异界神帝王-第35部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　　　《续资治通鉴。宋太祖乾德二年》：“徙永州诸县民之畜蛊者三百二十六家，于县之僻处，不得复齿于乡。”

　　　　《驱蛊录》：“隋书志江南数郡往往畜蛊，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇、小者至虱，合置器中，令自相啖余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。因入人腹内，食其五脏，死则其产移入蛊主之家，三年不杀他人，则畜者自钟其弊，累世相传不绝。”

　　　　清刘昆《南中杂说》：“世传南人能造蛊沅江土司世传此法，其药最毒而最奇。凡郡守新任，必设宴迎风，药已入腹矣。在任理事，药不即发也，但两目瞳子变黑而为蓝，面色淡黄，状类浮肿，至离任一月刊，则阁门并命矣。”

　　　　参阅张紫晨《中国巫术》。（未完待续……）
………………………………

第九十五章　巫族和白巫术

　　　　ps：　　巫本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意思，也有巫姓。古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。

　　　　上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、魅等物统辖大地。

　　　　一、巫族

　　　　巫本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意思，也有巫姓。古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。

　　　　上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、魅等物统辖大地。

　　　　上古之民，尔等祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。

　　　　尔等先祖，近乎灭族，痛哭哀嚎之中，愤怨之气直冲九霄，天地震动。

　　　　天心最仁，是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者

　　　　巫者，天地间有人存，平而唯一，相互扶持，是为巫。

　　　　解病痛，解迷惑，解灾劫，解一切痛苦。掌礼法，持传统。使人族绵延流传于九州，是为巫。

　　　　巫族相信万物有灵，而且可以通过精神感召祖巫降临。并能召唤各种生灵助战，修行传说中的通灵术，不需具备强横的力量，讲求一种精神信仰和精神力修为，成效极快。《说文》：‘巫，祝也。女能事无形，以舞降神也。‘又《汉书。效祀志》：‘民之精爽不贰。齐萧聪明者，神或降之。在男曰觋，在女曰巫。使制神之处位，为之牲器，能知四时牺牲，坛场上下。氏姓所出者以为宗。‘

　　　　二、白巫术

　　　　白巫术：通常以赞美神明和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮助别人。不需要付出任何太多代价。例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。

　　　　白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。

　　　　白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外。还有：

　　　　1、禁咒

　　　　禁咒。在施行一些巫术前，要配合以语言。如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。

　　　　2、祝祭

　　　　祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”

　　　　3、祝祭

　　　　祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问。移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。

　　　　4、禹步

　　　　禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。

　　　　5、祓除

　　　　祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼。女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。

　　　　傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。

　　　　桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。

　　　　6、卜筮测疾病

　　　　卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。

　　　　三、　巫氏

　　　　巫氏系承巫彭源起山西平阳（今山西省临汾市夏县一带）读音mu（2声）

　　　　巫姓的人，正是医学传家的一个著名家族，上古的名医神巫，可以说都是他们最为出色的老祖宗。

　　　　《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始”；《风俗通》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是也”；以及《名贤氏族言行类稿》所说的：“殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著养性经也”，都是最为确凿的证据。

　　　　除了济世活人的不朽事业之外，在另外的方面，巫氏也是自古以来就很有表现的。譬如，殷商时的巫贤，就是一位辅佐殷帝祖乙的历史名相；汉代时的巫都，也以著有《养性经》而名登经传。

　　　　源远流长，直溯上古的巫氏家族，在过去的漫长时间里，主要都是繁衍于平阳一带。历史上，名为平阳的地方有好些处，不过巫氏家族的繁荣温床平阳，指的则是现在山东省的邹城。这个地方，本来是周代初期邾国之地，后来变成了鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓人的老家，都是在山东的。

　　　　从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的。其中隋末唐初黄连镇开山始祖巫罗俊上书朝廷，于唐乾封二年（657年）获得朝廷许可，正式建镇。

