战国-第129部分

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时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。

　　　　勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。

　　　　承天效法

　　　　是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。

　　　　后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

　　　　关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如：

　　　　《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。

　　　　《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。

　　　　《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。”　（郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。）

　　　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。

　　　　《山梅经·大荒西经》：“黎（后土）下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”（此噎鸣，盖时间之神也。）

　　　　《山梅经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。

　　　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。

　　　　《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。

　　　　四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。此外，四御还协助玉皇执掌天道。中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候；南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。

　　　　在比较著名的道教宫观中，主要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象。三清、四御作为道教尊神群体，常被合称。此外，道教还有“六御”之说。他们为：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝（又称太乙救苦天尊）、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。这种说法源于中国古代“*”观念，所谓“*”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方（东、西、南、北）。南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为：

　　　　玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊（即青华大帝）、南极长生大帝、后土皇地祗。

　　　　前三尊为三清，后六尊则构成了上（玉皇）、下（后土）、四方的“*”布局。道教称之为“昊天六御宸尊”，加上三清，合为“九皇御号”。后来，为了符台道经四辅（太清、太平、太玄、正一）的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之“四御”。

　　　　北极大帝

　　　　又称“紫微北极大帝”，“北极大帝”，“北极星君”，四御之一。

　　　　紫微北极大帝信仰来源于中国古代星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”，居于紫徽垣内。《上清灵宝*》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。世人望之在北而曰北极，其实正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于吴天，上应元炁是为北极紫微大帝也。”《后汉书》卷四十八亦曰：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”故紫微垣即为紫微宫，后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城。

　　　　道教认为北辰是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”。因此对他极为尊崇。《晋书·天文志》称：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极、北辰最尊也；其细星，天之枢也。”并以之为“大帝之座”、“天子常居也”。唐孔颖达《书·说命》中疏曰：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法。”

　　　　至于紫微北极大帝的来历，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞，一开发，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿性成圣哲，佐辅乾坤，诸子洎壮冠乃各修，园地功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣！天皇大帝，长子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领。紫微大帝，第二子，佐北极中目明堂布政下土。

　　　　道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·礼志四》载：“明时，宫廷还敕建了紫微殿，”设象祭告“。其形象为帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。

　　　　南极长生大帝

　　　　全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。

　　　　对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书*序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，*九霄三十六天，三十六天尊统领”《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。

　　　　《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”

　　　　以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。＇2＇

　　　　《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”

　　　　以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。＇2＇

　　　　。同时，《高上神雷玉清真王紫书*》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。

　　　　天皇大帝

　　　　简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教尊神“四御”中的第三位神。

　　　　天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜，《上精灵宝*》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始口（左先右刂）。”其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。又住天子六将军，又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫。《晋书·天文志》又称：“勾陈六星皆在紫微宫中。……勾陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。”道教吸收了这些信仰，称龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。

　　　　勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。

　　　　承天效法

　　　　是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。

　　　　后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

　　　　关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如：

　　　　《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。

　　　　《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。

　　　　《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。”　（郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。）

　　　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。

　　　　《山梅经·大荒西经》：“黎（后土）下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”（此噎鸣，盖时间之神也。）

　　　　《山梅经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。

　　　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。

　　　　《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。

　　　　《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”

　　　　以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。＇2＇

　　　　《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”

　　　　以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。＇2＇
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第三百三十九章　：否极泰来

　　　　屠戮者联盟本部大司命的办公厅内，极光·米克罗洛斯正看着一份有关前线报道的报纸，对面坐着的是正在抽烟的云骸，也就是西门止水，阴骸独孤求败坐在一旁的沙发上，东方烈的爷爷阴骸却不在这儿。

　　　　“看来事情不像我们想象的那么简单啊······很严重。”极光说着，习惯性的用手拍了拍桌子。

　　　　独孤求败摘下阴骸面具后是个干瘦的老人，看上去阴气沉沉，就像是从土里刚刚爬出来一样，但这样一个老人，是主管“镰鼬”部的联盟主管，他也是巴隆的老师。“

　　　　战况已经很明显了，不日城毁掉的时候，西面和南面都有敌人前来，这根之前黑石魔族一样，是想要步步蚕食，围剿战略。”

　　　　“南部战场由九幽谷的白瀛领衔，西部战场由玛格·梅勒莱斯领衔，加上正在大举压境的刑天蚩尤“末日联军”，风云人物层出不穷······”西门止水掐灭了烟头，若有所思的说。

　　　　“想到什么了？”极光问。

　　　　“什么也没想到，老实说，按照现在的局面，就算是我这个‘智将’也真的没辙了，除了迎战和拉长战线打持久战，还有什么更好的方法么，毕竟我们的人数远远少于魔军的数量。”西门止水扬了扬手，“这个很令人苦恼啊。”

　　　　“最苦恼的是苍骸吧，他花了这么久研究了东方子炎留下的设计图，最后又亲自前往不日城指挥鬼手部改造的不日城，现在就这么毁掉了。”独孤求败半卧在沙发上说。

　　　　西门止水突然开口，“那是不日城的宿命，谁也阻止不了。”

