异界神帝王-第45部分

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时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，以此来作为入门仪式，足可见原始道教对于男女**间的重视与研究。

　　　　然则自曹操迁张鲁入关中，道教逐渐脱离民间，走向上层化。在道教主流化的过程中，必须自觉地按照主流社会的价值评价体系来审视原本传承自民间的种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符的仪式仪轨，由此获得主流社会的接纳。

　　　　是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师道，对于男女**的研究，亦在这一时候被彻底地从正统道教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于道教传统一部分的东西是“三张伪法”，是“妖妄之言”。妖与魔并称，于是这些保存了“妖妄之言”的“妖道”，自然也便由正道沦为魔门。

　　　　真传道的境遇，可谓极好地揭示了与主流社会不符的边缘化团体如何被主流社会妖魔化的过程。

　　　　5、灭情道

　　　　男性服务业从业者的命运，与女性服务业从业者差堪仿佛，或者说更差一步。这一阶层的盛世亦在于春秋战国至西汉阶段，龙阳之癖与断袖分桃这两句成语均出于这个时代，而且在这一阶段他们历史上还出现了卫青这一赫赫英雄，然则自两汉之后，男性服务业从业者再难登上主流历史舞台，灭情道的成立，应该便是在这个时候。

　　　　6、魔相道

　　　　可谓略具纵横家风采，而其曲线“救”国的方法，亦似乎为后世吴三桂、汪主席等所继承，然仅据目前资料，无法断言其来源，姑且存而不论。

　　　　7、花间派

　　　　之所以将花间派列在最后，很大程度上是因为花间派一位不世出的人物，不但影响了魔门今后的斗争方向，更几乎影响了整个历史。

　　　　书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出身高门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度，相信花间道的萌芽，与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一属性决定了它在魔门两派六道中的尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。是以花间一脉几乎注定得不到《天魔策》最核心部分的传承。然而花间传人的出身以及他们对于主流社会的相对融入程度，却又使得他们对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越感。（未完待续。。）
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第一百二十一章　天地棋局和玲珑棋局

　　　　ps：魔门的对手本来是整个主流社会，而不应当是佛、道二门。然而魔门领导人的觉悟在很长时间内未曾意识到解脱自身枷锁的关键在于让自身成为主流。做为联结两派六道的一个松散联盟，能将他们联系在一起的核心价值只能是《天魔策》。《天魔策》号称古今四大奇书之一，想来包罗万象。如果落在战国时政治家的手上，或许可如注《老子》般解注出无数治国之道。然而魔门各阶层从未曾真正成为主流团体的领导者，在政治上缺乏自觉。是以他们只能从符合自身最大利益的角度出发来解读《天魔策》，也便是在斗争中保全自己的武功，以及追寻超越死亡的天道。在佛道二门自愿跳出来充当镇压魔门的打手之后，他们的目光也便无法越过佛道二门这两个直接对手身后看出他们最大利益的所在。于是魔门与主流社会之争渐渐也便变成了所谓的道魔之争、佛魔之争。

　　　　魔门的对手本来是整个主流社会，而不应当是佛、道二门。然而魔门领导人的觉悟在很长时间内未曾意识到解脱自身枷锁的关键在于让自身成为主流。做为联结两派六道的一个松散联盟，能将他们联系在一起的核心价值只能是《天魔策》。《天魔策》号称古今四大奇书之一，想来包罗万象。如果落在战国时政治家的手上，或许可如注《老子》般解注出无数治国之道。然而魔门各阶层从未曾真正成为主流团体的领导者，在政治上缺乏自觉。是以他们只能从符合自身最大利益的角度出发来解读《天魔策》。也便是在斗争中保全自己的武功，以及追寻超越死亡的天道。在佛道二门自愿跳出来充当镇压魔门的打手之后，他们的目光也便无法越过佛道二门这两个直接对手身后看出他们最大利益的所在。于是魔门与主流社会之争渐渐也便变成了所谓的道魔之争、佛魔之争。

　　　　但是。历史总是有许多偶然组成的必然。隋未唐初魔门中一个天才的个人行为，无意中开启魔门斗争的新方向。自石之轩之后，魔门与主流社会之间的斗争从剑峰相对的武林争斗，走向了与天地为棋盘、众生为棋子的搏奕大格局。

