异界神帝王-第39部分

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空奖厥ぃ�但是在1590年，丰臣秀吉率领20万军队进军关东地区。其中包括小田原城，风魔一族见此大军袭来后也为了自保而避免参战。

　　　　3﹑风魔族终结

　　　　后北条氏灭亡后，风魔一族跟武田军的忍者集团─高阪甚内，漂泊到德川家康的领地─江户（现今东京市）成为盗贼集团，而两个集团也在江户内互相交恶，为非作歹。最后，德川家康下令悬赏缉拿。二大集团因为交恶后彼此互相告密而全部被捕入狱。风魔小太郎也在庆长八年（1603年）被处刑，风魔一族灭绝。（高阪甚内死后则被奉为治疗疟疾之神）

　　　　二﹑杂贺

　　　　纪伊国杂贺乡本是个默默无名的小地方，但战国时代从此地产生的杂贺铁炮众。却不期成为响彻畿内的不可忽视的力量。杂贺的首脑名叫杂贺孙市〔俗称孙一〕，此人之神秘不下于伊贺上忍，他究竟是铃木重意〔佐大夫〕、重秀、重次，或者铃木家族中的其他什么人。没有人能够断定和证明。总之。当时杂贺及其附近地区出现了许多以铁炮为主要武器的割据势力，同时也是雇佣兵团，包括汤川众、根来寺，以及杂贺三缄众等等，其中实力最为雄厚的就是孙市统领的杂贺众。织田信长与三好三人众作战的时候，孙市曾隶属或者受雇从属于织田军，但其后织田氏与石山本愿寺开战，作为一向宗的信徒。杂贺众站到了信长的敌对阵营中。本愿寺因为杂贺众的协守而固若金汤，信长的首轮进攻就被打退。大将佐佐成政负伤，野村越中战死。1577年，信长统率十万大军进攻纪伊，因为根来寺等势力的帮助，很快将孙市逼至求降的境地。失去了杂贺的支援，本愿寺最终沦陷了，本愿寺显如上人逃往纪伊鹭森。1582年，织田信孝再攻杂贺，战斗正激烈时，明智光秀发动了本能寺之变，信长自杀，织田撤军。其后孙市站在德川家康一边，对抗丰臣秀吉，1585年，秀吉进攻杂贺，在藤堂高虎的谋划下，孙市战败，在粉河自杀。据说是孙市三男〔如果孙市确实是铃木重秀的话〕的铃木重朝，后来出仕秀吉，关原战败后成为浪人，最终依附于水户德川家。

　　　　生平历史

　　　　原名铃木孙氏重秀，又称孙氏，铃木左大夫之子，重秀天文三年（1534）生于纪伊国杂贺庄。绰号“杂贺孙市”；率领杂贺众与信长作战，颇令信长头痛的人物（一说“杂贺孙市”为铃木重朝）。

　　　　铃木氏曾经是纪伊杂贺村响当当的人物，重秀有两个亲戚，铃木重朗和铃木重朝，都是铁炮一等一的好手。谁知好汉抵不过人多，最终铃木氏还是被织田家灭了，但重秀就是不服织田，便率领众多杂贺众组成了杂贺军，自己也改名叫杂贺孙市，与信长一直对抗着。

　　　　和父亲一样，重秀统率着装备着火枪的杂贺众助本愿寺家作战。父亲居金刚峰寺；重秀则以纪川北岸十ヶ庄的平井为据点。其势力所及达七万石，本愿寺家正是靠着铃木父子所率的这支犀利的雇佣兵团式的军队才与信长纠缠了十多年。

　　　　信长死后，他投靠德川，与秀吉继续作战，但后来在滕高堂虎的策划下，杂贺众最终没能抵挡住秀吉军的进攻，他自己在战败后，也在粉河自杀了。

　　　　在信长对本愿寺家石山城（后来的大坂城）围攻战中，重秀与下间赖廉是守城的左右大将。由于内部不团结，石山城终于被信长攻陷，本愿寺家灭亡，但重秀与父亲此后仍顽强的与信长作战。

