与南宋同行-第217部分

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　　　　还好，一切都恢复了正常………………

　　　　他们确实不是海盗，孔家村子里的人明白了这一点。

　　　　那些人竟然还会自己种菜，种什么木薯！

　　　　从他们劳作的样子，人人都会做农活，甚至包括他们的两个头领。

　　　　孔家村的人当然不知道这些人在流求岛训练时，人人都从事过工农业。

　　　　那些人还会用山上的竹子和荆条编制成各种家具和农具！

　　　　他们更没有听说过海盗有做这些的。

　　　　黄祖队长还把自己攒的《流求时报》都拿了出来，交给那些老家伙们看，还好心的借给他们放大镜看。

　　　　这一下子，老家伙们安静极了，天天聚在一起看报。

　　　　黄祖队长正和自己的助手在翻晒着蘑菇，这是他们巡山时顺手摘的。

　　　　他们可能拥有这个时空最好的野外生存能力，都是专门训练过。

　　　　黄祖队长的助手问道：“那些老家伙不偷偷看我们了？”

　　　　黄祖队长头也不抬地说：“你看那远处的树枝都不乱动了………………他们定又会为报纸的事情吵架去了！”

　　　　黄祖队长高兴地发现，自从他把一叠叠报纸白白让那帮子老家伙们看去后，他们就再也不是铁板一块儿了！

　　　　他们总是为一则报道或是一篇文章就争论起来，还往往找黄祖队长来论理，最后常以他的判断为正确………………因为他才是流求人，还是一个头目呢。

　　　　他们首先就为了流求的“科举取士”的方式争论起来。

　　　　那是一篇关于流求公务人员录取考试的通知。

　　　　他们事先问过黄祖队长，那个就是选拔官员及行政人员的考试………………他们理解成开科取士，也不能算错误。

　　　　用考试的办法来选拔人才，那些老者们相当支持，这是自从有隋唐以来，通过考试选拔官员的一种基本制度，这里简单提一下科举制度。

　　　　它创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝………………从官制史角度看，科举制度的产生是历史的必然和巨大进步。

　　　　这个民族的统治阶级为了巩固自己的统治，曾采用过多种方式，选拔其所需要的人才。

　　　　夏、商、周采用的是“分封制”和“世卿世禄制”，其结果是“龙生龙，凤生凤”，平民百姓“面朝黄土背朝天”，与政治几乎无缘。

　　　　汉朝以“察举”和“征辟”制取代世袭制，由州、郡地方长官向朝廷举荐人才，经朝廷考察后授其官职，或由皇帝特诏选任官吏。

　　　　这自然是历史的一个进步，但由于掌握选官大权的官僚们注重门第，官官相护，徇私舞弊，用人问题仍不能得到很好解决，以至出现“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”等严重问题，出身底层的优秀人才难以被选拔上来。

　　　　魏晋南北朝实行“九品中正制”，这在当时多少改变了州、郡地方长官随意左右、受贿营私的状况，选拔出一些比较有才能的人进入仕途。

　　　　但中正官到后来完全被世家大族所把持，家世、门第成为评定官员的唯一标准。“九品访人，唯问中正”，它实际上已成为大地主、豪族势力控制选官的工具。其结果必然是“上品无寒门，下品无士族”，“世胄蹑高位，英雄沉下僚”，中小地主只能做些小官，平民百姓均被拒于官场之外。

　　　　从隋朝以来的科举制度，它所坚持的是“自由报名，统一考试，平等竞争，择优录取，公开张榜”的原则，打破了血缘世袭关系和世族对政治的垄断，对选官制度是一个直接有力的改革。

　　　　它给中小地主阶级和平民百姓通过科举入仕提供了一个公平竞争的平台，使大批地位低下和出身寒微的优秀人才脱颖而出，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。

　　　　如北宋的吕蒙正自幼遭不幸，被其父将母子二人赶出家门，长期居住在一个山洞里，过着饥寒生活，但他发奋读书，高中状元，极善理政治国，成为宋初名相。又如范仲淹自幼家贫，进士及第后官至宰相，大有作为，享有“朝廷无忧有范君，京师无事有希文”的盛誉。

　　　　到了金朝时期，那些女真强盗集团在走向正规化的时候，继承了大宋初期的科举制度………………北方的中小知识分子也有了一定的出路，所以，金朝也能维持百年之多，而且还成功地分化了汉人中的知识分子。

