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异界神帝王-第30部分
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创始者和象征，被崇拜的女英雄和圣女。她即使面临酷刑的威胁和火刑的死亡时。仍然坚持著她所听到的来自上帝的声音。无论那个声音是真是假，她的事迹让所有听到她故事的人都会震撼不已。”
在1452年战争结束后对她的死刑进行重新调查的同时，教会宣布由于她在奥尔良的光荣事迹，核准奥尔良为朝圣的地点之一，并对当地的罪犯颁布了一次特赦。圣女贞德在16世纪被反对新教徒的天主教同盟作为他们的象征。而在1849年至1878年担任奥尔良主教的felixdupanloup的努力下，于1909年对贞德进行了赐福礼。她并于1920年5月16日由教皇本笃十五世封为殉教圣女并圣师，她的纪念节日被定在5月30日。她成为了罗马天主教会里最受欢迎的圣人之一。
关于神迹
首先是贞德的神迹，虽然正统教义认为基督以后没有神迹，但贞德的一些神迹仍然得到很多教徒的认可，诚然，从人群中认出国王（王储）不一定是神迹（当时一定有贵族支持贞德，很可能事先透露了消息），但贞德在审判过程中曾描绘过圣迈克尔的相貌，和教廷秘密藏书中的描述完全一致（这些书籍只主教以上级别的神职人员才会看到）。圣女贞德的宗教意义是常常被一些人忽视的，这一点在中国尤其明显。当时一个贵族吉恩。德梅兹爱上贞德。后来终身未娶，最后在杀死几个仆人后，他陷入疯狂。最终自杀。当时目睹贞德受刑的人描述，贞德的心没有在火中烧化。
但是谁也不知道她的忠诚部下悄悄收集了贞德的心和骨灰，试图让她复活。为此他甚至不惜勾结血族和死灵术士。
吉尔贝。莫蒂埃。德。拉斐德
吉尔贝。莫蒂埃。德。拉斐德（1396年―1464年）法王查理七世时代的军人。法国元帅。早年在意大利服役。1409年任波旁内省司法长官。后任朗格多克和吉耶讷总督。先后打败英格兰军和波艮第人。1420年任多菲内总督，1421年晋升法国元帅。1424年被俘，后获释。1429年奥尔良解围时在圣女贞德部下。后成为大枢密院成员，致力于改革陆军。1449年指挥反攻诺曼底，至1457年。最终结束了百年战争。
死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂**（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法。而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义…
如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的。而且如果冒然从事。后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！
最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的。所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行。因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（kore）、珀耳塞福涅（persephone）、厄里斯克革（ereshkigal）、阿多尼斯（adonis）、赫密士（hermes）和托提（thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（hecate…巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。