　　　　1585年，重秀归顺了秀吉的纪州讨伐军，以后就没有对他的确切记录了。

　　　　三﹑伊贺

　　　　日本战国时代（1470年至1571年；也有到1615年的说法）以来就是忍界的王者；与临近的甲贺并列于顶峰的存在。伊贺位于大和国（国；古代日本地方行政单位；相当于中国的省）伊势国（今奈良县）；伊贺国的交界处。主要侍奉德川政权；在幕府将军德川家康44年的创业历程中立下了汗马功劳。其势力哪怕在京都都有深远的影响；因而历来为统治者所忌惮；1581年；当时天下的霸者织田信长终于展开了对伊贺的大规模清剿；进行了人道灭绝的屠杀；伊贺忍者平民僧侣等死伤三万人以上；史称‘天正伊贺之乱‘。这使伊贺在后来的很长时间中元气大伤。1604年；德川幕府建立；伊贺中作为其背后的组织也达到了鼎盛；不过在德川时代中期；伊贺内部因生存理念不同而发生了分裂和内讧。

　　　　1﹑代表人物

　　　　百地三太夫　又名百地丹波。是一个以伊贺上野为驻点的土豪、乃伊贺上忍三大家之一。在鬼瘤砦击退了织田信雄的伊贺平定军。终身与织田家抗战到底的传奇式忍者。

　　　　服部半藏　德川家康的手下；伊贺三名门的服部一族之后；以谍报人员首领的身份活跃在各个战场；数次在危急关头拯救主君的性命；作为将领也立有很大的战功。随着德川家的壮大逐渐成为伊贺的首领人物。此后；服部一族一直在伊贺处于领导地位

　　　　2﹑相关资料

　　　　在伊贺，有一座行基开设的叫“伊贺四十九院”的寺院。这里以供奉着弥勒菩萨的本堂为中心。周围围着四十九间山伏房。这里从建立开始，就教授给一般平民各种武术（忍术）。到了平安时代末期，藤原千方、熊坂长范、伊势三郎义盛。和被称为‘烟幕之末‘的异能集团也加入了他们，势力更盛。而伊贺流忍术的始祖——服部平左卫门家长也登上了历史舞台。据说服部家长在坛之浦合戦中战死了。但也有种说法是他活了下来，并逃回了伊贺，把姓改成了“千贺地”。不管这中说法是真是假，这个千贺地氏在数代后出了个叫半三保长的，他带着一族人移居到了京，入仕将军家足利义晴。并在那里恢复了服部的姓氏。　本来在伊贺，最有势力的是服部氏、百地氏和藤林氏，被合称为伊贺上忍三家。因为服部氏的离开。百地氏掌握了实权。但是不久之后就发生了与织田家的大激战“天正伊贺之乱”，国灭。　而保长在出仕将军家的第二年，他就离开了义晴，到三河给松平清长工作了。在这里生了服部半藏正成。也就是说。服部半藏正成并不是出生在伊贺的。

　　　　四﹑甲贺

　　　　伊贺的邻居；位于伊贺以北不远处的群山中；世代与伊贺并立为最强的忍者众。早期为京都附近的诸侯；如六角氏；筒井氏；细川氏服务。后期臣服于天下霸者织田信长；在信长事业最辉煌的10年间（1572…1582）。依托信长的甲贺迅速发展；并趁伊贺遭到屠杀之际一度有独霸忍界的趋势。然而；这种趋势随着1582年信长在京都被部下谋杀；织田家四分五裂而停滞。但凭借这10年的积累；甲贺依然可以在日后德川幕府的时代与‘御用忍者‘的伊贺分庭抗礼。