　　　　所谓天地棋局；顾名思义乃是天地为局；万物众生为棋。人；獣；草木花石谐为棋子。黑白之间；天宇之内。万物生死皆在棋局中。

　　　　当年昆仑神族在被迫归隐前；为了保护昆仑神族下属的子民安危和昆仑神族的信仰传承；同时抵御异魔的再次来袭；与公孙归一的前身联手；结合公孙归一前身的灵神诀和昆仑神族的移形代禁之术而布成了天地棋局。中华大地上的治乱更替；朝代的兴衰成败都是天地棋局上的博弈；而中国的史书和诸子百家的思想；则是天地棋局的棋谱。

　　　　一、珍珑棋局

　　　　珍珑者，围棋中苦心经营编排的一类求活难题。《天龙八部》一书中，逍遥派掌门人无涯子花整整三年的时间摆出一个“珍珑棋局”，并命弟子苏星河当擂主。让天下英雄来破解。可是悬赏30年，黑白两道的高手均无人解得，最后。棋局竟然被虚竹和尚闭着眼睛以“自添满（自杀一大块解放全局）”的手段胡乱撞开。棋局中劫中有劫，既有共活，又有长生，或反扑或收气。花五聚六。复杂无比，金庸写这段珍珑，更多的是为了写人生道理。段誉之败，在于爱心太重，不肯弃子；慕容复之败，在于权欲太盛，不肯失势；惟独这长相丑陋，出生卑微的小和尚为救人而出手。不惜自损大片，撞开棋局。获得逍遥子老前辈七十年的内力，并被授予逍遥派掌门人的位置，这样的解题正是喻示着“得便是失，失便是得”的道理。

　　　　二、四大奇书

　　　　分别是道学经典《长生诀》、慈航静斋镇斋之宝《慈航剑典》、魔门宝典《天魔策》，以及秘不可测的《战神图录》。

　　　　每本都载有关于生命和宇宙千古以来的秘密，而《战神图录》是“四大奇书”中最虚无缥缈的一本，历代虽口口相传，却从没有人见过。

　　　　《战神图录》

　　　　《战神图录》是刻在战神殿里的，战神殿周围的环境自成一界，有魔龙守护，有外界没有的奇花异草，大殿广阔无边，殿顶刻满了周天星斗。战神殿还能自行移动，从而改变位置，直到有机缘的人出现。

　　　　《战神图录》并不是一本书、一幅画，甚至不是有文字记载的数据，它只是一批悬浮于空中的浮雕，静静存在于战神殿的一隅，静待世人将它心领神会，顿悟出至高无上的究极武学境界－－“破碎虚空”！

　　　　“授人以鱼不如授人以渔”是《战神图录》的四十九副浮雕图讲述的是武学至理，这些武学至理可以运用在任何武功招式上，无论用刀用剑甚至是用拳的都可以。

　　　　达到四十九副图里的第二副图“天地太极”的境界，可以利用雷电宇宙的能量迅速复原内力。

　　　　简单的说，使用者就是可以吸收天地万物精华为自身的内力，与一股无比庞大的力量相结合，达至阴阳互易、循环不息，内力无边无际，一挡百万、千万便不是神话。

　　　　至阳和至阴的圆满结合，也就是《战神图录》最终极的功法。

　　　　《战神图录》是来自上古时代的道家至高无上的武功玄学，作者不详，藏於地底“战神殿”。

　　　　小说里描绘的《战神图录》是刻在“战神殿”里的，战神殿周围的环境自成一界，有魔龙守护，有外界没有的奇花异草，大殿广阔无边，殿顶刻满了周天星斗，战神殿还能自行移动，从而改变位置，直到有机缘的人出现。

　　　　远古时代，广成子在某一时间来到战神殿中，悟通了天地宇宙的奥秘，重返地面後，把这知识经黄帝传与世人，并以甲骨文著写出《长生诀》，後再潜返战神殿，进入破碎金钢的超凡境界。

