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异界神帝王-第76部分
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二、禁忌的爱情
况天佑同时遇到王珍珍和马小玲；但是天佑选择了珍珍；也许是因为珍珍很像阿绣；也许是因为；天佑知道僵尸不可以爱上天师。所以况天佑和马小玲只有在一次次生死险阻中默契的配合着彼此。当小玲看到天佑心底的愿望是与自己过着平凡的夫妻生活时；小玲惊讶之后；只是深吸口气；然后将头转开。那个梦境同样也是她的愿望。可惜；他们今生都无法实现了。在佛祖灭世时；天佑终于说出那句”马小玲；我爱你！”。小玲笑着哭了。天佑因为爱小玲而没有咬小玲；将她变成僵尸；而是选择时光轮回；希望改变命运。
当时空转换后；况天佑调侃的叫着”巫婆玲”；而小玲冷冷的回应着”死警察”时；似乎命运真的被改变了。但是；况天佑在英国的黄昏下离开了马小玲而去；马小玲命中真正的况天佑如神般自天而降。天师；僵尸；注定的敌人；注定的恋人；终于再一次相遇了。这一次；况天佑又选择了王珍珍；而马小玲仍是开心；不开心都藏在心中；永远不可以哭；永远冷淡的说着”别和我谈兴趣；谈钱！”于是；在一次次生死险阻中；他们如前世般默契的配合彼此。是小玲那句”我马小玲从现在开始和一做同一个梦；你不醒；我也不醒。”让况天佑六十年来第一次安心。珍珍的死让天佑发狂；也是从那一刻开始；天佑才知道；小玲已在他心中了。所以每一次天佑有心事都会想着小玲；而小玲每一次有危险；天佑总会及时出现；那是真心相爱的恋人之间才会有的默契。有时爱是不用说的；相爱的人是用欣去感应对方的。僵尸；天师再一次相爱。命运一直在操控一切。天佑在六十年前被将臣变成不死僵尸；原来只是为了在六十年后遇到马灵儿的转世马小玲；然后继续他们两千年前的秦朝之恋。不求同生；但愿同死；千秋万世；至死不渝。况天佑如将臣所愿；在烈焰中为了他最爱的女人马小玲变成了红眼僵尸。况天佑﹑马小玲消失于人世；来到了昆仑圣地；如童话般的结局；让人欣喜。但异魔却未放过他们。
箭头；况天佑的前生；或许应该说是况国华的前生；一名敢爱敢恨却同样爱哭的宋朝大将。前世；今生在同一个时空爱上了同一个女人；似乎在告诉所有人；况天佑和马小玲的生生世世只有彼此。马小玲变成僵尸时；放弃了一切；惟独对况天佑的爱。命运操控一切；却操控不了爱。况天佑和马小玲再一次冲破命运的束缚；不但为了就世；还为了一个来自二十年后的女儿；况天涯。马小玲终于嫁给了况天佑。在教堂中；况天佑说：”这是我们的永恒国度；我们用了一生的时间；终于走到了这里。””事实只有一个；就是况天佑不能没有马小玲。”况天佑终将马小玲变成了僵尸；最后他们去了什么地方；没有人知道；也不重要了。因为况天佑和马小玲已经找了属于他们自己的永恒国度；在那里等待着下一个奇迹的降临……………况天涯。（未完待续。。）
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第一百九十四章 人骨念珠和人皮鼓
ps： 人骨念珠是密宗特有的法器，为西藏所独有。一般人的骨头没有资格做念珠，在西藏，只有喇嘛的骨才可以拿来做念珠。因为在藏域的喇嘛，终年处在艰困的自然环境中；努力修行，皆有其一定的证量，再加上修持拙火等诸内报身的功德，其身已非凡人业报之身，而是具有广大功德力的圆满报身，再加上其生前发愿要将其一生修行骨络，以天葬方式，制成法器、念珠，留给有缘的修行者，帮助他们成证佛道，所以真正有功德力的念珠，必须一定要是喇嘛骨。
一、人骨念珠
人骨念珠是密宗特有的法器，为西藏所独有。一般人的骨头没有资格做念珠，在西藏，只有喇嘛的骨才可以拿来做念珠。因为在藏域的喇嘛，终年处在艰困的自然环境中；努力修行，皆有其一定的证量，再加上修持拙火等诸内报身的功德，其身已非凡人业报之身，而是具有广大功德力的圆满报身，再加上其生前发愿要将其一生修行骨络，以天葬方式，制成法器、念珠，留给有缘的修行者，帮助他们成证佛道，所以真正有功德力的念珠，必须一定要是喇嘛骨。