最终虽然贞德成功得以复活，却不得不面对自己的亲人朋友全都死去，自己也也不再是圣女，成为一个想死而不得死的活死人的遭遇，当她知道这次香港展会上将展出能结束自己生命的东西时，也来到了香港。（未完待续。。）
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第八十二章 巫舞
ps： 巫舞，巫师在祭祀活动中的舞蹈，杂以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造神秘、灵验等气氛，从而达到沟通人神之间的“联系”，尤以舞蹈为重要的手段。泛指伴随巫术仪式而进行的各类舞蹈。
在香港夜晚的一个舞厅内，一个穿着雪白的大v领低胸吊带露背高开叉薄纱长裙，年约二十多岁身材娇小的浓妆艳抹的绝色美女从舞池中回到座位上，一边小口的喝着红酒，一边抱怨道：“香港比起日本来真是差远了，要不是天照大人要我来找机会接近公孙归一，我天宇受卖命才不来这里，更不会跳这种比神乐差远了的下贱凡人的舞蹈。当时我一定要让公孙归一拜倒在我这连天津众神也赞不绝口的巫舞中的绝品神乐之下，乖乖做我的裙下之臣。”
一、巫舞
巫舞，巫师在祭祀活动中的舞蹈，杂以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造神秘、灵验等气氛，从而达到沟通人神之间的“联系”，尤以舞蹈为重要的手段。泛指伴随巫术仪式而进行的各类舞蹈。
《说文解字》中说：“巫，祝也。女，能事无形，以舞降神者也。”这就是说，巫是以舞来交通人神关系的。现代流行于蒙—古斯通语族系的世界各地少数民族中的萨满教，其中的巫师称为萨满。其原意为因兴奋而狂舞的人，为人治病与卜吉凶等。《书经。伊训》中也有“敢有恒舞于宫，酣歌于室。时谓巫风”的记叙。这一切都表明巫是跳舞或歌唱来达到“交通人神”的目的。
巫舞在上古社会多与求雨有关，凡求雨必呼巫来舞，殷墟出土的甲骨文中多有记载。专门有一种求雨的舞叫“舞雩”。在《周礼。春官》的注疏中载：“若国大旱率巫而舞雩。”这种舞也要手执牛尾。求雨以后，如果天不降雨，就要把巫放在火里烧，甲骨文有“烄”字，就是指焚巫。这种祷雨祭，在春秋战国时代还有遗留。
传说始于伊耆氏时代的蜡祭，是一种在年终举行的祈祝丰收、酬谢神祇的祭典。蜡祭的神有八位。有神农氏、后稷、农夫神、井神、猫虎神、堤神、河道神、百谷神等与农事相关的神灵。蜡祭时，巫穿着黄衣黄冠唱祭歌，跳祭舞。举行蜡祭的这一天。成为农民休息娱乐的日子。在楚国祭神歌舞《九歌》中，神的形象是由巫觋扮演的，巫觋穿着彩衣翩翩起舞。祭坛上布置着琼花芳草、桂酒椒浆，主祭者身佩美玉。手持长剑。乐队五音合奏，拊鼓安歌。
汉代初年巫风仍然很盛，汉高祖常以巫祭祠天地山川。汉高祖曾令天下立灵星祠，祭祀灵星成为全国性祭祀活动。灵星是天田星，主谷。祭祀时跳灵星舞。舞者为童男十六人，舞蹈动作是教民种田的劳动过程：除草、耕种、耘田、驱雀、舂簸等。汉代春旱求雨，祭共工，小儿舞8丈青龙。夏旱求雨。祭蚩尤，壮者舞7丈赤龙。秋旱求雨。祭少昊，鳏者舞9丈白龙。冬旱求雪，祭玄冥神，舞六丈黑龙。天涝淫雨不止，伐鼓而攻之以止雨。
《晋书》记载，晋时有人看到越地两个女巫（章丹、陈珠）的法事活动，不仅两人都有美色，服饰艳丽，而且舞步轻盈，模仿灵鬼的音容笑貌，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陈后主的宠妃张丽华，也工于巫舞，常在宫中聚集众女巫击鼓歌舞；名为祀神，事实上已是娱人的工具了。
