异界神帝王-第94部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


目的，有规划的行动，为了自己的家庭和国家，也为了其它人的幸福，不许可迫害或损伤别人利益。禁止把自己的幸福建立在别人的痛苦之上。　吉哈德可以是个人的行为和责任，也可以是社会集体的行为和责任。因此，在伊斯兰教中吉哈德包含两层含义：同私语作斗争属于重大的吉哈德，反抗侵略属于微小的吉哈德。吉哈德的法学定义是以言语，财产，生命为主道奋斗；为捍卫宗教信仰，生命财产，为抵抗外来侵略，保家卫国，为消除暴力、迫害而进行的正义斗争。

　　　　吉哈德也包括战争内容，在战争中，吉哈德的目的局限在善功之内，不能越过界线变成对外发动侵略，建立霸权。穆斯林也不是绝对的和平主义者，战争是万不得已的自卫行为，面对来犯的敌人，真主允许穆斯林拿起武器，组织抵抗，保护人民的生命和财产。伊斯兰不许可穆斯林对任何人发动侵略战争，禁止欺凌弱小民族，不许可在国外建立殖民地，贩卖奴隶，奴役、压迫和屠杀居民。战争的唯一原因是必要性的自卫，捍卫信仰，保家卫国，保护当地居民安居乐业，仅此而已，不许可在战争中有过份的行为。当然有严格的前提和善后要件，却不是唯一的一种。千百年来穆斯林们对这些经文的理解，也并不仅仅指向参战奋斗这一种形式。吉哈德涵盖了和平与战争状态下的各种情形，为之确立了圭臬。

　　　　多数伊斯兰教法学家在充分论证的基础上，将“吉哈德”义务的履行方式概括为心、舌、手、剑四类，其中“剑”的方式即真正意义上的武力吉哈德。在伊斯兰教早期反对麦加多神教徒的暴力迫害和军事进剿的斗争中，武力吉哈德对于穆斯林的生存和伊斯兰的发展，有着至关重要的作用，因而是当时“吉哈德”的主要履行方式。但是，伊斯兰教的和平本质决定了“武力吉哈德”是非常时期的特殊律令，是—定阶段的宗教义务。一旦对伊斯兰的威胁解除，穆斯林就不能继续杀戮。倘若把“剑”式“吉哈德”推而广之，坚持一贯，则有违真主旨意，同伊斯兰教的和平宗旨相背离。所以，穆斯林履行“吉哈德”义务，经常的主要的途径只能是和平的心、舌、手方式。“心”即按照真主的教导，自觉地同内心邪恶作不懈斗争，以抵制诱惑，净化心灵，坚定信仰。什叶派和苏菲学者尤其推祟这种方式，称之为“重大吉哈德”。“舌”和“手”的方式，泛指以口、笔传播伊斯兰，劝诫大众信奉伊斯兰，驳斥教内的异端邪说和教外的歪曲攻击。“吉哈德”有这种丰富有效的完成方式，所以穆斯林履行这一宗教义务时，完全可以选择非暴力对抗的手段，特别是不存在敌对势力剑拔弩张的迫害和进攻的环境中。“武力吉哈德”让位于有利社会发展进步的和平方式，更是伊斯兰教义原本的要求。

　　　　而圣战实际上是异魔利用人们的信仰和劣根性；制造血祭来增加自己的力量。（未完待续。。）
………………………………

第二百四十三章　昆仑古修行地﹙一﹚

　　　　ps：　　仇池山位于甘肃省陇南地区西和县南境的大桥乡，地理位置在东经105°20＇与北纬33°45＇之间；海拔一千七百九十一米，自然高度七百九十三米，山顶面积约5x3平方公里，小舟之状，四周红岩石壁、险要无比，历史上，军、寇多次安营扎寨，故又有大山寨之称。

　　　　一、仇池山

　　　　仇池山位于甘肃省陇南地区西和县南境的大桥乡，地理位置在东经105°20＇与北纬33°45＇之间；海拔一千七百九十一米，自然高度七百九十三米，山顶面积约5x3平方公里，小舟之状，四周红岩石壁、险要无比，历史上，军、寇多次安营扎寨，故又有大山寨之称。

　　　　位于甘肃西和县大桥乡的仇池山，是古仇池国所在地，山上的八沟十坡中有小有洞天、八仙上寿、伏羲仙崖、洞油神鱼、麻姑山洞、金龙戏珠、石勺奇潭、无根之水等仇池八景以及玉泉洞、汪猴洞、峰崖洞、骆驼洞等古洞。山上出一种石头叫仇池石。仇池石是一种柱状布满瘤状石质的石灰岩，表面有圆瘤或小孔洞，涡洞相通，嶙峋异趣，颜色为淡红淡绿，石质软硬相间，硬若玛瑙，软如吸水石。

　　　　仇池山是人文始祖三皇伏羲、神龙、轩辕的诞生地，仇池山神殿里有三皇◆★，ww⊥w。塑像。（原伏羲塑像是一个童子像，兽头人脸，头上有两个角，眼睛是向上立起的，全身是毛。脖子和腰上有树叶，左手撑着日月、右手撑着太极九宫八卦。）仇池山也是伏羲、女娲的祖母仇池金母、母亲华胥和父亲雷公诞生之地。后人称伏羲的祖母、母亲和女娲为无敌三母。《河图》曰“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”《太平御览》云“大迹出雷泽。华胥履之，生密牺。”密牺即伏羲也。学者研究认为，伏羲生于仇夷（仇池），长于成纪（汉水）。当地百姓传记的《原始天神人祖宝卷》、《羊麻城之战媳妇溜天降神龙》、《人皇出野湾母望儿雄关》中有对人文始祖三皇诞生、修炼于仇池山有详细记载。每年正月十五仇池山雷公河（西汉水）举行。