　　　　四、　巫姓与甘姓、巫教的关系

　　　　巫姓，在远古时代已有。《循蜚记》中有“巫常氏”记载。又《秘谱？古四》载：“巫人公游于西海，得巫常氏秘传……”可佐证。甘姓中析出巫姓，秘谱中记叙有两种情况：

　　　　（一）古三世灵恝公摆弄巫术众人臣服，进而形成巫教，成为巫教的创始人。以后世代遗传，成为辅佐君王的高等专业，以带巫字的称号为荣，且延绵不绝久而疏忘甘的本性。

　　　　（二）上文所述，夏朝初期，甘人拥护“有扈氏”反对夏“启”实行家天下制而被“启”打击。甘人遭到绝灭之灾。幸存者为避灭杀而流亡各地。但仍以巫卜、医业求存。从巫达四百余年。到商汤取代夏之后，甘人昭雪，但甘人尚存余悸，不敢以甘人自居。到商帝阳甲时始复国甘姓。在漫长岁月中，巫成了甘人的归宿。《秘谱？古三十一》载：“人环公，甘国之君，取义抗夏被启败，国人多遭劫，杀几绝，家焚至烬，破毁已荒，避灭，隐甘姓而从巫。”《秘谱？古四十六》载：“《书？常诰》曰：‘夏恶甘涉有扈戗戮弗堪，罔不惧于非辜，舍良失治，夏罪昭若，天命殛之。巫存才得德，不吝懋懋，言足听闻，善贤柱梁勿忘为用，以布命于下……”。我们所知，现在除盛名的巫山巫峡外许多地方有巫祠巫庙或带巫的名称，江苏常熟和山西夏县还都有巫咸墓、巫咸祠，引起史家争论甚多。历史地分析实有史料原因并不奇怪。

　　　　五、巫教

　　　　巫教，为中国原始的宗教，流传广，后来配之于五行阴阳，渗进了佛、道等成份，影响深远。从古七世成箴公始，他创出了以龟壳作卜，用竹段一劈为二成卦，将草蓍作笺为筮，深化了巫文化。传至今，跳神、祈雨、祛灾、治病、看相、算命、请神、走冥、招魂、灵姑等形式泛泛而生。秦汉前，各朝统治者以巫教为官教，不少帝王本身是巫师，以巫言以表天神意旨，以筮卜而定行止，直达民间盛行于世。巫教早期已传达到东亚、东南亚、太平洋群岛、南北美洲一带，发展了当地的巫文化。在奴隶社会、封建社会各朝代，无论文化思想、哲学、医术、天文、数学等领域均有所成就，历史地分析，巫文化对社会起到了重大的推动作用。（未完待续。。）
………………………………

第九十六章　不死之民

　　　　ps：　　黑水被视为太阳复生之水，西北大荒被视为太阳再生之处因而是生命永恒和生命复活的标志。在古人看来，死亡是向神灵的复归，是同神灵相结合的生命，因而是真正永恒的生命。这种跨越死亡而追求永恒的生命崇拜观念，由于龟的冥神性格，由于以白昼和黑夜的交替代表生死交替的太阳观念，结晶而为黑水神话。当神话中的黑色之人例如《海内经》中的“不死民”、“雨师妾”、“黑齿国”、“玄股之国”、“劳民国”等等聚居到若木和汤谷周围的时候，黑水神话便成为关于生命循环、太阳运行的一个神话系统。

　　　　黑水神话

　　　　黑水被视为太阳复生之水，西北大荒被视为太阳再生之处因而是生命永恒和生命复活的标志。在古人看来，死亡是向神灵的复归，是同神灵相结合的生命，因而是真正永恒的生命。这种跨越死亡而追求永恒的生命崇拜观念，由于龟的冥神性格，由于以白昼和黑夜的交替代表生死交替的太阳观念，结晶而为黑水神话。当神话中的黑色之人例如《海内经》中的“不死民”、“雨师妾”、“黑齿国”、“玄股之国”、“劳民国”等等聚居到若木和汤谷周围的时候，黑水神话便成为关于生命循环、太阳运行的一个神话系统。

　　　　1﹑九幽

　　　　九幽是指地底最深最深处，形容极高和极低的地方。九幽是指最低处。和仙界是对应的，谓天有九重天、地有九重地，“九幽”是数量词。幽字有幽静，幽暗隐藏之意，九幽中的九字，只是因为它是数字单数中最大的数字，在数中最尊贵，所以有“极限”之意。