但不是喇嘛的遗骨都能做念珠，通常只有两部分的骨头可以做念珠，一是手指骨，一是眉轮骨（就是眉心中间的骨头）。 为什么只取用这两处的骨头呢？ 因为这两个地方的骨头与修行最有关系，眉轮骨是观想的进出口，也是置心的所在。修行者一生的成就尽在于斯。手指骨则是平常用来执法器、数念珠、做法事、打手印的，也是修行的关键。眉骨与指骨就是一个修行人最常用的地方了。手指骨念珠。把手指的骨头切成数段，用线穿过就成了。手指骨念珠一般说来比较容易取得。因为手指较多，几人就可以做成一串念珠了。眉轮骨的念珠就困难百倍，通常，取回喇嘛的头骨，把头盖骨掀开，镶以金银，做为供养如来菩萨的器皿。接着，取下眉轮骨，这堆骨头都异常坚硬。取下时是不规则的形状，需要长时间的琢磨。在喇嘛庙里，一般都有发愿琢磨人骨念珠的喇嘛，他们拿这眉轮骨在石上琢磨，每磨一下就念一句心咒或佛号，一个眉轮骨磨成圆形念珠，可能要念上几万甚至几十万的心咒或佛号，因此，人骨念珠有不可思仪的力量也是很自然的了。不仅如此。磨完一个喇嘛的眉轮骨就以宝箧盛着保存起来，等到第二位喇嘛圆寂，再同样磨成一粒念珠。有时候，磨念珠的喇嘛一生也磨不成一串眉轮念珠。他死了，另外的喇嘛接替他的工作，把他的眉轮骨也磨成念珠。放在宝箧里，直到集合需要的念珠数目做成一串念珠。
对于修持者来说。人骨念珠当然比一般的念珠更殊胜了，拿人骨做念珠特别能感受无常的迅速。修持得再好的喇嘛，他的身体也终于要衰败终至死亡，让我们在数念珠的时候不敢懈怠。另外，人骨念珠是由高僧的骨头做成，格外有伏魔驱邪的力量，尤其是做度亡法会的时候，人骨念珠有不可是思议的力量，使亡者超度，使生者得安。
二、人皮鼓
鼓，远古以来，都是以兽皮做鼓面，这是天以地义的。可是五台山铁瓦寺却有一面人皮鼓，不能不说是稀见之物。
（一）关于这面人皮鼓有两种传说
1、一种传说
铁瓦寺
位于东庄村的铁瓦寺，共分两院，前院叫法祥寺，后院叫台佛庵。相传， 昔有夫妇二人，由于独子夭亡，来此寺修行，男的在法祥寺，女的在台佛庵，其妇临终时，誓愿将其皮做鼓面，让人们千敲万击，替那些孤儿寡妇消灾。
2、另一种传说
黑山寺
唐朝时在北台之阴有座黑山寺，黑山寺有个僧人，法名法爱。他在这黑山寺当了二 十年监寺，他用寺庙的钱买下许多地，占为已有，欠了孽债，需要为牛三世才能还清。因此，当他死后 托梦其徒明诲，愿剥其皮作鼓，书名于鼓，让人们千敲万击，只有这样，才能早日赎回他的罪过，以脱 其苦，其徒依言行之。这就是人皮鼓的由来。由于年久，鼓面早已破烂。“文革”前，人们所见到的鼓 面直径尚不足一尺半。鼓的一面，用油笔色画出女人胸前的两个**，鼓的另一面，一条脊椎骨隐约可见。不知内幕的人，还信这是一面人皮鼓，其实早已换了，此鼓，目前在显通寺后殿保存。
（二）历史故事
相传当年康熙皇帝做了一个梦，梦见自己到西北巡游，在荒无人烟的沙碛中，忽然出现了一片绿洲，碧水西流，河旁有两棵参天大树，树上挂着金光耀眼的皇冠、玉带，旁边有一座金碧辉煌的城池，真似仙境。遂命人绘图查访，后在茫茫戈壁的桥湾一带见碧水西流，河旁有两棵高大胡杨林，上挂着草帽，草腰带，与康熙梦中之景吻合，惟一不足的是少那座金碧辉煌的城池。于是康熙拨巨款派程金山父子到此督修一座军事防御城，用于加强西部军事、屯军，团结少数民族。不想程氏父子领命到此后，见这里荒凉偏远，想康熙日里万机哪能来此巡游，便贪污建城银款，草草修了一座小土城交差。五年后，一钦差大臣西巡，想亲眼看一下这座耗巨资修建的城池。可是眼前只有一个小土城。于是他上奏圣上，康熙一查到底，降旨将程金山父子处死，并用他两个儿子的头盖骨反扣在一起，中间用白银雕刻成二龙戏珠镶成鼓架，上下鼓面用他们脊背上的皮蒙制而成一个人皮鼓，再用程金山本人的后脑勺做成一个人头碗。 为警示后人，康熙皇帝又在离桥湾城西北二百多米处修了一座皇家寺院………永宁寺。