　　　　1﹑代表人物

　　　　猿飞佐助佐助是日本战国时代非常有名的忍者真田十勇士之首。是居住在信州鸟居峠的山林中的隐士鹫尾左太夫之子。一天傍晚在山中与山猿追逐嬉戏时偶遇甲贺流忍术高手户泽白云斋。并拜其为师学习甲贺流忍术。三年后忍术学成，达到免许皆传（日本各种武术流派弟子中最高水平的称呼）段位。十五岁时一天，在鸟居峠狩猎时遇到真田幸村，成为幸村之家臣，并改名为猿飞佐助幸吉。大坂保卫战前，幸村在九度山蛰居，这时佐助游历日本，并将天下情势及时报知幸村　。

　　　　2﹑生活环境

　　　　伊贺与甲贺离京都跟名古屋算是很近。而且位在重山险阻围绕的封闭小盆地里，自成一个小天地。可是在战略上的位置却是十分的重要。因为靠近日本的中央近畿地带。所以受到京都的文化影响蛮深的神社，寺院，庄园都很多。在后来庄园制度崩坏的时候，土豪们就一个个崛起在战国时代，这么小的土地居然有60个土豪，但是因为土地都很小，所以大家都想夺取对方的土地，于是每家人家大概都会养个30…40个兵，以便对付“敌国”。这里的竞争是超乎外人想象的激烈，土豪们互相结盟，互相探查敌情，也互相屠戮，被打击的土豪一但垮了，就很难再爬起，也难怪这种有山地，征战又激烈的地方，会成为忍术发展的大本营。加上阴阳术和佛教密宗的传入极大增加了忍术发展，咒语，幻术，占卜，冥想术，式神都成为了战争武器，也是因此随着时间的发展到了德川家族时期＇2＇，忍者被认为是国家的威胁，此时阴阳师的防御性法术已经无法和忍者的攻击性法术相对抗，在日本古体文学中记载德川家族产生消灭忍者年头是因为，在观摩忍者忍术表演时，出现忍者同时召唤7名式神，并且操控3具木制傀儡。

　　　　五﹑火影

　　　　火影是日本忍者家族中最为神秘的一族；一直笼罩在真实与虚幻之中；就连日本人自己也说不清是否存在；但却是最接近日本众神的一族。（未完待续。。）
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第一百零六章　传说中的圣石﹙一﹚

　　　　ps：　　视贝加尔湖为众神之地的布里特族人，流传了不少神话传说，尤以安加拉圣石传说最为家喻户晓。在贝加尔湖流入安加拉河的出口处有一块巨石横在中流，当地人称之为“圣石”。

　　　　当涨水时，圆石宛若滚动之状。相传很久以前，湖边居住着一位名叫贝加尔的勇士，膝下有一美貌的独女安加拉。贝加尔湖对女儿十分疼爱，又管束极严。有一日，飞来的海鸥告诉安加拉，有位名叫叶尼塞的青年非常勤劳勇敢，安加拉的爱慕之心油然而生，但贝加尔断然不许，安加拉只好乘其父熟睡时悄悄出走。贝加尔猛醒后，追之不及，便投下巨石，以为能挡住女儿的去路，可女儿已经远远离去，投入了叶尼塞的怀抱。这块巨石从此就屹立在湖的中间。贝加尔湖中还散落如珍珠、如宝石般的二十七个岛屿，最大的奥利洪岛，面积约七百三十平方公里。

　　　　香港国际展览的第一天主题乃是；历史上的奇石；包括东西方的著名石头或它的赝品。

　　　　圣石

　　　　1﹑传说圣石

　　　　圣石（rave），是由丽莎。范伦铁诺　（resha　valentine）王国历零零一五年用神之力量——魔导精灵力制造而成的石头。最后，丽莎牺牲了自己的性命去完成圣石的制作。