　　　　2﹑幽都、黑水

　　　　（1）北方之地。《尚书。尧典》：“申命和叔　宅朔方，曰幽都。”　孔　传：“北称幽。则南称明，从可知也。都，谓所聚也。”蔡沉集传：“朔方。北荒之地……日行至是，则沦於地中，万象幽暗，故曰幽都。”《淮南子。修务训》：“北抚幽都。南道　交趾　。”高诱注：“阴气所聚。故曰幽都，今雁门以北是。”《汉书。扬雄传下》：“夫天兵四临，幽都先加，回戈邪指，　南越　相夷。”颜师古注：“幽都，北方，谓　匈奴　。”

　　　　（2）谓阴间都府。《楚辞。招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。”王逸注：“幽都。地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”　宋文莹《玉壶清话》卷六：“　上清　道录　姜道元　为公叩幽都。乞神语。”

　　　　古代传说

　　　　那里的统治者叫土伯，土伯统治的地方叫幽都。“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”这里说的后土便是上面说的土地神，后土在幽冥世界的别名叫土伯。关于幽都的情况，《山海经。海内经》说：北海之内，有一座山，叫幽都山。黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯的样子很可怕，手上拿着九条绳子，头上长着尖锐的角，隆背血手，飞快地追逐着人，三只眼，老虎头，身如牛，把人当美味。（见《楚辞。招魂》及王逸注〉

　　　　3﹑黑水

　　　　黑水一名曾见于《尚书。禹贡》、《山海经》、《水经注》、《括地注》等典籍。

　　　　（1）从源头看，黑水出自北海之内的幽都之山，出自昆仑之虚或昆仑之丘的西北隅，出自大荒之中的不姜之山。它的出发点，是西极的冥都。

　　　　《海内经》：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。”《楚辞。招魂》王逸注：“幽都，地下后土所治也；地下幽冥，故称幽都。”

　　　　《海内经》：“……幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之国，有赤胫之民。”

　　　　《西山经》：“……昆仑之丘，是实惟帝之下都……黑水出焉，而西流于大　。”《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山、名曰昆仑之丘。”《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。……黑水出西北隅。”

　　　　《海内西经》：“流沙出钟山，西行，又南行昆仑之虚，西南入海黑水之山。”

　　　　《大荒西经》：“大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。”

　　　　（2）从流向看，黑水从西北隅流出，向东行，又向东北行，最后南流入海。它的归宿，是羽人升天之处。

　　　　《海内西经》：“黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。”

　　　　《南山经》：“……鸡山，其上多金，其下多丹　，黑水出焉，而南注于海。”

　　　　（3）从流程看，黑水经过了朝云之国、不死之山、轩辕之丘、三身之国、少和之渊、纵渊、苗民之国，然后到达都广之野以及南海之外的若木生长之处。这些国度往往是天帝的葬所，往往居住着一批翼人或黑色的不死之人例如轩辕之国“不寿者八百岁”，不死之民“为人黑，寿，不死”。代表死亡的大幽之国和代表升仙的羽民之国，正好分布在黑水的上游、下游两极。

　　　　《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。”“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。”郭璞注：“即员丘也。”《海外南经》：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。”

　　　　《西山经》：“昆仑之丘……又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水。”郭璞注：“黄帝居此丘，……因号轩辕丘。”《大荒西经》：“有轩辕之国……不寿者乃八百岁。”

　　　　《大荒南经》：“黑水之南，有玄蛇，食麈。”《大荒南经》：“大荒之中……帝俊妻娥皇，生此三身之国，……北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”

　　　　《大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”

　　　　《海内经》：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷、百谷自生，冬夏播琴。”“南海之外，黑水、青水之间，有木曰若木，若水出焉。”

　　　　《海内西经》：“黑水……南入海，羽民南。”《楚辞。远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“《山海经》言有羽人之国、不死之民。或曰：人得道身生毛羽也。”

