异界神帝王-第49部分

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　　　　与明末清初大多数民间宗教教派的教义思想不同，羊宰创立的在理教，以佛教信仰中的观音菩萨为最高神灵，以道教内丹为修持功夫，以儒家五伦八德为教义核心，通过“正心修身”内圣之道，达到克己复礼、天下归仁的尧舜境界。为了保证教义的实行，羊宰定有八大戒律：不吸烟、不饮酒、不烧草香、不焚纸帛、不拜偶像、不吹打念唱、不书写符咒、不养鸡猫犬等。其中，以不吸烟喝酒为两项最主要的戒律。

　　　　羊宰创立在理教后，先后在直隶8个地方收了14名弟子。清康熙四十五年（一七零六年）。羊宰回到歧山澜水洞，从此再也没有下山传道。从那时至清康熙五十七年（一七一八年）止，又有十人上山皈依。是为歧山十大弟子。

　　　　在羊宰亲传的二十四位弟子中，张吾山和毛芝兰对在理教的传播与发展起到了承前启后的作用。张吾山见佣工尹松岩（又名尹来凤）秉性忠厚，心地光明，做事有谋，便于清乾隆十二年（一七四七年）收其为徒。

　　　　清乾隆三十年（一七六五年），尹松岩在天津城西永丰屯建立了在理教第一座公开活动场地──积善堂公所，史称西老公所。从此在理教以天津为大本营日益兴盛。此外，上海、北京、沈阳等地，也先后于清咸丰、光绪年间建立公所。至少在清末。在理教已经发展成为遍布南北的大教派。

　　　　此后百余年中，该教在天津、上海、北京、河北、江苏、山东、河南、安徽、江西及东北、内蒙古等地都很盛行。一九三三年成立全国性领导机构中华全国理教联合会，各地相继成立分会。全国在理教公所达三千个以上，信徒甚众。一九四九年之后。在理教为反动势力所利用。被政府取缔。

　　　　二、教宗

　　　　早期在理教组织、教义、戒律都较严格，以至信徒服饰都与众不同。约在光绪年间，因各地建立公所，宗教繁多，信徒大量增加。各地公所编印的宝卷与期刊等宣传品甚多，但其内容颇不一致；其道统、仪节等，各地都有很大差异。唯戒绝烟（包括鸦片烟）酒这条戒律，各派始终奉行不渝。在入教仪式上。信徒和“引保”要发下宏誓大愿，“领众”（传道师）要谆谆告诫：此戒律重如泰山。倘有违犯将终生颠倒，永无顺遂之日。各公所都大量发放戒烟药物，或配备医生施治。其他规戒有孝顺父母、和睦乡里；戒杀、戒贪、戒淫、戒妄；只准行善不许作恶等。入教时传道师传授“五字真言”，即“观世音菩萨”五字。平时只准在心中默念，不许出口，据称如此即可“求顺”；遇到大灾大难则面向东南高喊三　声，可逢凶化吉。

　　　　三、教规

　　　　该教主张三教归一，不强调供奉偶像，公所中除圣宗（即观音）像及羊祖、尹祖像外，没有其他神像。只烧檀香；不许烧线香。没有法器；只有葫芦、艾瓢之类。叩头称“下参”，其姿势与常人稍异。信徒可在家供奉圣宗像，每天下参53次；默念真言，或诵读《白衣观音神咒》等。领众号称出家人；实际上是老而无依；被认为有“道行”的信徒。做了领众即长驻公所，不再回家住宿。信徒有男有女；男称大众；女称二众；女领众称法师。该教每年有三个节日：农历三月十一、十月初三和腊月初八。但一般只庆祝腊八。事先广为捐募，届期公所要搭棚、悬灯结彩，举行一种名为摆斋的宗教仪式。在某一公所属下的信徒都要去“捧斋”。这一天还要“点理”（收新道亲仪式）、“放法”（选定下任领众仪式）、吃素席、舍“结缘豆”等。

　　　　在理教创立时，羊宰并没有建立一套组织制度。尹松岩接掌教权后，在理教的组织制度才逐渐完备。尹松岩自称领正，下设承办、催众、挡众、坐山等教职。清乾隆五十一年（1786年），又增设帮、培、监、护四座，协助领正处理教务。

　　　　在理教的历代领正均以“来”字命其法名，以表示身份平等之意，并始终贯彻“传贤不传子”的教权继承制度。领正生活费用自理，或由信徒自愿供给，因此历代教宗与各地领正均没有因传教而致富，一直过着布衣粗食的俭朴生活。