　　　　人们为了纪念这一位热爱和平的女孩，于是以丽莎？范伦铁诺的英文简写（resha　valentine）来把圣石命名为rave。

　　　　圣石原本是一件的。丽莎把圣石一分为五，分别由圣石使者和苍天四战士负责看管。圣石使者拥有的；就是圣石主体；而苍天四战士拥有的圣石就是知识圣石、斗争圣石、未来圣石和真实圣石。当死后，第一代圣石使者席巴由于不能把圣石合五为一去攻击母石。结果造成“大破坏”，这次的“大破坏”更令到世界十分之一地方化为乌有。

　　　　2﹑贝加尔圣石

　　　　视贝加尔湖为众神之地的布里特族人，流传了不少神话传说，尤以安加拉圣石传说最为家喻户晓。在贝加尔湖流入安加拉河的出口处有一块巨石横在中流，当地人称之为“圣石”。

　　　　当涨水时，圆石宛若滚动之状。相传很久以前，湖边居住着一位名叫贝加尔的勇士。膝下有一美貌的独女安加拉。贝加尔湖对女儿十分疼爱，又管束极严。有一日，飞来的海鸥告诉安加拉。有位名叫叶尼塞的青年非常勤劳勇敢，安加拉的爱慕之心油然而生，但贝加尔断然不许，安加拉只好乘其父熟睡时悄悄出走。贝加尔猛醒后。追之不及。便投下巨石，以为能挡住女儿的去路，可女儿已经远远离去，投入了叶尼塞的怀抱。这块巨石从此就屹立在湖的中间。贝加尔湖中还散落如珍珠、如宝石般的二十七个岛屿，最大的奥利洪岛，面积约七百三十平方公里。

　　　　3﹑印度圣石

　　　　印度西部马哈拉斯特拉邦叫希沃布里的村子中，有一座苏菲派教徒圣人库马尔。阿利。达尔维奇的神庙。

　　　　庙前空地有二块各重九十公斤左右的“圣石”，能随人们的喊叫声而自动离地腾空。只有人们用右手的食指放在“圣石”底部。异口同声且不停顿地喊着“库马尔。阿利　。达尔维…奇…奇…奇”，且发“奇”字时的声音尽可能拖得长一些。这样，沉重的石头就会像活人般顿时从地上弹跳起来，悬升到约2米的高度。直到人们喊得上气不接下气时，它才会落回到地上。

　　　　4﹑圣石庙

　　　　现存最早的伊斯兰教会建筑之一的耶路撒冷圆顶圣石庙（六八八～六九二年），实际上是一个圣殿。其建筑基本形制是追求立方与圆顶结合的突出的例子。由立方旋转而成的八角形体与圆顶之间所达致的平衡，在以后的世纪中，罕有能超过它的。这种集中式形制不仅在以后清真寺正厅圆顶上有其投影；而且为后来陵墓主体建筑所采用；影响深远。

　　　　圆顶圣石庙系伍麦叶王朝初年建筑，正当伊斯兰教美术形成的时期，所用玻璃镶嵌装饰乃沿袭基督教艺术的传统，装饰图案的母题分别来自萨珊，拜占庭及当地。但在建筑下部的大理石板上却已有抽象几何形纹饰的朴素开端。这类纹饰在后来就趋于繁复多变，令人眼花缭乱了。至于其略尖的圆项和整个建筑物上与之呼应的尖拱，则可能从萨珊王朝宫殿的有尖的筒形拱顶上得到启发。尖拱与圆拱相比更为灵活，因为它几乎可以按任何比例加以设计。尖拱传入欧洲，在十一世纪末被罗马式建筑所采用，在哥特式时期成为拱的标准形状。正是凭借着尖拱，哥特式教堂建筑才得以上升到那样的高度。

　　　　5﹑命运之石

　　　　命运之石也叫斯昆石（stone　of　scone），通称“命运石”或“加冕石”，苏格兰历代国王曾站在上面加冕为王。一二九六年英格兰兼并苏格兰时为爱德华一世夺走，一直存于西敏寺加冕座椅下方。一九九六年运回苏格兰，但没有复归斯昆修道院，而是摆放在爱丁堡城堡里。