　　　　4﹑　幽都之民

　　　　（1）在黑水之旁，居住着黑色的不死之民。黑色之人不死，乃意味着黑色本身就象征着不死。这是因为黑色是龟的颜色，在古人的观念中，龟是最长寿的动物；黑色也是冥世的颜色，在古人的观念中，冥世之人是不死之人。

　　　　（2）神话中的不死之民，集中居住在大地的西北、东南两隅。例如西北的昆仑之墟、三身之国、幽都之山、大幽之国、朝云之国和轩辕之国，东南的羽民和不死民。西北、东南两极，正是日落之处和日出之处，是太阳和龟的居住地。《山海经。大荒西经》说：“大荒之山，日月所入，有人焉三面，……三面之人不死。”

　　　　古神话对不死之国的描写，往往以地府或饮气之人为原型。例如所谓无启之国“其人穴居，食土，无男女”，“死百廿岁乃复更生”，所谓“无骨子，食气鱼”，所谓无启民和细民“百年而化为人，皆穴居处”，又所谓寿麻之国“正立无景，疾呼无响”。此外，许多不死之国，例如都广之野、轩辕之丘，都被描写为帝神的埋葬之处。可见所谓“不死”，指的是冥间生命或黑色生命的不死。（未完待续……）
………………………………

第九十七章　圣人和圣子

　　　　ps：　　在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。

　　　　“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫，义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。”

　　　　严格意义上的圣人只有昆仑十二守护神。

　　　　一﹑不同文化的“圣人”概念

　　　　1﹑中国传统文化

　　　　在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。

　　　　“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点。也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫。义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。”

　　　　严格意义上的圣人只有昆仑十二守护神。

　　　　2﹑基督教文化

　　　　基督教中的“圣人”和“圣徒”（希腊文：？γio　；英文：saint），是指从世界中分别出来的人。

　　　　《圣经》中圣人的原意是包括：所有信耶稣的人　、已死的信徒　、和殉道者　。基督宗教的一些宗派中，圣人是指在被该宗派认可为圣的人物。

　　　　《圣经》中的圣人是被神从世界中挑选、不属世界、不沾染世俗的一班人。所有信耶稣的人都可称圣，并非一些特别有异能的人。不同宗派对圣人的理解和认可并不一致。现在，基督宗教圣人的设立只出现于天主教、东正教、圣公会和少数基督新教的宗派中。

　　　　﹙1﹚封圣与宣圣

　　　　历史封圣习俗可追溯到古代的桑特里亚教崇拜中，而基督教大约在教父时期便开始认可圣人。起初。圣人的设立是为了纪念殉道者和效法殉道者的好榜样。早期的基督教中，圣人的敬礼并不是得到一致承认的礼仪，正如天主教百科全书承认：“教父俄利根把这个习俗视为异教拜物的表现。”＇来源请求＇直到公元787年的第二次尼西亚公会议。圣像敬礼才得以确立。自十二世纪起，圣人须经教宗列入圣品，才可正式为认可的圣人。在十六世纪的特伦多会议指出，信徒应该求圣人为他们转求天主。也该敬礼圣人遗物（即圣物）和圣像。

　　　　﹙2﹚敬礼

　　　　对圣人的敬礼对天主教和东正教来说。奉行恭敬圣人并非拜偶像，而是敬之以礼；是基于《宗徒（使徒）信经》诸圣相通功的道理【…………天上胜利的教会（已在天国与天主共融者）与旅途中的教会（地上的教会）在基督奥体中是共融的】，亦是学习圣人圣女之芳表，与他们一起祈祷。另外，教会绝对支持教友向天主圣三祷告。天主教肯定人与天主间只有基督唯一中保，但认为人与基督间却有多个中保，而他们就是圣人圣女，向他们祈求非指他们施恩给人。而是转求，是另一种祷告方式。与代祷无异。

　　　　一般来说，只有在《圣经》的人物（如耶稣的门徒和极少的有名人物）才到处被敬礼。

　　　　圣人敬礼的相关习俗是圣物敬礼。基督教中的圣物，一般指圣人身体上的一部分（例如：骨头）或遗物。对圣物崇拜，从基督教早期就已经出现，有些当时的基督徒躲在地窖中参与崇拜，与死去信徒的尸体一起。这可能与基督教相信的复活