　　　　事实上，史天择或是张弘范，他们都是金朝的女真强盗集团在正规化后，留给了鞑靼强盗集团的宝贵遗产。

　　　　所以，孔家村的老人们相当理解流求岛的所谓“科举取士”行为。

　　　　但是，他们对科举的内容争议很大。

　　　　大多数老者对流求不以考查四书五经的内容为重表示反感，认为他们只在乎文化的实用性，而不在乎德和大义………………

　　　　但是也有少数老者认为，流求所取之士，大类农部的农官或是工部的监官，所以偏向于实用性并不为过。

　　　　两帮人争论厉害了，就来找黄祖队长评价。（未完待续。）
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第二百零五章　别拿村长不当干部………………

　　　　黄祖队长笑着对几个老家伙说：“莫要说科举取士要考那天文地理，物理化学，就算是卫队里的升职也要考这些哈哈，相关的书籍我没有拿来，等下一批补给之物吧，我到时会提到运来的”

　　　　物理化学是何书？！

　　　　孔家村里的老家伙们感觉不算好了，他们自认为是孔家的人，博览群书那是一定的，而且肯定比一个头目读书多但是，他们真没有听过什么物理化学。

　　　　一个老者认真听了黄祖队长的讲解后，吃惊地说道：“莫非是墨经里的文章？！”

　　　　黄祖队长摇着头说：“那只是只言片语远远不够系统！一个杠杆原理都语焉不详！！”

　　　　系统化，这正是张国安岛主暗中推进的行为，他把诸多自然的科学知识，都冠以小学某某的题目出版，并从免费上学的小儿中挑选出精英来教导。

　　　　当然，那些知识对那面的世界来说，都是基本到不能再基本的常识性知识，属于扫盲级别。

　　　　但是，张国安岛主他们发现，他们原以为能掀起的学习**，根本没有实现。

　　　　在大宋境内，只是有人好奇而购买了一些，根本就只是极少数人看看。

　　　　这不是他们想要的局面！

　　　　他们无法左右大宋的科考制度，但是，他们可以通过对流求选拔行政管理人员来施加影响，方法很简单，只要考试时需要就可以了，甚至都不白白送他们教材，需要他们自己主动买。

　　　　至于如何吸引知识分子来考试方法更简单，高高的俸禄可以说服一切了！

　　　　当一些先行考中的行政人员，用发放给他们的俸禄让他们的全家人过上了符合身份而体面的生活时，他们根本不需要大肆宣扬，相关的消息很快就在天下的读书人中间传播开了。

　　　　孔家村里的老者们中，有人冷冷地说道：“百行德为先，你们如何保证选拔出来的都是德之人？！”

　　　　黄祖队长点头认可那个百行德为先的说法，他解释说：“德为立身之本张岛主他们认为此行可以伪做，无法量化评价，而且可以任意由他人操作，不如以制度来约束，一套写的清清楚楚明明白白的制度要求胜过万千圣人经典！”

　　　　“哼！严刑苛法，法家早已施行过那秦便是为之而亡”

　　　　黄祖队长笑了笑说：“先不说秦朝是否因为法家而亡流求的制度要求都是人人要遵守的，张岛主有言，若是自己都做不到，如何能写入制度要求里面？而且都是一些正常的为官为人之准则，何来严刑苛法之说？

　　　　正如我流求卫队的规章制度，哪有一条不是为军之道？！”

　　　　那个老者面色发红，大声说道：“不知圣人之言，不晓大义之理，如何能三省吾身，如何能够慎独？！”

　　　　黄祖队长想了想，说：“张岛主他们说过，不要求官员们个个廉政执法，只求制度监督，依法奖惩”

　　　　“监督和奖惩之法，还不是靠人来执行？！”

　　　　“当然，流求岛上也有御使台监督和奖惩而且还有流求时报的记者们来行使此权力！

　　　　张岛主说过，那便是舆论力量，而且个个记者都是不花公费的御使”

　　　　孔家村里的几个老家伙面面相觑了他们都看过流求时报，知道上面写过一些流求地方官员的丑事，而且那些官员都受到了惩治。

　　　　黄祖队长得意洋洋地说：“若是以后相似的报纸再办他几份，这又会多出多少记者御使来？他们为了吸引他人阅读，定会瞪大了眼睛来找官员的毛病，根本不用张岛主本人操心如此甚好！”