　　　　西汉时期，创出《道心种魔**》的第一代邪帝谢眺在一个属于春秋战国时代的古墓里，看到有关《战神图录》的记述，得窥图录之秘，从而创出《道心种魔**》。**最后一篇的“魔仙”，正如“邪帝”向雨田的批注，等同“破碎虚空”。他留下的《魔道随想录》里，有一段关于《战神图录》的记载，说此书来历神秘，超越一般尘世的武功，共有四十九式，最后一式破碎虚空，更触及天地之秘。

　　　　破碎虚空是完全超乎我们想法的心法武功，没法以文字描述，怎么说都不可能令人明白。

　　　　慈航静斋的始祖地尼，因得翻阅《魔道随想录》之缘，从而晓得“破碎虚空“之秘，《慈航剑典》很大机会亦受到破碎虚空的影响。仙胎魔种，各走极端，源头则一。

　　　　这正是《战神图录》的由来。

　　　　四大奇书，同源而异。（未完待续。。）
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第一百二十二章　四大奇书

　　　　ps：　　它的前身是《彼岸剑诀》。为地尼所创，《慈航剑典》以气“主灵神心”五大要诀为纲领，分别是“剑气长江”、“剑主天地”、“剑灵寰宇”、“剑神无我”、“剑心通明”。

　　　　全卷分十三章，以“静”、“守”、“虚”、“无”为主。

　　　　仅次於“死关”的是“撒手法”，剑典中第十三章记载着一种徘徊於死亡边沿般的枯禅坐，名为“死关”，假若道行未够者妄自修行，会全身精血爆裂而亡。

　　　　1、《慈航剑典》

　　　　它的前身是《彼岸剑诀》。为地尼所创，《慈航剑典》以气“主灵神心”五大要诀为纲领，分别是“剑气长江”、“剑主天地”、“剑灵寰宇”、“剑神无我”、“剑心通明”。

　　　　全卷分十三章，以“静”、“守”、“虚”、“无”为主。

　　　　仅次於“死关”的是“撒手法”，剑典中第十三章记载着一种徘徊於死亡边沿般的枯禅坐，名为“死关”，假若道行未够者妄自修行，会全身精血爆裂而亡。

　　　　2、《长生诀》

　　　　相传上古时期，黄帝曾经向**请教房中术与养生之道，**便传下《**经》与《长生诀》。

　　　　《**经》讲得是男女行房时的禁忌与技巧，而《长生诀》传授的却是夺天地之精华，固本培元之术。

　　　　但时光流转，《**经》成了新婚男女学习的范本。《长生诀》却已失传。

　　　　虽流传多年却鲜有人练成。

　　　　因为它的功法非常特别，需要修炼者自废武功才能修练，否则便会走火入魔。

　　　　《长生诀》是直接修练先天真气。这与各家各派要先练后天真气。

　　　　在由后天返先天，练成先天真气完全不同。

　　　　同时因《长生诀》的练精化气，所以对修练者的生育能力是有一定的影响，可能会使修练者不育。

　　　　《长生诀》分七幅图，第六幅图，以“动”为主；第七幅图，以“静”为主。

　　　　总纲

　　　　传说中。《长生诀》的总纲即《道德经》中《道经》第七章。原文如下：

　　　　天长地久。

　　　　天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

　　　　非以其无私邪？故能成其私。

　　　　共四十九字。《道德经》为天下道法总纲。

　　　　3、《天魔策》

　　　　《天魔策》共有十卷。在汉朝魔门因受打击而四分五裂，到处逃窜，导致了《天魔策》的迭散遗失，到唐朝时十卷只余六卷

　　　　关于《天魔策》一书的出处。最精确的是在西汉时期。汉武帝实行独尊儒术政策后，由第一任魔门圣君「天魔」苍璩收集各种奇典异籍，最后去芜存菁，归纳为《天魔策》十卷。

　　　　在此之后，随着时间的推移，这个起源被魔门中人神化，因此也有了《天魔策》为蚩尤遗留的说法。

　　　　现在《天魔策》十二卷中已知或可推测出的宗卷：

　　　　﹙1﹚《道心种魔**》

　　　　《道心种魔**》：天魔策中最高深、最至高无上的宗卷，载有达至破碎虚空的方法。分上下二卷，在汉朝魔门大逃亡时期。在竞争中，最终被邪极宗夺得，成为镇宗之宝，在唐朝时，被魔相宗魔帅赵德言夺得，流入魔相宗，也可能最终导致了魔相宗转变为魔师宫。

