异界神帝王-第50部分

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，合理地构成宇宙的五行关系往往会被打破，即五行相生相克的合理宇宙会因为五行失序处于一种不合理的荒谬状态，这样，日月星辰、春夏秋冬的运行就会失序，山河大地、鱼虫鸟兽的生成就会变态，即就会出现灾异现象。也就是说，灾异是破坏了建立在五行之上的合理的宇宙关系所致。故董子在《春秋繁露。治乱五行》一章专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。

　　　　董子曰：　“火干木，蛮虫早出，雷早行；土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤；金干木，有兵；水干木，春下霜。土干火，则多雷；金干火，革木夷；水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水；则冬大寒。”

　　　　（2）气化学说

　　　　董子还提出了气化学说。董子认为，天地宇宙唯气化而成，人生活在天地之间阴阳之气的包融中，就像鱼生活在水的包涵中一样，只是水有实物可见，而气化之宇宙浩浩然难见而已。因此，天地之间，宇宙之中，虽虚而实（实即谓充满着气，由气化而成）。在这一由气化成的宇宙中，人之气与天地宇宙之气相互流通，相互渗入，因而人之气会影响到整个天地宇宙之气。如果人之气调和顺适，此气与天地宇宙之气相肴（相混合），天地之化即美，祥瑞乃现；如果人之气邪乱乖谬，此气与天地宇宙之气相肴，天地之序即乱，灾异乃出。由此可见，董子是以气化之宇宙来作为天人感应的基础，以人天之气相数来说明灾异的产生。天人类应之迹虽无形而不可见，但气化宇宙中人天之气相肴实有因果关系可寻。

　　　　二﹑天人感应主要内容

　　　　天人感应主要有两个方面的内容：

　　　　1﹑灾异谴告说

　　　　灾异谴告说，认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本，尽生于国家之失”。天子违背了天意，不　行仁义，天就出现灾异，进行谴责。若“谴之而不知，乃畏之以威”。

　　　　2　﹑天人同类

　　　　“天人同类”说，认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这种说法，以气为中介，认为气具有刑德的作用，“阳为德，阴为刑”。同时，人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应，说“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”。

　　　　天人感应心法正是通过天人感应原理调动老天力量的一种心法。（未完待续。。）
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第一百三十四章　玄门紫府心法

　　　　与此同时；从香港展会四周冲出一道强烈的紫光直冲星空；正是玄门紫府心法。

　　　　1、紫府

　　　　道家术语。紫府有两种说法？

　　　　一种为外在的仙人居住的宫殿、境界。

　　　　第二种指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。

　　　　晋？葛洪《抱朴子。祛惑》：“及至天上，先过紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，真贵处也。”

　　　　前蜀？贯休《寄天台道友》诗：“紫府称非远，清溪径不迂。”

　　　　《醒世恒言。杜子春三入长安》：“教他免堕红尘，早登紫府。”

　　　　康有为《将至桂林望诸山石峰》诗：“天愍至诚割紫府，掷之桂林西南隅。”

　　　　紫府，又称上丹田、泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆仑、玉京山等。

　　　　按照丹经的说法：由两眉之间入内，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。丹成之后，此处为出神之所。

　　　　紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行。自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣。入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气。生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊。君牧众圣，为生物之主。”并尊称为“东华紫府少阳帝君”。

　　　　从《淮海集》中还可以找到许多类似的作品，如《偶戏》、《游仙》、《饮酒》、《点绛唇》词第一首。它们都描绘了在太空之上有一个神奇的仙人世界。那儿有道家常说的“紫府”，紫府中陈设着金床宝几。悬挂着璀灿的珍珠。那儿有金碧辉煌的洞府，到处燃烧着奇香异火，瑶池上的蟠桃千年一熟。

　　　　指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。《灵枢。邪客》∶“此人与天地相应者也”。按照现代的解释就是：自然界（大宇宙、宏观整体）和人（小宇宙、微观个体）是互相感应、互为反应、互为映照的。