　　　　又一个老者发言道：“哼！若是不许你民间办报，你又能如何？若是又不许你在报纸上登出，你还能如何？！”

　　　　黄祖队长马上无语，脸上像是被打了一拳，有些不高兴地说：“尔等所言纯属胡说！流求岛哪里有这样的要求了？！”

　　　　当然，确实没有不许民间开办报纸的要求，这是事实，无可争辩。

　　　　孔家村里的老家伙们还不理解流求所言的“人人平等”一说，若是果真如此，那怎么能会有君子与小人之分！

　　　　事实上，黄祖队长也对张岛主的这个说法不太理解但是，他至少明白一点，那就是在法规和制度面前，人人都平等的意思。

　　　　他懒洋洋地说道：“王子犯法与庶民同罪，这便是人人平等的意思！”

　　　　好吧，那些老家伙们没有话说了，这个“人人平等”的意思与礼记曲礼上记载的“礼不下庶人，刑不上大夫”的说法是赤祼祼的对立了！

　　　　流求岛现在就是公开行使法家的主张：“绳不绕曲，法不阿贵”。

　　　　他们当然没有能力阻挡或是改变远在几千里之外的流求岛行事。

　　　　事实上，给那面世界的人留下深刻印象的秦香莲、铡美案等包公戏，实际上是在将近20世纪时才出现的剧目，里面宣传的法律观念实际和故事所描绘的大宋时代真实的社会差别很大。

　　　　至于说元代杂剧里的包公戏，如遭盆吊没兴小孙屠、林招得三负心、包待制三勘蝴蝶梦、包龙图智勘后庭花、包待制智勘灰阑记、包待制陈州粜米、包待制断叮叮当当盆儿鬼、包待制智赚生金阁、神奴儿大闹开封府等等，都是把包公描绘成一个能够侦破疑案的大侦探。

　　　　和权贵斗争、执法如山的故事也仅有包待制智斩鲁斋郎，这部戏的台词里引了一句“王法无亲”的俗谚，说的是法律不可偏私包庇，和“王子犯法，庶民同罪”的意思有所不同。

　　　　有老者愤怒地说：“堂堂君子竟然要同引车卖浆者平等我终生不踏入流求岛半步！”

　　　　黄祖队长不愿意搭理他们了，他冷冷地说道：“流求岛，人人可去，也人人可离开，从不强求别人但是只要踏上半只脚，就必须遵守那里的一切要求。

　　　　我不说其它，只要能人人遵守，再烂再差的制度都是好制度，都会给民众一个朗朗乾坤！”

　　　　那些老家伙们看出黄祖队长不高兴了，不敢再说什么这话是如何的偏激之言。

　　　　其实他们还想问一下，为何流求岛提出要以退役军士为村长的事情。

　　　　流求时报上公开提出了一个说法，说是张岛主提出过了，流求军队里的十万队员中，要培养出一万村长的要求。

　　　　那些老家伙们知道村里的这支队伍中，人人都会识字，但是，一个军士只要会识字，就能当上一村之长？！

　　　　尤其是那个老村长愤愤不平地想到，他们也太瞧不起村长了！

　　　　意思就是别拿村长不当干部未完待续。
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第二百零六章　具有自己特色的社会组织形式

　　　　“十万队员一万村长”是张国安岛主和他朋友商量的结果……这个计划的目的很明显，历来封建王朝都没有把自己的管理范围下放到县城之下，也就是说在诸多村镇中，主要靠当地的乡绅，也就是一些大户来代为管理。

　　　　这些乡绅阶层是这个时空中一种特有的阶层，主要由科举及第未仕或落第士子、当地较有文化的中小地主、退休回乡或长期赋闲居乡养病的中小官吏、宗族元老等一批在乡村社会有影响的人物构成。

　　　　他们近似于官而异于官，近似于民又在民之上。尽管他们中有些人曾经掌柄过有限的权印，极少数人可能升迁官衙，但从整体而言，他们始终处在这个社会的清议派和统治集团的在野派位置。