在寺院里供着康熙皇帝的龙袍马褂，并把人皮鼓、人头碗悬挂寺院上，每日击人皮鼓以警示后人：“做人要心正，做官要清正”，这两句话在当地百姓间广为流传。为歌颂康熙大帝的英明，老百姓提写了“泽被无疆”四个大字献给圣上，意思是“康熙帝的恩泽遍布祖国大疆南北”。这两件文物被视为清代传家宝，先后存于民教馆、文管会，直到一九九二年在离桥湾二百米处设立了桥湾博物馆，该物一直陈列于此。陈列窗里的人头鼓、人头碗真品虽历经数百年，依旧保存完好。一旁的柜窗里还列出了清代贪官的名录及其下场一览表。其中包括军机大臣和坤，云贵总督李侍尧等。这些人最终无一例外被处以死刑，有的还株连九族。而一块更大的展板上，则上书“以史为镜，可以知兴衰；以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明哲理”，及告诫全体党员干部要牢记“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。（未完待续。。）
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第一百九十四章 同心结和同心锁
ps： 同心锁的出处；（是月老的三件法宝之一）
1、【同心锁】；可锁住彼此生生世世的情愿
2、【三生石】；镌刻着彼此三世的爱恋
3、【锦红线】；可系住彼此一生的姻缘
如果彼此的爱情能够被月老感动；他就会用“锦红线”把彼此系在一起，用“同心锁”将你们锁在一起；生生世世永不分离！在“三生石”上镌刻着彼此的三生爱恋。。。
一、同心锁
同心锁的出处；（是月老的三件法宝之一）
1、【同心锁】；可锁住彼此生生世世的情愿
2、【三生石】；镌刻着彼此三世的爱恋
3、【锦红线】；可系住彼此一生的姻缘
如果彼此的爱情能够被月老感动；他就会用“锦红线”把彼此系在一起，用“同心锁”将你们锁在一起；生生世世永不分离！在“三生石”上镌刻着彼此的三生爱恋。。。
月老的提醒：“锦红线”牵上了你们的缘分，但“同心锁”一旦锁上就会永不分离；永结同心！镌刻着三生的爱恋。 同心锁是没有钥匙的；也没有配备解锁的工具；所以请结锁人一定要三思而后行哦！
现在很多人用锁大门的锁也拿来当同心锁，同心锁本来没有钥匙的，就像诺言一样，许下了就再也无法开启，看着这把锁门的锁，既没有同心锁的“心形”。更没有许愿“一锁永存”的内涵，一把钥匙就全部打开了。就像爱情遇上铜臭一样。不堪一击。
真正的同心锁是没有钥匙，许（锁）下了就没有任何办法分开了。除非玉石俱焚（暴力剪除）。象征着美好的爱情及愿望，坚贞不渝。最漂亮，最寓意的同心锁应该是“凤凰古城许愿亭”的同心锁，型如红心，坚比金石（合金材质），没有钥匙“一锁永存。锁体里面还可以放如心愿字条，或信物，无需刻字亲手签上自己特色的标记或名字，简单而浪漫。在网上输入；“凤凰许愿亭”即可看到哪最漂亮的同心锁……
同心结有永结同心的意义在内。所以在婚礼上也便不可缺少。
首先，同心结是‘牵巾‘时的主要道具。据北宋的孟元老的《东京梦华录》记，新娘迎娶到男家时，两家各出一根彩段绾成同心结，男女各执一头，相牵而行，拜谒祖先，然后夫妻对拜。‘牵巾‘则是以同心结相牵。南宋时，吴自牧的《梦粱录》中也详述了牵巾的内容。首先是负责婚礼的礼官请出男女新人到堂中参拜。新郎披红挂绿，手持槐树木所制的木筒，牵着同心结倒着走，另一端新娘面向男方而行。到中堂时。由男方的女亲用枰或机杼挑开盖头，新娘方才露出花容。一拜天地，二拜高堂。三夫妻对拜之后，还要拜家神、家庙。行礼参见诸位亲戚。礼毕之后，新娘又牵着同心结倒行。牵新娘回新房，行交拜后坐于床。
其次，婚仪的另一程序‘合髻‘也要用同心结。《梦粱录》中写道：‘男左女右结发，名曰合髻，又男以手摘女之花，女以手解新郎绿抛纽，次掷花髻于床下，然后请掩帐。‘合髻实际是男女各剪下一缕头发，结成同心样式的髻，然后与新娘的花一起，掷于新床下，以青丝系同心。唐大历的晁采的《子夜歌十八首》第一首便写：‘侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结‘，便是写晁试莺少女时与邻生文茂私缔婚姻的情形。
