄境也。南乃明察之方。已游玄境，不能久守，而眩�望明處，則玄亡也。”使知索之而不得，釋文：“知音智。”使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。郭嵩燾云：“廣韻：‘吃，同□。□，聲也；詬，怒也，怒亦聲也。集韻雲‘吃詬力諍者是也。知以神索之，離朱索之形影，吃詬索之聲聞，是以愈索愈遠。象罔者，若有形，若無形，故眸而得之。”乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”宣云：“似有象而實無，蓋無心之謂。”

　　　　堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問于許由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”堯欲讓天下於齧缺，因王倪要致之。許由曰：“殆哉圾乎天下！圾同岌，危也。齧缺之為人也，聰明叡知，給數以敏，其性過人，釋文“數音朔。”成云：“叡，拢�。給，捷。敏，速也。”而又乃以人受天。宣云：“非純乎天者。”彼審乎禁過，而不知過之所由生。郭云：“過生於聰知，又役知以禁之，其知彌甚矣。”與之配天乎？彼且乘人而無天，若令為天子，彼且專任人而無眩�自然之性。方且本身而異形，顯分人己。方且尊知而火馳，宣云：“尚智巧而急用之。”方且為緒使，宣云：“為細事所役。”方且為物絯，釋文：“廣雅云：‘束也，公才反。”宣云：“為物所拘。”方且四顧而物應，宣云：“酬接不暇。”方且應眾宜，事事求合。方且與物化而未始有恆。宣云：“屢為物變而不能定。”夫何足以配天乎？雖然，有族有祖，宣云：“凡聚族必有宗祖。”可以為眾父，而不可以為眾父父。宣云：“眾父父者，乃族之祖也，萬化之大宗也。齧缺亦可為眾人之父，但不能為眾父之父耳。”治亂之率也，率，主也。用智理物，治之主，亦亂之主。北面之禍也，南面之僖病！毙�云：“不可為人臣，亦不可為人君。”案：借此言以警堯，非齧缺真如此也。

　　　　堯觀乎華。司馬云：“地名。”華封人曰：“嘻！拢�人！請祝拢�人：使拢�人壽。”堯曰：“辭。”“使拢�人富”。堯曰：“辭。”“使拢�人多男子”。堯曰：“辭。”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。”封人曰：“始也我以女為拢�人邪，今然君子也。宣云：“今如此，但可為君子。”天生萬民，必授之職，多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫拢�人鶉居而鷇食，宣云：“鶉無常居，言不求安；鷇待母食，言不求飽。”鳥行而無彰；成云：“與物俱冥，如鳥之飛行，無蹤跡可見。”天下有道則與物皆昌，天下無道則修德就閑；千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。三患莫至，成云：“三患，前富、壽、多男子也。”身常無殃，則何辱之有！”封人去之，堯隨之，曰：“請問。”封人曰：“退已！”

　　　　堯治天下，伯成子高立為諸侯。釋文：“通變經云：‘老子從此天地開闢以來，吾身一千二百變，後世得道，伯成子高是也。”堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯；堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？”子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔行邪？無落吾事！”俋俋乎耕而不顧。釋文：“闔，本亦作盍。落，猶廢也。字林云：‘俋俋，勇壯貌。”

　　　　泰初有無，並不得謂之無。有無名，可謂之無而不能名。一之所起，有一而未形。宣云：“太極尚未著。”物得以生，謂之德；宣云：“物得此未形之一以生，則性中各有一太極，故謂之德。”未形者有分，且然無間，謂之命；宣云：“雖分陰陽，猶且陽變陰合，流行無間，乃天之所以為命也。”留動而生物，宣云：“動即造化之流行，少留於此，即生一物。”物成生理，謂之形；宣云：“物受之而成生理，謂之形。”形體保神，各有儀則，謂之性。成云：“體，伲�。”宣云：“形載神而保，合之視聽言動，各有當然之則，乃所謂性也。上所謂‘得以生，謂之德者，此也。言性在形之後者，性須形載之，故曰形體保神。”性修反德，宣云：“性修則眩�其所得於未形之一。”德至同于初。宣云：“德之至，則同于泰初，此極詣也。”同乃虛，虛乃大。宣云：“形容同于初之妙境。”合喙鳴，宣云：“渾合眾口，蓋忘言也。”喙鳴合，與天地為合。宣云：“既忘言則與天地一體矣。”其合緡緡，釋文：“緡，武巾反。”若愚若昏，郭云：“坐忘而自合耳。”是謂玄德，同乎大順。郭云：“德玄而所順者大矣。”