巫舞的作用主要是分为两种：一种是请神灵，一种是驱鬼妖。驱鬼妖的舞，基本上保留着集体狩猎的那种武的形式；请神灵的舞，则编排出崇敬，礼貌等比较文的形式。这种区分使人类舞蹈的本质也产生了分化和变化。人类的舞蹈从这里开始，走向舞蹈艺术的发展道路，而不再是单纯的集体狩猎劳动。但是，就巫舞的作用和本质来说，巫舞和现代舞蹈艺术的概念是不同的，巫舞只是和超自然的，无形的神灵通话的语言。
因此在巫舞中，有“神游舞”、“请神舞”、“送神舞”、“娱神舞”、“逐鬼舞”等种类。巫舞又分“降神舞”、“世袭舞”两大类，有多种表演形式，如，纸钱舞、神剑舞、花舞、扇舞、铃舞等。
二、神乐
神乐是一种源于古代氏族社会祭祀活动的祭祀舞蹈，是奉献给神灵，使之安慰的艺术。它起源于日本古代的“岩户神话”，历史悠久，长传于世。这个神话便是《古事记》、《日本书纪》、《古语拾遗》等记载的素盏明尊和他的姐姐天照大神争夺高天原统治权，天照大神躲进石屋之中，使得天下一片漆黑。八百万神齐聚高天原，商议由“天宇受卖命”女神起舞。“天宇受卖命”不辱使命，她好生打扮起来，用藤萝蔓束袖，用葛藤当假发，手持竹叶，敞胸露乳，腰带一直拖到阴部，在反扣的大桶上踏步歌舞，把大桶踏得“嗵嗵”作响。而八百万神在一旁齐声哄笑。天照大神在岩屋中感到奇怪，心想：外面怎么这样热闹呵？于是好奇地走出岩屋，想一看究竟。她刚一出门，就被“大手力男神”抓住双手，并用注连绳套在她的背后，使她不得回去。从此天下光复。 这便是神乐的起源。
（一）分类
1、御神乐
在日后的发展过程中，人们把专门在宫廷内侍所上演的神乐称为御神乐（宫廷神乐）。御神乐在形成过程中，从民间某些神社吸收了神乐内容。至今，御神乐依然于每年12月中旬在宫廷上演。届时，在笛子、古琴的伴奏下，由“人长”（演出神乐的舞头）带领，唱神歌。跳巫舞。
2、里神乐
御神乐之外，还有里神乐，即各地的民间神乐。神乐与各地的风俗信仰结合。发生种种变化，从而产生了风格不同的地方神乐，即里神乐。而名之为“巫女神乐”、“出云神乐”、“汤立神乐”、“狮子神乐”的，就是里神乐的不同流派。据统计，日本还流传着大大小小三千种里神乐。其种类包括：
种类包括
（1） 巫女神乐
巫女神乐起源于前述之“岩户神话”。这一则神话，在日本既是神乐的起源，也被大部分学者认定为日本戏剧的发端。实际上。跳舞的“天宇受卖命”（天钿女命），可以看做是一名巫女。同时，天照大神复出。使得天下重又获得光明。很久以来，也被看做是镇魂、复活的神事。流传至今的“高千岁夜神乐”应该是巫女神乐流派的神乐，或者说高千穗夜神乐与岩户开神话以及巫女舞有着很密切的关系。
（2）出云流派
出云流派的神乐，以“素盏鸣尊”神“驱逐八歧大蛇”的神话为中心。出云神乐或称“采物神乐”。“采物”。简言之即是演出者手中需要持有道具。据日本专家说。出云流派的神乐，最初神职人员或巫女手持各种道具如杨桐木枝、币束、剑、弓矢、杖、长刀及铃等，并变换着道具而起舞。后来，舞者人数由一人变成数人，戴上各种神灵、恶灵、鬼怪的面具，表现神灵驱除恶鬼的情节，从而变成带有戏剧意味的神乐。也就是说，神乐从单纯的请神仪式。逐渐向戏剧性假面神乐发展。
（3） 伊势神乐
伊势神乐也称为“汤立神乐”，因为这种神乐主要在霜月中举行。所以也叫“霜月神乐”。“汤立神乐”的主要特点是在“神座”旁放置大锅，锅中盛满清水，烧至沸腾。先是，巫女将汤奉献给迎请而来的神，当汤得到神的气息之后，巫女再用竹枝沾水，洒向四周，以祓除不祥以及各种灾害，以保万民安全、五谷丰登。
（4）狮子神乐
狮子神乐分为两类：
a、山伏神乐