　　　　﹙2﹚《紫血**》

　　　　《紫血**》：在大逃亡时期迭失（由《破碎虚空》一书推测而得），与《道心种魔**》几可相提并论（由厉工最后在十绝关研究破碎虚空推测），在遗失了近千年后，在元初被阴癸派厉工搜得。

　　　　﹙3﹚《天魔秘》

　　　　《天魔秘》：阴癸派镇派绝技。　天魔秘共分六篇十八层，一到四层为形神篇，五到八层为刚柔篇，九到十二层为虚实篇，十三到十六层为空间篇，十七层为解体篇，十八层为轮回篇。

　　　　﹙4﹚《刑遁术》

　　　　《刑遁术》：《刑遁术》分九章，内容只有两章专论遁术，其它章节讲的是各种酷刑和逼供的残忍手段，比起其它以论述武功心法为主的册卷，可算是异类。在大逃亡时期，不知所踪，之后，被鬼影所得，练就其中的遁术，并为了魔门后代找想，毁掉了两章遁术，鬼影死后，《刑遁术》残卷为灭情道所得（由尹祖文的五极刑推测而得）。

　　　　﹙5﹚《姹女**》

　　　　《姹女**》：魔门失传百年的秘技，可在男女交合时伤人于无形，必须借由银针刺激穴道来修练，直到阴癸派跟灭情道联手才让分散在两派典籍中的残篇重聚，为谋害李渊，由白清儿重新练成这门武功。

　　　　﹙6﹚《花间游》

　　　　《花间游》：花间派传承功法，但却只位列天魔策功法之末。

　　　　﹙7﹚　《子午天罡》

　　　　《子午天罡》：真传道传承功法，（《道祖秘法》《上清心经》：道祖真传心法，未在天魔十二册之内，但与可《子午天罡》相辅助）

　　　　﹙8﹚《紫气天罗》

　　　　《紫气天罗》：乃是魔门灭情道高手天君席应自创的功法，威力十分惊人，和阴癸派的天魔功神似而形非，席应是三百年来首个练成者。练成紫气天罗之人，眸珠外围会产生一圈紫芒，此现象被称为紫瞳火睛，也代表紫气天罗已修至大成境界。而紫气天罗的紫气两字并非指真气的颜色，而是席应施展此招时，皮肤变化的颜色

　　　　﹙9﹚《天心莲环》

　　　　《天心莲环》：天莲宗传承功法，天心莲环乃是魔门天莲宗的最强武学，一向只有莲主有资格修练，但数代以来仅有“胖贾”安隆一人练成，如安隆之师就是在修练天心莲环时，运岔真气导致全身经血爆裂而亡。

　　　　﹙10﹚《魔相诀》

　　　　《魔相诀》：魔相道传承内功，另有百变菱枪，归魂十八爪等相铺招式

　　　　﹙11﹚《补天道》

　　　　《补天道》：补天阁传承功法

　　　　其余卷宗未能知道名称，但补天阁必然还藏有一卷《天魔策》（由李淑庄离开魔门时要留下宗卷可知）。

　　　　4　、祝由之术

　　　　祝由之术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。本法在中国广为流传。多由师傅带徒弟的方法，口传心授。

　　　　祝由

　　　　﹙1﹚禁法

　　　　禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药的禁法。祝由科中禁法即是祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。

　　　　﹙2﹚符图

　　　　祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。（未完待续。。）
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第一百二十三章　日本四大家族

　　　　ps：　　嵯峨天皇是第五十二代天皇，面对着五十代桓武天皇迁都所浪费的财力，以及前代平城天皇的混乱局面，天皇又不幸是一个“风流天子”，拥有妻妾二十八人，生育了子女五十人。这无疑对当时的国库是一种严重的威胁，所以在弘仁五年（公元八百十四年）五月八日，嵯峨天皇终于下达了一项重大诏书，宣布将皇子四人：信、弘、常、明，皇女四人：贞姬、洁姬、全姬、善姬从皇籍中离脱，赐姓源氏，降为臣籍，这就是日本历史上第一次的大规模“赐姓臣籍降下”事件，也是“源氏”第一次出现在日本历史上。