　　　　所谓“命运之石”，是公元八四三年，肯尼斯一世统合皮科特人和斯哥特人，建立苏格兰王国时，在当时的苏格兰王国都城斯昆加冕时就座的大岩石，被称为“斯昆石”或者“命运之石”，是直到今天为止英国君主加冕时必须的圣物之一。据说这块石头具有非常来历，是《圣经》中的雅各布梦见天堂阶梯时枕着的石头。另有传说它来自古埃及或古爱尔兰。

　　　　命运之石早期的历史记载表明，它曾被用于达尔里阿迪克多位君主的登基庆典，并先后在爱俄那（iona）、杜纳德（dunadd）、邓斯塔夫内奇（dunstaffnage）、斯康（scone）出现过。一二九二年，约翰。巴利奥尔（john　baliol）成为苏格兰最后一位使用命运之石的国王，因为在一二九六年，英格兰的爱德华一世入侵苏格兰夺走了它，同时还掠夺了苏格兰南部其它重要的国宝，并将其存放于英格兰的威斯敏斯特教堂（westminster　abbey）。之后的七百年里，它作为爱华德宝座的一部分供每位新君在加冕仪式上端坐。最近一次使用命运之石是在一九五三年伊莉莎白二世女王的加冕礼上。

　　　　一九五零年圣诞节，四名苏格兰学生（ian　hamilton；　gavin　vernon；　kay　matheson和alan　stuart）从西敏寺将斯昆石盗取出来送还苏格兰。

　　　　一九五一年四月十一日，苏格兰人认为英国政府已经屈从于民意，于是举行了富有象征意义的庆典，将斯昆石供奉在安格斯郡阿布罗斯修道院的祭坛上，希望交由苏格兰国教会保管。　但是伦敦警方知道了斯昆石的下落后将其运回西敏寺。

　　　　一九九六年十一月三十日，圣。安德鲁日当天，命运之石重返苏格兰，伴着隆重的庆典，人们将它安置于爱丁堡城堡（edinburgh　castle）内。命运之石与其他苏格兰的国家象征一起，成为苏格兰的荣耀。约有一万人来到爱丁堡城堡前的皇家哩大道（royal　mile）大街上争相一睹王石的风采。命运之石在一些重要人物和军人的保护下被从荷里路德宫（palace　of　holyroodhouse）一直护送到城堡。在苏格兰教会主持者的教堂——圣吉尔斯大教堂（st　giles），神圣的牧师约翰。麦金杜（john　macindoe）正式接过王石，并称它将“为苏格兰人民增添引以为豪的独特精神力量”。

　　　　虽然斯昆石现在已经回到苏格兰，但是英国政府仍然发布了法令，规定将来英王举行加冕典礼时，斯昆石仍然需要运回西敏寺，安放在圣爱德华宝座下。

　　　　在我国灿烂辉煌的古代历史上，有两件齐名天下、为历代帝王所必争的宝物，那就是和氏之壁与隋侯之珠。《韩非子》中关于这两件宝物有详尽的记载：“和氏之壁，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄，其质其美，物不足以饰。”《吕氏春秋。贯生篇》则用“隋珠弹雀”来比喻大材小用的道理：“今有人以隋侯之珠弹千仞之雀，是何也？”每一种美好的事物，都伴随着一个动人的故事，和氏之壁与隋侯之珠也不例外。关于和氏之壁的典故，人们或许已耳熟能详，而有关隋侯之珠的美丽传说，则知之甚少。（未完待续。。）
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第一百零七章　传说中的圣石﹙二﹚

　　　　ps：　　那是战国时候的一个秋天，西周的隋侯（今湖北一带的封侯）例行出巡封地。一路游山玩水，这天行至渣水地方，隋侯突然发现山坡上有一条巨蛇，被人拦腰斩了一刀。由于伤势严重，巨蛇已经奄奄一息了，但它两只明亮的眼睛依然神采奕奕。隋侯见此蛇巨大非凡且充满灵性，遂动了恻隐之心，立即命令随从为其敷药治伤。不一会儿，巨蛇恢复了体力，它晃动着巨大而灵活的身体，绕隋侯的马车转了三圈，径直向苍茫的山林逶迤游去。