　　　　早期在理教具有明确的反清复明思想，但随着清政权的日益巩固，这种政治意识也就逐渐淡化乃至消失了。特别是尹松岩接掌教权并建立公所以后，在理教由秘密运作走向公开活动，日益变成一个以戒食烟酒、兴办公益事业为宗旨的宗教慈善团体。

　　　　四、影响

　　　　在理教的宗教活动主要为摆斋和朝圣。摆斋一般在腊月初八举行，斋款为募捐所得。朝圣是祭扫羊宰和尹松岩的墓地。尹松岩掌教时，开始以摆斋所剩余款，派人到津城内外大街小巷救贫济困。此后，历代教宗与各地公所领正继承这一传统，都将济困扶危、兴办公益事业作为在理教的主要任务。进入清道光朝以后，鸦片流毒全国。在理教不失时机地将戒食烟酒、尤其是戒吸鸦片作为重要任务进行宣传与执行，并制作戒烟药膏向社会发放。

　　　　在理教于清光绪九年（一八三三年）被清廷认可，并迅速发展成为盛行全国的大教派，甚至连维新志士谭嗣同也于戊戌变法前在天津加入在理教，以探其如此盛行之奥秘。

　　　　此外，在理教还举办一系列慈善救济事业，如光绪末天津在理教建立公善社，引导世人爱惜字纸，向寡妇发放救济款物，对贫民死亡施舍棺匣，掩埋无主尸体等，以及春季种痘，夏施暑药，　冬舍棉衣等。一九一三年，李毓如与理门闻人苑文鉴联合北京理门公所徒众，组织中华全国理善劝戒烟酒总会，出刊物《理锋》。此后各省纷纷成立分会。

　　　　一九三三年，全国性的领导机构“中华全国理教联合会”成立，各地相继建立分会，使全国在理教公所达三千个以上。抗日战争时期，北京理门首领谢天民勾结日本，成立中国理教总会，是一件不光彩的事。据理门张国禄回忆录，　一九二一年至一九三六年，北京理门徒众有十万人。（未完待续。。）
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第一百三十二章　地上神国－千年王国和天庭

　　　　ps：　　十四世纪初，发生在意大利北部的多里奇诺农民起义提出的关于理想王国的设想。一三零三年，意大利北部的皮埃蒙特地区爆发了农民起义。起义领袖多里奇诺宣传私有财产是一切罪恶的根源，预言一个没有私有财产的“千年王国”就要到来。“千年王国”成为农民起义的宗旨和奋斗目标。多里奇诺这一预言主要是来自“使徒兄弟派”的主张。一二六零年左右，塞加烈里在帕尔马附近创立了“使徒兄弟派”，主张解放农奴、财产共有、同派信徒之间以兄弟姊妹相称；过清贫的生活。后塞加烈里被天主教会迫害，多里奇诺作为其信徒，继承了其遗志并把其主张发展为“千年王国”。

　　　　一、千年王国

　　　　十四世纪初，发生在意大利北部的多里奇诺农民起义提出的关于理想王国的设想。一三零三年，意大利北部的皮埃蒙特地区爆发了农民起义。起义领袖多里奇诺宣传私有财产是一切罪恶的根源，预言一个没有私有财产的“千年王国”就要到来。“千年王国”成为农民起义的宗旨和奋斗目标。多里奇诺这一预言主要是来自“使徒兄弟派”的主张。一二六零年左右，塞加烈里在帕尔马附近创立了“使徒兄弟派”，主张解放农奴、财产共有、同派信徒之间以兄弟姊妹相称；过清贫的生活。后塞加烈里被天主教会迫害，多里奇诺作为其信徒。继承了其遗志并把其主张发展为“千年王国”。

　　　　基督教教义中的千年王国

　　　　千年王国是大灾难后，撒但被捆绑锁入无底坑，然后耶稣基督在地上建立千年王国。并亲自统治这个国度。这个国度无比美好，是天国在地球上的缩影（详见以赛亚书）。一千年后，千年王国结束，撒但被暂时释放，并鼓动地上的歌革的玛各两国，叫他们围住圣徒的营与蒙爱的城争战，就有火从天降下。烧灭了他们。于是撒但被彻底击败，扔入火湖中。然后耶稣降临审判全人类，天地都消失。那时古往今来所有的死人都要复活并站在审判台前，根据其生前所行的接受主的审判，得胜者进入天国，其他的投入火湖。最后天国降临。