　　　　他们眼下在大宋或是鞑靼人管治的境内获得的各种社会地位，正是这个时空的统治结构在其乡村社会组织运作中的典型体现。

　　　　他们同时扮演朝廷、官府政令在乡村社会贯通并领头执行的角色。

　　　　各个统治集团的政令、法令，无论采取何种传播方式，欲使之传遍乡村社会，都必须经由乡绅阶层晓知于民。

　　　　当权者只需将政策、法令告之乡绅，余下对乡民的宣传并使其执行的过程便由乡绅负责。此种相当于统治阶级最基层的政治地位，除乡绅阶层之外，其他阶层很难承担。

　　　　他们同时还充当乡村社会的政治首领或政治代言人。

　　　　在相对稳定的封建统治秩序下，乡村民众对朝廷政令及各种赋税的服从或抗争，首先反馈到乡绅那里，并听从乡绅的建议，争取乡绅的认同，再经乡绅向官府反映民意。

　　　　在这个由下而上传递乡村民情民意的过程中，乡绅刻意塑造自己作为一方民众政治首领的形象，有时甚至与乡民团结一体，充当乡民利益的保护人，在经济发生危机、朝政**外显时期，这一点尤为明显。

　　　　因此，乡绅阶层是封建统治者与下层农民之间的桥梁……它一旦松弛、分解，社会政治秩序即会出现无序。

　　　　这些乡绅阶层经济地位的高低主要表现在：占有土地，拥有房产，承担的赋税及对乡村经济的间接支配力等方面。

　　　　每个阶层的经济地位都与土地占有量联系在一起，乡绅占有的土地远多于农民，从土地中获取的经济利益高于农民，其经济地位通常也高于农民。

　　　　乡绅的经济地位还可以从对乡村经济的间接支配力上反映出来，他们通过出租土地，控制租地农民的经济利益，通过领头集资修建水渠、道路，把持乡村经济生产要素，通过捐款救灾，稳定当地民心，减轻官府的压力，维系着与乡民、官府的经济关系。

　　　　乡绅阶层始终是儒家文化最可靠的信徒，特别是在朝代更替，皇权易主的年代，乡绅捍卫儒学的决心和勇气更胜官吏一筹。

　　　　这种对儒学长期不变的情有独钟，奠定了乡绅阶层在社会上享有较高的文化地位。

　　　　乡绅阶层的文化地位还与自身组成成分有关。

　　　　乡绅中的一部分人是通过科举考试、退任或已在乡村休闲的官员。

　　　　这些人一生中曾经有过的高官厚禄、荣华富贵，都与对儒学的虔诚和追求紧密相连，他们从科举制度中得到的不仅是入仕之途，同时也以此作用于儒学的发展，无形中影响着周围的人的文化价值观乃至社会价值观，在这个过程中又逐步确立了自身在乡村社会中的文化主导者地位。

　　　　乡绅还对乡村社会长期存在的族权，对乡村社会的治安拥有管理与裁判权。

　　　　通常情况下，族长由乡绅综合宗族意见推举产生，或者得到乡绅的合作认可；有的乡绅本人就是族长，对一族拥有道德上名义上的首席权。

　　　　此外，乡绅出资办地方治安队或团练，大多还自任头领，对乡村社会治安进行控制、操纵，特别是在边远乡村，乡绅的军事控制权尤其明显。

　　　　由上可见，乡绅阶层是这个时空社会中一个不可忽视的重要阶层，他们的各种权力和社会地位，相当一部分是皇权默许甚至授予的。

　　　　上层统治者的目的是让乡绅在皇权不容易支配到的乡村社会里，控制底层人民，以补充地方行政能力的不足。

　　　　同时，乡绅又从宗族、统治者这些既得利益者处得到支持，这种这种管理方式既可维护上层统治者的利益也维护宗族利益，在两种势力的支持下，使他们成为乡村民众的代表，构成统治阶级在官府之外的又一股势力。

　　　　流求岛境内与大宋的情况完全不同，他们基本上是新建社会，很多地方与大宋不尽相似，但是他们发展的一切又都不可能摆脱大宋的影响。

　　　　所以，如何建立自己的乡绅文化制度，这是一个很现实的中期目标。

　　　　张国安岛主先前对王德发主家说：“我们对流求卫队队员的训练完全可以让他们有能力组织起二百至五百人，一百多户人家的农业生产……农业种植技术好办，但是缺少了农业原动力……”