　　　　2、玄门

　　　　是葛洪提出的一种本体论命题；道教的另一种称呼。出自于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”或《魏书。礼志一》：“世宗优游在上，致意玄门，儒业文风，顾有未洽。”

　　　　“玄”是葛洪道教哲学本体论的核心概念。在《抱朴子》第一篇《畅玄》中，葛洪便开宗明义地提出“玄者，自然之祖。而万殊之大宗也”的命题。万殊，指万物。葛洪认为，“玄”是无所不存。神秘莫测的，它细微深远，连绵不绝，“其远则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，悖乎里驰。……金石不能比其刚。湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见。往焉莫追。”（《抱朴子。畅玄》）这样一个深远微妙，来去无踪，神秘莫测，无所不在的东西，却能使天以之高，地以之卑，云行之行，雨以之施，能够诞生元一之气，范铸天地两仪，吐纳众形之始，鼓冶亿类万物。总之，“玄”是天地万物之母，宇宙发生的总根源。葛洪氢“道”和“玄”结合起来。“道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎百类，酝酿彝伦者也。”（《抱朴子。明本》）葛洪认为，对于道或者玄不能简单断定其有或无。“论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。”（《抱朴子。道意》）道或玄既有既无，亦有亦无，“因兆类而为有，托潜寂而为无”（《抱朴子。畅言》），而最终是“有因无而生”，“有者无之宫”（《抱朴子。至理》），无是占主导地位的。葛洪就是在此命题基础上建立起道教唯心主义的哲学体系。

　　　　3、众妙之门

　　　　老子在《老子》开卷第一章就明白的又指出了一个“玄”字。

　　　　“玄”在《说文》里是这样解释的；“玄”、幽远也，黑而有赤色者为“玄”。“象幽而入覆之也”。“玄”在古代是指一种深黑色。老子借以用来表达幽远难辩的状态。宋、苏辙有语为证；“凡远而无所至极者，其色必玄”。故老子常以“玄”寄极也。“玄”字的本身，它是一个象形字，包括了会意的作用，依据古写的宫形态，就等于一个环节，接着一个环节，环之无端，无始无终，无穷无尽，前因后果，互为因缘。说的再远些，又认为“玄”是及其细小，几乎细小到渺不可见的生物。今天最普遍的注释是；深黑色，玄妙深远。

　　　　“同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。”

　　　　“同谓之玄”；“道”是玄妙深远的。“玄之又玄”；极玄妙极深远，究竟终极，愈钻愈深，“玄”的里面还是“玄”，永无穷尽。“众妙之门”；“众”宇宙万物，“妙”微妙，“门”门径，“玄”是宇宙万物之奥妙的总门径，“玄”是宇宙万物的众妙。

　　　　意思是老子说：玄之又玄，众妙之门。“玄”是个哲学概念，也是很难说得明白的，之所以叫“玄”，通俗地理解那就是：糊里糊涂，众妙之门。正所谓：“道可道，非常道；名可名，非常名”。既然“常道”和“常名”都是不可名状，说不清楚的东西，那么不妨先把它理解成糊里糊涂算了。

　　　　承认自己糊涂，承认自己不得不糊涂，承认自己资质有限，智力所不及，力有所不逮，终不免于糊涂，一旦进入到糊里糊涂的众妙之门，那也就等于是有了大智大慧，大彻大悟了。

　　　　泰山不让寸土而成其大，江河不捐细流而就其深。糊涂不等于愚蠢，而是一种智慧的灵活运用。这种智慧是经过长期养成、反复自省、丰厚积淀、勤奋学习、刻苦磨练才能够获得的。有了这种智慧，才能大智若愚，大巧如拙。当一个人真正地做到不趋利、不避害、不求荣、不辞辱、不居功、不饰过，看起来混浑噩噩的时候，这个人并不是真的糊涂，而是他心静犹如止水，在明察秋毫的基础上做出了一种非常明智的选择，这正是智慧明哲的表现。这种糊涂，并不是因为愚不可及而无可奈何的糊涂，而是经过精心去追求，刻意去磨练后才达成的一种非常境界。