　　　　二、天庭体系

　　　　天庭联合政府的成立是一个里程碑式的伟大事件。具有划时代的伟大意义。这个政府最初由三百六十五个昆仑小神（注意，是三百六十五个神，神在仙佛界地位最低）组成，上应周天诸星宿，下管普天亿兆生灵，算得上是个高效的政府。政府根据儒家的教义组建，设立皇帝一名（由于神仙长生不死，不牵扯世袭罔替的问题）。这就是玉皇大帝，全称是“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。为天庭联合政府的最高元首，具有最高权威。道祖太上老君和佛祖如来也必须服从天庭领导，对玉帝的差遣称为“奉旨”。

　　　　玉帝职位的设立，是儒释道三家充分融合妥协的产物。玉帝不能是儒释道三家任何一家中的神仙，只能重新选取。天庭政府依照儒家教义组建，充分体现了儒家在中国的主体地位；玉帝的名称侧重道家，也充分显示了道家的主场优势；而释家（佛家）则最大限度的保全了自身组织的完整性（如来仍然称霸西方，拥有自己的一片地盘）。

　　　　天庭联合政府最初成立时，更多的是一个象征，并不具备很大的权威，各路仙佛仍然自行其是。于是天庭开始扩招公务员，其扩招的对象无外乎三种：道家中部分仙真、佛家中部分菩萨以及儒家中部分人间的著名人物。最初只是小打小闹，随着加入政府的仙佛神越来越多，一些有身份有地位有辈分的高级仙佛也加入了政府并分管部分独立业务，像道家的真武大帝，东华帝君等，佛家的四大天王、地藏菩萨等。儒家推荐的许多人间著名人物也被纳入天庭政府，如关羽、魏征、包拯等。天庭实力越来越大，以至于道祖太上老君也受聘做了天庭的首席政治顾问（当然，为了维护道家仙界的尊严，老君也是自贬三级，自愿由道家老大降为三清之末的）。

　　　　至此，天庭的实力逐步壮大，并具备了相当的组织规模，甚至拥有了一定数量的军队。天庭最初的组成部分…………神，也具备了相当的政治地位，作为后起之秀，已经完全可以和修为等级更高的前辈仙以及佛分庭抗礼了。

　　　　为了给日益壮大的政府中的公务员安排足够的工作岗位，天庭开始组建一些地方政府，分管一地一山一水的事物。在阴司设立十殿阎君，为最高统领，但实权却掌握在东岳大帝与地藏菩萨手中。于四海分设龙王，掌管四海水域，监管天下江河湖汊诸处水神。一时间，天上天下犄角旮旯诸般事物都有神仙相应掌管。没有职司的仙佛只能在指定的区域内自娱自乐，除个别法力广大的外，一般不得受理人间事务。至此，天庭政府完全掌管了天上天下的大权。

　　　　在天庭的统一领导下，儒释道诸位仙佛都紧密团结在以玉帝为核心的中央政府周围，一时间倒也相安无事各得其所。道家在天庭安插了大量的人员，基本掌握了天庭的大部分事务；佛家也趁机安排四大菩萨进驻四大名山，牢牢站稳了自己的脚跟；儒家在确立天庭以自己的教义组建政府后，也切实巩固了自身在人间的统治地位。

　　　　天庭亦是封神的产物，至此商周交替之际，三界玄学神魔顺应天命，助周伐纣历练仙劫，适才增加天庭人力。此后天庭方有日、月游神、太阳星君、太阴星君、值日神、值时神、一百零八星宿、四大天师，二十八星宿、九耀星官、三清、四帝、五方揭谛、各方战神等等。。。。

　　　　玉皇大帝被视为众神之领袖，在道教神阶中威望极高，神权最大。其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界（天上、地下、空间），十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道（天、人、魔、地狱畜生、饿鬼）的一切阴阳祸福。

　　　　三、大千世界

　　　　大千世界是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。　须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，　在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。　在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。　如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。　集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。　集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。　集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。　因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。（未完待续。。）
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第一百三十三章　天人感应心法

　　　　ps：　　天人感应之说，起源自儒家六经中的《尚书。洪范》。《洪范》曰：「曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。」意思是说君主施政态度能影响天气的变化。孔子作《春秋》，认为灾异是国君失德而引发的。孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天。”《春秋》之所以重灾异，是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。「国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。」有德必能感应上天。「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。另一方面，孔子强调“获罪于天，无所祷也。”