　　　　一﹑隋侯之珠

　　　　那是战国时候的一个秋天，西周的隋侯（今湖北一带的封侯）例行出巡封地。一路游山玩水，这天行至渣水地方，隋侯突然发现山坡上有一条巨蛇，被人拦腰斩了一刀。由于伤势严重，巨蛇已经奄奄一息了，但它两只明亮的眼睛依然神采奕奕。隋侯见此蛇巨大非凡且充满灵性，遂动了恻隐之心，立即命令随从为其敷药治伤。不一会儿，巨蛇恢复了体力，它晃动着巨大而灵活的身体，绕隋侯的马车转了三圈，径直向苍茫的山林逶迤游去。

　　　　一晃几个月过去了，隋侯出巡归来，路遇一黄毛少儿。他拦住隋侯的马车，从囊中取出一枚硕大晶亮的珍珠，要敬献给隋侯。隋侯探问缘由，少儿却不肯说。隋侯以为无功不可受禄，坚持不肯收下这份厚礼。

　　　　第二年秋天，隋侯再次巡行至渣水地界。中午在一山间驿站小憩。睡梦中，隐约走来一个黄毛少儿，跪倒在他面前。称自己便是去年获救的那条巨蛇的化身，为感谢隋侯的救命之恩，特意前来献珠。隋侯猛然惊醒，果然发现床头多了一枚珍珠，这枚硕大的珍珠似乎刚刚出水，显得特别洁白圆润，光彩夺目。近观如晶莹之烛，远望如海上明月，一看便知是枚宝珠。隋侯叹曰：一条蛇尚且知道遇恩图报。有些人受惠却不懂报答的道理。　据说隋侯得到宝珠的消息传出后，立即引起了各国诸侯的垂涎，经过一番不为人知的较量，隋珠不久落入楚武王之手。后来。秦国灭掉楚国。隋珠又被秦始皇占有，并被视为秦国的国宝。秦灭亡后，天下大乱，隋珠从此不知所终。日升月落，大江东去。一度光彩照人的隋侯之珠已湮没在滚滚的历史烟尘中，不可复寻。只有这个充满人文关怀的美丽传说，依然隐约闪现在茫茫史河中，带给后人温暖与警示。

　　　　二　﹑和氏璧

　　　　最早见于《韩非子》、《新序》等书。传为琢玉能手卞和在荆山发现，初不为人知。后由文王常识，琢磨成器，命名为和氏璧，万成为传世之宝。春秋战国之际，几经流落，最后归秦，由秦始皇制成玉玺。秦灭后，此玉玺归于汉刘邦。入唐后不知所终，后世所称之传国玉玺被传即为秦始皇改造和氏璧而成。

　　　　关于和氏璧的最早记载，见于《韩非子》、《新序》等书，并且情节大致相向。说是在春秋时期，楚国有一个叫卞和的琢玉能手，在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去见楚厉王，厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着理玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼泪后又继续哭血。文王得知后派人询问为何，卞和说：我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，命名为和氏璧。

　　　　和氏璧面世后，成为楚国的国宝，从不轻易尔人。后来。楚国向赵回求婚，使和氏璧到了赵国。公元前283年，秦国听说赵国有和氏璧，提出以15座城相交换，因赵弱秦强，赵国不敢怠慢，但又不情愿，便派智谋双全的蔺相如奉璧使秦。蔺相如知道其中有诈，偷偷将和氏璧送回了赵国。此事在司马迁《史记》中有详细记载。

　　　　但后来，和氏璧还是被秦国拥有，至于何时、如何被秦国拥有，