再次，喝交杯酒也要用同心结。《东京梦华录》：‘用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯酒。饮讫，掷盏并花冠于床下，盏一仰一合，欲云大吉。‘即用同心结拴在两个酒杯上，交臂而饮。酒喝完后，与花冠掷于新床下，如果酒杯一个仰，一个覆，就是大吉的征兆。再如《梦粱录》‘礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒。次，命妓女（宋时有雇妓女作婚礼办事人员的习俗）执双杯，以红绿同心结绾盏底行交卺礼。毕，以盏一仰一覆安于床下，取大吉利意。‘宋代的民歌不少反映这一时尚同《鹧鸪天》：‘倾合卺，醉淋漓，同心结了倍相宜。‘ 《少年游》：‘合卺杯深，少年相睹欢情切，罗带盘金缕，好把同心结。‘
除在婚仪上，同心结还更多地出现在当时人们的日常生活中，表达对白头偕老、永结同心的爱情生活的向往和追求。如将腰带结成同心结样式，作为各种腰带的结饰。如韦庄的《清平乐》，写女主人公长期望郎而郎不归，独守香闺愁怨思深的心情：‘罗带悔结同心，独凭朱栏思深‘，再如宋末贾琼之妻韩希孟，在元兵南下时被俘，义不受辱，在衣帛和练裙中写下：‘初结合欢带，誓比日月炳；鸳鸯会双飞，比目原常并………‘然后投江而死。也有将同心结作为佩饰：‘不知今夜月眉夜，谁佩同心双结倚栏干？‘（冯延巳《虞美人》），或把同心结作为束发的带饰，如李商隐的《李夫人三首》之一：‘一带不结心，两股方安髻。‘同心结还被用于房中的装饰，如温庭坚的《更漏子》之四：‘垂翠幕，结同心，待郎熏乡衾。‘，李白的《捣衣篇》中有一个独守空闺思念远征的丈夫的少妇房中，就是如此摆设：‘横竽宝幄同心结，半拂琼筵苏合香；琼筵宝幄连枝锦，灯烛荧荧照孤寝。‘床头的同心结，总是恩爱情深的证物，但一旦爱易情逝，同心结便格外让人难忘，如李白的《去妇辞》：‘君恩既断绝，相见何年月。悔倾连理枝，虚作同心结。‘ 同心结，同时还常被用来作为传送情意的信物，如明代邝露的《赤雅》、清代檀萃的《说蛮》：‘五丝同心结，百纽鸳鸯囊‘。 最后说下同心结的一般样子，是两股彩绳绾成连环回文的形式，然后再抽紧而成，后来又发展成为同心方胜，………即折叠成扁平条状的两根锦带按同心结的结法编成长方形。王实甫的《西厢记》第三本第一折里说‘把花笺锦字，叠做个同心方胜儿‘，即是把信笺彩纸折成同心结形。
用锦带制成的菱形连环回文结，表示恩爱之意。梁武帝《玉台新泳。所思诗》：“腰中双绮带，梦为同心结。”也叫同心方胜。《西厢记》三本一折：“不移时，把花版锦字，叠做个同心方胜儿。”
同心结和同心锁都是爱情的象征；因此对异魔的力量有一定的克制作用；也因此公孙归一在关键时刻将它们也使用出来。（未完待续。。）
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第一百九十五章 三尸神
ps： 当年昆仑众神及其传承者在与异魔的斗争中；逐渐了解了他的力量特性；在公孙归一前世的帮助下；提出了三尸神的构想和斩三尸神的修行方法；以克制他的心魔力量。
当年昆仑众神及其传承者在与异魔的斗争中；逐渐了解了他的力量特性；在公孙归一前世的帮助下；提出了三尸神的构想和斩三尸神的修行方法；以克制他的心魔力量。
三尸神
古代哲学思想阴阳五行学说 渗透到医学领域，对藏象学说的形成产生了很大，古代阴阳学人认为阳气产生于盘古开天辟地阳清为天，阴浊为地。阳气就是阳清之气，虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人和虫。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木。阴阳不平衡人的运势走下坡，容易遇到小人。五行偏奇，或五脏有缺陷身体也会出现疾病。古代民俗中女为阴用昱珀、男为阳用鹀趾配九叶铃莲封印厄运使得阴阳归位。阴阳归位生灵各有所属，东方鳞虫，龙为长，鱼类属；南方羽虫，凤凰为长，众鸟属；中央裸虫，人为长，无属；西方毛虫，虎为长，狼熊属；北方介虫，龟为长，鳖蚌属 。