　　　　香港展会的第三天晚上；香港星空中的星辰突然光芒大盛；照的整个香港的夜空犹如白昼一般；在香港及周边有修为的人和其他生物；都感到一股庞大的星力正源源不断的被什么人从星辰直到香港展会周围；正是中国传说中的天人感应心法。

　　　　天人感应

　　　　天人感应，源于《尚书。洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通。相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意。不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。

　　　　一﹑心法来源

　　　　1﹑孔子学说

　　　　天人感应思想起源很早，散见于先秦古籍之中。《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”。认为君主施政态度能影响天气的变化。这是天人感应思想的萌芽。春秋时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来源。汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想。使天人感应说臻于成熟。战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。

　　　　天人感应之说，起源自儒家六经中的《尚书。洪范》。《洪范》曰：「曰肃、时雨若；曰乂。时旸若；曰晰。时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。」意思是说君主施政态度能影响天气的变化。孔子作《春秋》。认为灾异是国君失德而引发的。孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”。又劝国君“正刑与德，以事上天。”《春秋》之所以重灾异，是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。「国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。」有德必能感应上天。「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。另一方面，孔子强调“获罪于天，无所祷也。”

　　　　《春秋公羊传。僖公十五年》云：“季姬归于鄫。己卯，晦，震夷伯之庙。晦者何？冥也。震之者何？雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也？季氏之孚也。季氏之孚则微者，其称夷伯何？大之也。曷为大之？天戒之，故大之也。何以书？记异也。”

　　　　《春秋公羊传。宣公十五年》云：「冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。」何休《公羊解诂》注云：「上谓宣公，变易公田古常旧制而税亩，应是变古易常而有天灾，众民用饥，言宣公与此天灾饿后，能受过变悟，复古行，中冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之。」蝝即虫众，今谓之煌虫。始生曰蝝，大曰虫众。依《春秋》书法常例，书虫众而不书蝝生，因始生之蝝尚未为灾害。而《春秋》变例所以书蝝生者，因宣公于天灾后能反省改过复古制，故孔子为宣公侥幸而书之。《传》中明言宣公变古易常天应之而有灾，即是天人感应之义。

　　　　《春秋公羊传》多达十六次明文指出：「此何以书？记灾也。」又三十二次点明：「此何以书？记异也。」如「大雩。大雩者何？旱祭也。然则何以不言旱？言雩则旱见；言旱则雩不见。何以书？记灾也。」何休注曰：“旱者，政教不施之应。先是桓公无王行，比为天子所聘，得志益骄，去国远狩，大城祝丘，故致此旱。”按何休之解，旱灾乃政教不施之应。

　　　　故《汉书。五行志》曰：「周道敝，孔子述《春秋》，则《乾》《坤》之阴阳，法《洪范》之咎徵，天人之道灿然著矣。」

　　　　2﹑墨家学说

　　　　墨子曰：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”董仲舒吸收了墨子的天罚理念。《春秋繁露。郊语》：“以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。暗者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，暗与显耳。”墨家天道观得到了董仲舒的借鉴吸收，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。

　　　　3﹑董氏学说

　　　　董仲舒“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行”，董仲舒继承了《公羊传》中的灾异说。他应汉武帝之对策云：“臣谨案春秋之中。视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败。而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生。诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中。则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”

　　　　董仲舒借时学（阴阳五行学）发挥或者说发展《春秋》天人感应思想，其说固然奇伟怪谲。难以思议。但决非无中生有，而是本于《春秋》穷天人之变的精神。

　　　　（1）宇宙学说

　　　　董仲舒继承了儒家传统中《洪范》讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说。董仲舒认为，宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。此五种不同的属性相生相胜，构成一合理的宇宙关系。如木生火，火生土，土生金。金生水，水生木。反过来看则是水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。五行相生是一种生成关系，五行相胜是一种变救关系。宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化，因而成为一可理解的合理的宇宙。如木性主生故为春，火性主长故为夏，土性主养故为夏，金性主收故为秋，水性主藏故为冬。用五行来解释天时，天时即合乎理性可被理解。在董子看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成。如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时，火为夏长之性宜选贤举能赏有功封有德，土为养成之性宜循宫室之制谨夫妇之别，金为秋收拢宜刑有罪伐无道安集天下，水为冬藏之性宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序。如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。按照董子的宇宙构成说，宇宙依五行被合理地安排，日月星辰、春夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽皆依五行之性合理地运行生成；故人世间与自然界不应有灾异存在，因人世间之灾与自然界之异均是不依五行之性合理地生成运行所致。但是，从现实上来看