　　　　一　、源氏（日本姓氏）

　　　　嵯峨天皇是第五十二代天皇，面对着五十代桓武天皇迁都所浪费的财力，以及前代平城天皇的混乱局面，天皇又不幸是一个“风流天子”，拥有妻妾二十八人，生育了子女五十人。这无疑对当时的国库是一种严重的威胁，所以在弘仁五年（公元八百十四年）五月八日，嵯峨天皇终于下达了一项重大诏书，宣布将皇子四人：信、弘、常、明，皇女四人：贞姬、洁姬、全姬、善姬从皇籍中离脱，赐姓源氏，降为臣籍，这就是日本历史上第一次的大规模“赐姓臣籍降下”事件，也是“源氏”第一次出现在日本历史上。

　　　　1　、渊源

　　　　按照日本律令制度，天皇之子女，以天皇为第一世。亲王、内亲王为第二世春亲王为第三世，如此计算到第六世，没有继承皇统的皇族始自动脱离皇籍。但是第一次打破这个规矩的，是嵯峨天皇。

　　　　嵯峨天皇是第五十二代天皇，面对着五十代桓武天皇迁都所浪费的财力，以及前代平城天皇的混乱局面，天皇又不幸是一个“风流天子”，拥有妻妾二十八人，生育了子女五十人。这无疑对当时的国库是一种严重的威胁。所以在弘仁五年（公元八百十四年）五月八日，嵯峨天皇终于下达了一项重大诏书，宣布将皇子四人：信、弘、常、明。皇女四人：贞姬、洁姬、全姬、善姬从皇籍中离脱，赐姓源氏，降为臣籍，这就是日本历史上第一次的大规模“赐姓臣籍降下”事件。也是“源氏”第一次出现在日本历史上。不久。嵯峨天皇再次下诏，陆续将十三名皇子：宽、定、镇、生、澄、安、清、融、勤、胜、启、贤、继；十一名皇女：更姬、若姬、神姬、盈姬、声姬、容姬、端姬、吾姬、密姬、良姬、年姬，连同首次，先后一共是皇子十七人，皇女十五人，总计三十二人，赐姓源氏，降为臣籍。这些人便被世间称为“嵯峨源氏”。

　　　　关于为何用“源”字。史学上这样认为：中国《魏书。源贺传》记载，南凉国主秃发傉檀为西秦攻灭。其子保周、贺并宗室数人先逃到河西王沮渠蒙逊处，后来，又逃亡北魏，魏各授其官爵，其中秃发贺受西平公，为魏主喜爱，乃称：“卿之先与朕同源，可为源氏”，遂易姓为源，即名相源贺。所称魏主，或称为太武帝焘，资治通鉴则载此事发生于公元四百十四年，即明元帝嗣之神瑞元年（东晋义熙十年），恰恰是日本嵯峨天皇首创赐姓源氏整整四百年前。

　　　　嵯峨天皇新创源氏这个赐姓，便是从“与朕同源，可为源氏”一句化出。同时，‘源‘在日本文字中是水源、小细流的意思，源氏者，就是希望这些分出去的儿女，能够让自己的家系从小小细流，世代沿替，化为滔滔江河。据说嵯峨天皇曾经有过类似意思的祝福，一个“源”字，大概涵括了他做出决定时的所思所想。

　　　　2、支系

　　　　自从嵯峨天皇开了这种先例，后世的天皇也竞相效仿，每当子嗣过多，就用赐姓入臣的方式来减缓经济危机。所以前前后后共有二十一位天皇赐与了子嗣“源”氏，也就是形成了“二十一流源氏”。

　　　　（五十二代）嵯峨源氏

　　　　（五十四代）仁明源氏

　　　　（五十五代）文德源氏

　　　　（五十六代）清和源氏

　　　　（五十七代）阳成源氏

　　　　（五十八代）光孝源氏

　　　　（五十九代）宇多源氏

　　　　（六十代）醍醐源氏

　　　　（六十二代）村上源氏

　　　　（六十三代）冷泉源氏

　　　　（六十五代）花山源氏

　　　　（六十七代）三条源氏

　　　　（七十一代）后三条源氏

　　　　（七十七代）后白河源氏

　　　　（八十四代）顺德源氏

　　　　（八十八代）后嵯峨源氏

　　　　（八十九代