　　　　夫子問于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。郭云：“若相放效，強以不可為可，不然為然。”辯者有言曰：‘離堅白若縣宇。成云：“堅白，公孫龍守白論也。孔穿之徒，堅執此論，當時獨步，天下無敵。今辯者雲‘我能離析堅白之論，不以為辯，如縣日月于區宇也。”若是，則可謂拢�人乎？”老聃曰：“是胥易技系，勞形怵心者也。解見應帝王篇。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。釋文：“執留，本又作□，一本作狸。司馬云：‘□，竹鼠也。一云：“執留之狗，謂有能，故被留系，成愁思也。”案：說文：“□，竹鼠也。”埤雅：“一名竹□。”郭璞山海經注“其音如留牛”，亦引此文“執留之狗”為證。據此，知留是留牛，非竹□，特竹□之音似留牛耳。留牛即斄牛，留、斄雙聲字。蓋斄牛身大，逍遙撸�篇所謂“若垂天之雲”者，此狗獨能執之，故謂之執留之狗。言狗以有能被系而成愁思，猿狙以便捷亦自山林而來，見拘浚�也。應帝王篇引老子語雲“猿狙之便、執斄之狗來藉”，與此文微異，而恉大同，尤留、斄同字之明證矣。丘！予告若，而所不能聞與而所不能言。謂道也。若、而，皆汝。凡有首、有趾、無心、無耳者眾，宣云：“具體為人，而無知無聞者皆是。”有形者與無形無狀而皆存者盡無。有形，人也；無形無狀，道也。能人與道俱存者無之。其動，止也；其死，生也；其廢，起也。此又非其所以也。動靜、死生、興廢，皆非道之所在。有治在人，蘇輿云：“言道無可名，徒有治化之跡在人耳。”忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘物矣，並其自然之天而亦忘之，是之謂忘己。忘己之人，是之謂入於天。”宣云：“與天為一。”

　　　　將閭葂見季徹曰：釋文：“將，一本作蔣。葂，亦作菟，音免。姓將閭，名菟。或云：姓蔣，名閭葂也。季徹，人姓名，蓋季氏之族。”“魯君謂葂也曰：‘請受教。辭不獲命〔一〕，既已告矣，未知中否，請嘗耍е�。嘗，試。耍В�進也。吾進告徹。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，若被服之。拔出公忠之屬，屬，類。而無阿私，行政無私曲。民孰敢不輯！”輯，和。季徹局局然笑曰：“若夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。釋文：“局局，大笑貌。軼音轍。”且若是，則其自為處危，非自安之道。其觀台多物，觀台，君所居地。物，事也。言君所自此多事。將往投跡者眾。”舉足投跡者眾，君且不勝其煩，非帝王修德安人之道。將閭葂覤覤然驚曰：“葂也汒若于夫子之所言矣。釋文：“覤覤，驚懼貌，許逆反。”案：汒若，猶茫然。雖然，願先生之言其風也。”俞云：“風讀為凡，猶雲言其大凡也。風本從凡聲，故得通用。”季徹曰：“大拢�之治天下也，搖盪民心，使之成教易俗，宣云：“搖盪，猶言鼓舞。”舉滅其傩亩�皆進其獨志，成云：“舉，皆也。”宣云：“除其害道之心，進其得一之志。”若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民，溟滓