　　　　玄门紫府心法就是开启紫府和众妙之门的玄门心法。（未完待续）
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第一百三十五章　阴阳家邹衍

　　　　中国哲学

　　　　阴阳家，是中国东周战国中期主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。司马谈《论六家要旨》列“阴阳家”为六大学派之首。《汉书。艺文志》列为“九流”之一。主要代表人物有战国末期齐国的邹衍。

　　　　1、阴阳

　　　　阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”（《周易。系辞传》），庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素，“阴阳，气之大者也”（《庄子。则阳》）。阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化推演至神秘化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”（司马迁《史记。孟子荀卿列传》）。

　　　　2、阴阳家

　　　　在中国战国时代，有一支主张提倡阴阳、五行学说的学派称之为“阴阳家”，当时以齐国人邹衍、邹爽为主要代表。“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。这正是老子所说构成世界的概念：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”随着世界的复杂多变，当一切事物二分法的简单思考方式，已经无法解释眼前发生的现象。遂衍生出新的思考模式，像“八卦”是用来表示阴阳的移动与变化，代表着各种自然现象，可以用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇。充满智慧的古人于是将这些现象的诠释整理成“易”，至周朝流传至今的参考典籍就是“易经”。“五行说”则是由金木水火土五种基本物质“不断循环并从而变化”的理论发展出五行相生相克的观念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法。掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体的“天文家”、研究历法的“历数家”以及“五行家”？建立起了具有自身民族文化特色的科学体系和哲学体系；走在了世界的前列。

　　　　3、主导思想

　　　　‘阴阳‘的主导思想是以五行决定政治，概念，最早见于《易经》，‘五行‘的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。到战国时代。阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以‘阴阳消长。五行转移‘为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层。也称‘阴阳五行学派‘或‘阴阳五行家‘。

　　　　“诸子百家”之一：刘歆《汉书。艺文志。诸子略》中著录名家著作有一百多家。将其列为“九流十家”之一。其后的《隋书。经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。

　　　　4、阴阳道

　　　　公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了很多当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想。它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命。下至庶民之事，都可运用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阴阳家成为热门“职业”，转入全面兴盛时期。

　　　　5、代表人物邹衍

　　　　邹衍，齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前三百二十四年，　死于公元前二百五十年，活了七十余岁。他活动的时代后于孟子，与公　孙龙、鲁仲连是同时代人。齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先　学儒术，改攻阴阳五行学说，然而终以儒术为其旨归。“邹衍以儒　术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。……邹子之作　变化之术，亦归于仁义”（《盐铁论。。论儒第十一》）。“邹子疾晚　世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅　而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是，　推大圣终始之运，以喻王公列士……”（《盐铁论。论邹第五十　三》）。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经　世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神。

　　　　对此，司马迁旮比较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……　乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。　……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王　公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不　轨，傥亦有牛鼎之意乎？”（《史记。孟子荀卿列传》）后人不察其　大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。“邹衍以　阻阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂　阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”（《史记。封禅书》）

　　　　班固《汉书。艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴　阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民　时，此其所长也。”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏　及和氏。既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。《史　记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰　‘谈天’。”《史记。孟荀列传》说，“邹衍之术，迂大而宏辩……故　齐人颂日：‘谈天衍’。”《文心雕龙。诸子》说：“邹子养政于天文。”　同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉。”可见善于谈天是邹衍的一　大特点。

　　　　然而邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段，以服务于当　时的政治需要为目的。建立于阴阳五行基础上的“五德终始”说　才是他学说的核心所在。