三尸神：是住在我们内脏里面，也就是寄生虫，是神经虫。
上尸名‘踞‘。上尸神在人头里面，他能够叫人胡思乱想。能够叫人眼昏，头发脱落。与人不但共通，不但听到有人说话，而且周围没人，使人发疯，有自杀或攻击、伤害他人的动作，也就是精神病；
中尸名‘踬，中尸神住在人的肠胃里面，他叫你好吃，叫你健忘。叫你做坏事，可以和人共同说话，使人感觉有人与他说话，导致人的精神病；
下尸名‘跻‘。下尸神住在人脚里面，也是叫你好色、好贪、好杀，导致全球战争。
来源
《抱朴子。微旨》称“三尸神”属于魂魄鬼神类，传说三尸神爱好自行放纵游荡，欲使人早死，以亨祭酹。故每岁庚申之日。便上天庭报告司命，诉人罪过错愆，所以求仙者必先去三尸，恬淡自守。无知无欲，神静性明，广积众菩。服药益生，才能得道成仙。又如《历代神仙通鉴》卷八曰：“欲作地上真人。必先服药，除去三尸。杀灭谷虫。”
《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称：‘三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。‘由此看来，道教的三尸神要比佛教的俱生神更为恶劣。俱生神附于人体，有功记功，有过记过，还算公允。三尸神不然，它是专门‘道人罪过的饶舌者。为什么？因为它巴不得人们早死。人一死，它就卸掉监视人的差使，自由自在地到处游逛，去享受人们的祭拜了。它的汇报也很频繁，‘每到六甲穷日‘便上天，两个月一次，一去就说坏话。迷信的人们对此感到莫大的威胁与恐惧，梦想成仙的人更把它当作第一道障碍。因为，尽管一股劲地积善、炼功、服药，也经不起三尸神频频上天去告状，在上天那里没有好印象，怎么能成仙呢？不仅如此，
《云笈七羲》卷八一引《三尸经》曰：“上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落口臭、面皱、齿落；中尸名彭质，在人腹中，伐人五脏，少志多气，令人好作恶事，食物命，或作梦寐倒乱；下尸名彭侨，在人足中，令下关搔挠，五清勇动，淫邪不能自禁。此尸形状似小儿，或似马形，皆有长毛二寸，在人身中。”并称“三尸神”常以庚申日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。
《酉阳杂俎》前集还说，三尸神‘一居人头中，令人多思欲，好车马‘；‘一居人腹，令人好饮食，恚怒‘；‘一居人足令人好色，喜杀‘。按照此说，它又是人们做坏事的教唆者。
《宣室志》卷一亦称三尸姓彭，“常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝”。道教因此有守庚申的礼仪，就是每至庚申日，修道者昼夜不眠，持经诵咒，防止三尸神待人睡着后，离开身体上天告状。若持之以恒则三尸灭。故道教云：七守庚申三尸灭，三守庚申三尸伏。
《历代神仙通鉴》卷八说：‘三尸者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落；二曰白姑，令人腹轮烦满，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。‘按照此说，它还是人们身心致病的根源。总而言之，三尸神是兼管监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。
五虫：六翅天蚕，嗜血黑蚁蚊，多目金蜈蚣，九尾地蝎，九头虫。七禽：凤凰、青鸾、大鹏、孔雀、白鹤、鸿鹄、枭鸟。九兽：鲲�
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