其一为“山伏神乐”、“番乐”。山伏，是指那些在山中修行的和尚或修验道的修验者。在横跨青森、岩手两县的地域以及秋田、山形县的山里，旧历十一月中下旬直到二月中旬，在两个半多月的时间中，山伏们戴着狮子头到各家各户去舞狮，以感谢神所赐新谷，驱除恶魔，并祈息灾延命，还以人家客厅为舞台，演出古老风格的能以及狂言，人们称之为“山伏神乐”。山伏神乐又叫狮子舞、权现舞、回转神乐、过路神乐，某些地方的“法印神乐”、岩手县的“早池峰神乐”也属于山伏神乐。
b、太神乐
第二类狮子神乐是“太神乐”，也作“大神乐”，又名“代神乐”。“代”是“代参”的省略语，也是代参的意思。伊势神宫在日本的三重县，热田神宫在名古屋市，这两个神宫在日本神道教中是非常重要的，在日本人的心目中也占有极为神圣的地位。从前，由于交通不利，人们去伊势神宫、热田神宫参拜是很不容易的事，伊势地方、热田地方的神乐团体直接到各个家去，他们带去神灵的旨意并为人们祓除不祥，而凭借之物就是狮子，人们对他们的敬意也就是对伊势神宫的参拜，故谓之“代”。换句话说，狮子头也可以看做是神宫的使者。
大神乐的演出以狮子舞为主，此外还有“放下艺”。放下艺，指日本中世至近世在街头表演的各种演出技艺，演员称为“放下师”。放下的节目，一般来说有如下数种：耍伞、手球、笼与球、献灯、剑三番叟魁曲等，耍弄珠、刀、斗笠、茶碗等小道具，有的还有“狂言”与“万岁”（两个人演出，走家串户，献上祝福的歌与舞）的演出。根据这些演出小分队的来源地，而分为“伊势派”和“尾张派”，来自伊势地方的为“伊势派”，而来自名古屋的称为“尾张派”或“热田派”。古代日本可以称之为“稻作之国”。日本人视稻米为神赐。为此，以祈盼水稻丰收为目的的稻作祭礼文明、演出艺术非常丰富，如田游、田植踊、田植神事、田乐等，可以统称为田乐艺能。（未完待续。。）
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第八十三章 甘石星经和天地人三书
ps： 《甘石星经》是世界上最早的天文学着作。《甘石星经》是世界上第二早的天文学着作，仅次于前1800年的巴比伦星表。在长期观测天象的基础上，战国时期楚人甘德（今属湖北）、魏人石申（今属河南开封）各写出一部天文学着作。后人把这两部着作合起来；称为《甘石星经》。
一、《甘石星经》
《甘石星经》是世界上最早的天文学著作。《甘石星经》是世界上第二早的天文学著作，仅次于前1800年的巴比伦星表。在长期观测天象的基础上，战国时期楚人甘德（今属湖北）、魏人石申（今属河南开封）各写出一部天文学著作。后人把这两部著作合起来；称为《甘石星经》。
1、概述
春秋战国时期，随着生产的发展，天文学也有很多成就。“鲁有梓慎，晋有卜偃，郑有裨湛，宋有了韦，齐（一说是楚或鲁）有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫皆掌著天文，各论图经。”（《晋书。天文志上》）甘德和石申夫各自在其本国进行天文观测，并各有著作刊行于世。甘德的著作名为《天文星占》，石申夫的著作名为《天文》，都是八卷。汉朝时，这两部著作还是各自刊行的。后人把这两部著作合并，并定名为《甘石星经》。甘德和石申夫当时曾系统地观察了金、木、水、火、土五大行星的运行，初步掌握了这些行星的运行规律。记录了八百个恒星的名字，其中测定了一百二十一颗恒星的方位，发现了金。木。水。火。土五大行星的运动规律。后人把甘德和石申夫测定恒星的记录称之为《甘石星表》（又称《甘石星经》）。它是世界上最早的恒星表。比希腊天文学家伊巴谷在公元前二世纪测编的欧洲第一个恒星表还早约二百年。《甘石星经》在宋代就失传了，在唐代的《开元占经》中还保存一些片断，南宋晁公武的《郡斋读书志》的书目中保存了它的梗概。
2、甘德