　　　　（1）“五德终始”说

　　　　邹衍认为，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五　行之德）转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五　行相克即土克水、木克土、金克木、，火克金、水克火的规律进行　的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、　水五种物质元素支配的，历史上海一王朝的出现都体现了一种必　然性。邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木”（《淮南　子。齐俗训》篇高诱注引《邹子》）。《文选。魏都赋》李善注引　《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，　火德次之，水德次之。”《吕氏春秋。应同》讲得更具体：“凡帝王　之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄　帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天　先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其　事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜！’金气　胜，故其色尚白，其事则金。，及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹　书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则　火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其　事则水。”上述引文据近代学者考证，应属于邹衍的佚文，至少体　现了邹衍的学说精神。邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王　称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重用是不难理解　的。这种学说后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服务。　《史记。封禅书》说：“邹子之徒论著终始。五德之运，及秦帝而齐　人奏之，故始皇采用之。”王应麟《汉书。艺文志考证》说：“东莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运，人视之，特阴阳末术耳，若无预　于治乱之数也。及至始皇始采用之，定为水德。以为水德之治，刚　毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是　。急法，久者不赦，则其所系岂小哉！”邹衍的五德终始说认为人类　社会是在不断变化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理论　来解释，就陷入了机械论。至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上。

　　　　（2）大小九州说

　　　　邹衍还有一个重要学说，即大小九州说。

　　　　邹衍说：“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”（未完待续。。）
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第一百三十六章　万魔殿和天狗

　　　　ps：万魔殿乃是魔界的中心，panadaemonium一词最早出现在失乐园中，

　　　　原意为：魔界中魔王及各类贵族阶级的恶魔所聚集的最高贵的都市。

　　　　此处的最高统治者为魔王撒旦，虽然名称上为万魔殿但是实际上是一座依靠魔力所建造的魔之都会，是上层阶级恶魔聚会的场所，后引申为如集揽如剧毒般绝美的事物所在。

　　　　所谓的恶魔是相对于神而言的另一个极端的存在。虽然被世人称之为禁忌的，

　　　　但是其存在实际上却是绝美的，动人心魄的妖靡。天地间一切禁断的，绝色的妖艳皆聚集于此地。

　　　　此为pand？monium。

　　　　一、万魔殿

　　　　1、简介

　　　　万魔殿乃是魔界的中心，panadaemonium一词最早出现在失乐园中｛无＋

　　　　原意为：魔界中魔王及各类贵族阶级的恶魔所聚集的最高贵的都市。

　　　　此处的最高统治者为魔王撒旦，虽然名称上为万魔殿但是实际上是一座依靠魔力所建造的魔之都会，是上层阶级恶魔聚会的场所，后引申为如集揽如剧毒般绝美的事物所在。

　　　　所谓的恶魔是相对于神而言的另一个极端的存在。虽然被世人称之为禁忌的，

　　　　但是其存在实际上却是绝美的，动人心魄的妖靡。天地间一切禁断的，绝色的妖艳皆聚集于此地。

　　　　此为pand？monium。

　　　　2、起源

　　　　万魔殿起源（万魔殿）最早出自十七世纪。由诗人johnmilton撰写神话史诗失乐园中，代表着地狱的首都。‘pand？monium‘（英文‘pandemonium‘）万魔殿的词意词起源于希腊文‘παν‘；意思为“所有……”或者“每个……”；还有‘δαiμ？νioν‘；意思为“小的灵魂（这里可以理解为小的灵体，小的天使。根据基督教的解释。此词亦可解释为“小恶魔”的意思。）之后被引申译为“恶魔”的意思，Παν…δαiμoν…eioν=‘恶魔聚集的地方‘。

　　　　万魔殿这一词汇由johnmilton创造，用来形容地狱的首都。根据失乐园的记载，万魔殿是由堕落天使建筑的地狱最高贵的都市，撒旦与他身边地狱中的贵族们都住在这里。此词第一次出现是在失乐园第一部的最后部分，由代表贪欲的恶魔玛蒙提出。失乐园第二部的开始部分也描写了恶魔们在会议室里争论的景象。虽然是恶魔在不到一小时的时间建立出来的都市，但是远远比人类的宫殿繁华的多。但是相传是座很小的城市，因为恶魔们要把本身巨大的身体缩小才得以进入这座城市。

　　　　3、描述

　　　　失乐园中的这个地方我不知道是不是