　　　　王德发主家笑着说：“除了畜力外，每个村子增加一两台低压锅驼蒸汽机问题不大，连普通钢材都不用着，铸铁就可以了！

　　　　别看每个村子只多了十几马力的原动力，这就白白多了几十个壮劳力的工作……”

　　　　在张国安岛主他们的设计中，这样的比大宋境内略小型化村级单位里，农民每家每户的土地他们是私有的，可以**开发，而且也可以联合开发……当然，他们要在一个合格的村长的带领指挥下才行。

　　　　这里的农村全都是新来的农户，几十年间也来不及建立起可能比美大宋乡绅文化的体制，只能靠着事先未雨绸缪的安排了。

　　　　流求卫队的队员们是天然的村长人选，他们在军队里受过一定的文化教育，而且由于流求岛本身的特色，他们大都有从事农业生产的经验，少数人还有工业生产的经验。

　　　　军训期间的支农、支工经历岂能是只有一个帮忙的作用？！

　　　　还有他们的组织性和纪律性肯定远超一般的农民农户……最重要的是，他们对流求式的规定和要求应该具有先天性的服从能力。

　　　　流求岛现在还没有乡绅阶层，那么用张国安岛主的话说，他们就只能建立认同自己社会特点的基层人员。

　　　　可以单干，同时还可以联合开发，这样的组织形式最适合搞一些经济农作物种植。

　　　　至少在现在，在流求岛上，种植粮食已经成为不算合适的农业生产了，对这一点，一些头脑比较灵活的农民看得很清楚。

　　　　他们不用引导，也不用做思想工作，因为他们都是来自于商业思想非常深厚的大宋地界……那些农民还远没有被锁死在土地上，鞑靼强盗集团也根本还没有机会限定他们的自由，所以，他们接受新物件，新方法的能力依然很强大。

　　　　张国安岛主和他的朋友相信，他们完全可以建立起具有自己特色的社会组织形式……这一切只不过是一个时间问题。（未完待续。）
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第二百零七章　他们不是海盗

　　　　黄祖队长知道张国安岛主的计划，当然，他想不到他们那样深远的安排，也没有意识到，这是一个将要影响整个社会的布局。

　　　　权力永远尊重它的来源处，得利者也永远会维护让他们得利的制度当认同流求制度，而且是从流求卫队出来的人当上了基层领导者后，一切结果都可以想象出来。

　　　　但是，黄祖队长高兴的是他的队员们将来退役后，会有一个自己的出路！

　　　　对退役军人的安排如何，也许是考察一个社会体制合理性高下的标准之一。

　　　　在他看来，他的队员都是文武双全的人才！

　　　　武的不说了，那是基本功单单是那识字来说，人人都能认得三五百字之上，这一点就是极为出色了，远比大宋的禁军强，甚至可能比得上他们的御前军什么的。

　　　　这个时空民众的识字率也许远比后来的几百年要高。

　　　　相传，著名的流行歌曲填词者柳永柳三变所写的歌词深受大宋民众的喜欢，只要写下一曲，凡是大宋有水井的地方，就马上会有人传唱事实上那歌词远远比那面世界的流行歌词要文雅，两种流行音乐歌词的定义实在无法相提并论，更不要提严肃音乐了。

　　　　那面世界的填词者，哪一个能比上苏轼？！

　　　　好吧，这些都是间接证明了这个时空民众受教育程度高，还没有被愚民化引车卖浆之徒偶尔唱起文雅的歌词来，都不会被讥笑成“文青”。

　　　　一个时代要如何弱智化和粗俗化而后，才不能接受文青这样可爱的人物形象，竟能以文青来当成骂人话！

　　　　那一定是傻青或是恶青们欢乐的时代

　　　　黄祖队长相当赞同张国安岛主无意间说过的话：文盲不会成为真正的战士那样的人无论如何也不会真心弄懂大义！

　　　　至于说他们在训练间隙所进行的支工、支农行动中所锻炼出来的技术技能，也都是这个时空急缺的本事。

　　　　后来，好久之后，黄祖队长才感觉到张国安岛主的深意，人家布局很早的。

　　　　黄祖队长事实上也早想过自己的退路打跑鞑靼强盗集团后，他就选择主动退役，不想一生从事军人事业。

　　　　他想自己组织一支船队，绕着地球转上一圈！

　　　　如果真的如张国安岛主说的那样，地球是圆的，有三大洋是相通的，乘船可以环绕一周的话