　　　　“人族与黑石魔族不同，他们为了胜利会不惜一切手段，这次毁掉不日城，成功减少了不必要的伤亡，不日城再重要也只是个死物，毁掉了再建就好了，但人每个人都只有一条命。”西门止水又说，“黑石魔族，上古邪物的化身，千百年来，这个世界上只有人族才是真正的统治者，尽管黑石魔族在某些方面都要强过人族，但人族是战无不胜的，善良必将战胜邪恶，这是帝拉玄皇亲口说的。”

　　　　极光从办公椅上站了起来，他今天没有穿披肩，来到了落地窗前，俯瞰着辉煌的赤洪夜景，独孤求败和西门止水两个人马上看向了他。

　　　　“三十年前·····似乎比三十年还要久得多，我的一个学生曾经问过我关于‘战国’这个问题，他说，‘战国’一定会重新来临，那是人族的灾难，是世界的灾难，但却避免不了。当时的我······很惊讶，这么小的一个孩子，居然能说出这种十分有远见的话，对于当时的那个时代来说，‘战国’这个时代名词还是有些不符合的，甚至有些荒谬，但时间告诉了我，当时他说的是对的，人族、法易路神族、黑石魔族，加上流域，四方之间的力量并不平衡，尤其是流域，看上去是‘中立集团’，实质上早早就依附于黑石魔族，三足鼎立的态势原本就是不均衡的，对于当时来说，战国出现只是时间的问题

　　　　波塞冬王宫大厅内，莱茵和蒂娜莉坐在摩龙等三人的对面，那位名为杜艾森的青衣白髯老人手中的长刀在地上拖出了一道冰霜之痕。

　　　　十三神器之十——雪走刹那

　　　　“流域十三审判之一的……杜艾森？！”蒂娜莉说出了老人的名字，不由得为之一惊。

　　　　说到流域，莱茵·格鲁斯与他的渊源、仇恨极深，先不说那近六年的牢狱之苦，就说一年前的通天塔之乱，是莱茵带着东方子炎、上官元疾和独孤霸等人劫狱又成功潜逃，造成了流域通天塔的巨大损失。

　　　　而现在坐在莱茵面前的这位杜艾森，就是流域的十三位最高管理者审判之一，比起无魂、恶来等执法人，不仅地位高大，力量更是玄幻莫测。

　　　　审判杜艾森是一位擅长使用刀剑的人物，他的年纪很大，就算是前代剑神米修·查尔丁斯也是他的晚辈，他是与盛年时的极光和人族三代玄皇是同一个时代的人物。

　　　　虽然上了年纪，但莱茵这种等级的人物在他的刀面前也不好受。

　　　　“呵呵呵呵……今天真是老朋友相聚的日子啊，莱茵，你我多年未见，你跟杜艾森也是多年未见了吧……自从你逃出通天塔后。”摩龙诡异的笑道。

　　　　“流域、黑石魔族……还有你摩龙，你们这是沆瀣一气了啊。”莱茵的额角上青筋暴突，笑着说道。

　　　　“莱茵，今天你不仅得不到什邡，反而会被逮捕，还是束手就擒吧。”蚩尤凶恶的说。

　　　　“这里有你说话的份么？”莱茵瞪大了眼睛迅速反驳蚩尤，“肮脏的魔族？”

　　　　“你……”蚩尤大怒，他也不顾及摩龙的面子了，从沙发上猛的起身，右脚一脚快速踢向了面前的莱茵。

　　　　“白痴。”一瞬间，莱茵露出了令人恐惧的微笑，他一抬手，左手的鬼手立刻挡住了蚩尤的一脚，似乎一点也不吃力，随后他又迅速反手抓住了蚩尤的小腿，随即手中涌出白光，他的身体也猛然站了起来，大吼一声，右手握住蚩尤的小腿能听见骨裂的爆响声，他一甩手，蚩尤带着一波白光飞速被扔到了大门的方向，蚩尤撞破了半扇门，撞到了在外面的花园地面上，白光爆炸升起。

　　　　坐在莱茵面前的摩龙和杜艾森都没有说话。

　　　　莱茵气势汹汹的站在两人面前，蒂娜莉也跟着站了起来，莱茵开口说道，“摩龙！也就不多说废话了，我不管你要通过这次的肉搏大会谋取什么，我都不会让你跟魔族的交易轻易完成的，还有流域，我要用什邡救人，识相的话，快点把什邡拿出来。”

　　　　“什邡已经被我的干部带到竞技场去了，还有神器暗影邪魔，你兴师动众的来闯王宫，如此不讲礼数，就不要怪我不讲情面了。”摩龙还在笑。

　　　　“蒂娜莉，你是神族中人，又是光明联盟的成员，这里没有你的事，你速速离开吧。”杜艾森缓缓的说。

　　　　“原本你不该掺进来的，走吧。”莱茵低头对蒂娜莉说。

　　　　“既然来了，要是再走的话岂不是丢了我*易路神族