甘德，又称甘公，战国时期的齐国（一说是楚国或鲁国）人；石申，又称石申夫或石申父，战国时期的魏国人。他们都是取得了卓越成就的天文学家。甘德写有《天文星占》八卷，石申写有《天文》八卷，后人把这两部著作合为一部。称《甘石星经》。 《甘石星经》是我国、也是世界上最早的一部天文学著作，可借它在宋代以后失传了，今天只能从唐代的天文学书籍《开元占经》里见到它的一些片断摘录。这些片断摘录表明，甘德和石申曾系统地观察了金、木、水、火、土五大行星的运行。发现了五大行星出没的规律；他们还记录了八百颗恒星的名字。测定了一百二十一颗恒星的方位。后人将甘德和石申测定的恒星记录称为《甘石星表》，这是我国、也是世界上最早的恒星表，比希腊天文学家伊巴谷测编的欧洲第一个恒星表大约早二百年，后世许多天文学家在测量日、月、行星的位置和运动时，都要用到《甘石星经》中的数据，因此，《甘石星经》在我国和世界天文学史上都占有重要地位。
3、天文学成就
书中详细记载了五星之运行情况，以及它们的出没规律。并肉眼记录木卫二（甘德所载，一九八一年席泽宗指出。但国际上未被承认）。
书中记录八百多个恒星的名字，并划分其星官，其体系对后世发展颇有深远影响。
甘德还用肉眼发现了木星的卫星，比意大利天文学家伽利略在一六零九年用天文望远镜发现该星早二千多年。
书中提及日食、月食是天体相互掩食的现象。（为纪念石申之发现，月球上有一座环形山以其姓名命名）
但人们并不知道上古时期天人合一；因此星经实际上是记载昆仑神力中星辰之力的修炼方法和推测绝对命运的神书；只是如今人们不知道正确的阅读方法所以才把它当作一本普通的天文书。
二、地、天、人三书
传说《地书》与《天书》、《人书》合称天地人三书。
1、《天书》
天地人三书本是盘古开天之时天地孕育而成。大道五十，天衍四十九，唯有最后那遁去的一。而那遁去的一就是天书；后来被昆仑诸神得到将它炼化为封神神话里的‘封神榜’。
2、地书
地书是盘古开天时混沌的一小块碎片而成，后被于世同君镇元子得到。
镇元子（镇元大仙），全称是“举世无君镇元子”，地仙之祖。其绝技是袖里乾坤，居住在万寿山五庄观。与人界圣尊菩提老祖，道教的创始人鸿蒙老祖并称三圣。就资格而论，玉皇大帝也是其晚辈，对其也要礼敬三分。道术深厚精深。他种的人参果，九千年成熟一次，闻一闻人参果，就能活三百六十岁；吃一颗，就能活四万七千年。镇元大仙三绺美髯，貌似童颜，手无兵器，只有一只玉尘麈。在与孙悟空打斗中，一只玉麈抵得住千钧之力的金箍棒，只两三个回合，他施展袖里乾坤的法术，把唐僧师徒连人带马装进袖子里，本领着实厉害。但大仙心胸开阔，气度不凡，当孙悟空请来菩萨救活人参果树后，他不计前嫌，并且慷慨举办人参果会，用人参果宴众仙和唐僧师徒，颇有大仙气度。
3、人书
至于人书就不知道了，就是生死薄。
生死薄乃是按照三界众生的功德；业力；因果记载三界众生过去现在未来对原本《天书》决定命运进行演变的书。
4、三书功用
《天书》在人类始出现之时就已经记载下所有的一切，人类创生到走向灭亡。仿佛一台功能强大的计算机，早已把人类由始至终的数据记录，不能变不可改，这也就是命运。
《地书》记载了天地间森罗万物，所有世事，它可以更改事情，但是却不能改变人的意志，更加不能改变《天书》。但是事情往往改变人，若是事情发生了变法，那么人的意志似乎也会有所改变吧。
《人书》不能改变任何事物。我们知道，即使功能再强大的计算机也会有漏洞，而《人书》就仿佛一个黑客，它是人类的一个机会，正是这个机会使得《天书》出现变数。
但跳出三界外不在五行中的生命；或力量完全超越三书的存在则不受三书的约束。（未完待续。。）
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第八十四�
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