　　　　二、雷泽

　　　　雷泽，别名靁泽，在历史上居于神圣地位，是养育中华先民的生命之泽。其出自《尚书。禹贡》兖州：“雷夏既泽”；《史记。五帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽”。传说中，天帝的女儿华胥在雷泽踩着了蛇迹（履迹）。因此怀孕而生伏羲。

　　　　《尚书。禹贡》兖州：“雷夏既泽”；《史记。五帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽”，皆指此。传说天帝的女儿华胥在雷泽踩着了蛇迹（履迹），因此怀孕而生伏羲。

　　　　雷泽：一说在山东菏泽东北，又名雷夏泽。北魏时，“其陂东西二十余里，南北十五里”。自宋代黄河常于曹、濮一带溃决后，雷夏泽即为黄河泥沙所淤涸。　雷泽：隋开皇十六年（596年）。据《金史。地理志》载：贞元二年（1154年）雷泽降为镇。从此不再设雷泽县。雷泽又称雷夏泽，最早见于《尚书。禹贡》：“雷夏即泽。雍、沮会同。”《地理志》曰：“在济阴城阳县西北。”《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北，雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记。五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽。”汉代始设成阳县，晋代改名为城阳。隋代更名为雷泽县。”雷泽县在今山东省鄄城县境内，其地在今之旧城乡。雷泽县古代属濮州，濮县旧址在今河南范县濮城镇。古代的雷泽位于旧城乡与濮州之间，今考证在菏泽市牡丹区胡集一带。菏泽现为山东省的一个地级市。“菏泽”原系天然古泽，为“菏山”和“雷泽”的简称。

　　　　另一说是雷水。在今山西永济南，源出雷首山。

　　　　1、史籍记载

　　　　雷神居雷泽。《史记。五帝本纪》道：“舜耕历山，渔雷泽”。唐人张守节《史记正义》引《括地志》道雷泽即雷夏泽，雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。又注引《山海经》道：“雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷。”所引与今《山海经》异。

　　　　《山海经。海内东经》道：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”鼓，敲击；吴西，吴地西部。吴承志《山海经地理今释》卷六道：“雷泽当作震泽。”此以震卦所象为雷。袁珂以吴承志之说为是，言《山海经》之雷泽即震泽即今太湖，与《史记》之雷泽为异地。

　　　　又《淮南子。坠形训》道：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。”高诱注：“雷泽，大泽也。鼓，击也；熙，戏也”。

　　　　伏羲氏的起源。司马贞继续写道：“母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪。”

　　　　据《路史》记载，伏羲之母华胥即诞生于阆中渝水之滨阆中历史玄远悠久，相传为上古时代华夏人祖伏羲氏之母华胥‘履巨迹而孕伏羲‘之地。宋代罗泌在《路史》中曾写到：在阆中俞水，有一个地名叫‘华胥之渊‘，就是因为伏羲的母亲华胥在那里居住而得名。

　　　　2、神话传说

　　　　伏羲生于阆中据宋代罗泌的《路史》记载：“太昊伏羲氏华胥，居于华胥之渚，尚暨叔姬翔于渚之汾。巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。生于仇夷，长于起城。”意思是说，伏羲的母亲华胥，生活在华胥水边，因为踩了雷神的足迹而怀上伏羲。伏羲生于仇夷，长在起城（今甘肃秦安）。《路史》注释说：“华胥之渊，盖因华胥居之而名，乃阆中渝水地也。”《周地图》解释说：“阆中水为渝水。”《遁甲开山图注》亦云：“仇夷山，四面绝立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生处。”《览胜》云：“彭池，即今之南池也。”沧海桑田，原先碧波荡漾，华胥曾在此嬉玩而孕育过伏羲的阆中南池，如今已成为高楼林立的七里镇新城区。中国最早的文献、战国时成文的《山海经》在探索这段历史脉络时说：“西南有巴国。太皋生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”由此推论，伏羲还是最早的巴人祖先。伏羲生于阆中，也正合了阆中曾为巴国都城这一史实。

　　　　不仅如此，阆中在秦汉时期便有“伏羲乡”。巴人领袖范目帮助刘邦“还定三秦”之后，刘邦封范目为“慈凫乡候”。著名学者闻一多在《伏羲考》中说，“慈凫”是“伏羲”的重唇音，后代史学家误将“伏羲”作“慈凫”。

　　　　在马功德所著《伏羲与女娲出生地探微》一书中，对华胥孕育生产伏羲的过程有更为详尽地描述：
………………………………

第二百四十四章　昆仑古修行地﹙二﹚

　　　　ps：　　某一天，华胥从仇池畔长青山穴居地出来，沿途看见鱼儿在水里跳跃、花草在路边点头、鸟儿在枝头歌唱，一切都好像是在欢迎她的到来。怀着愉悦的心情，华胥走到河边，看见沙滩上有一只六尺长的巨大脚印。华胥觉得惊奇，就脱下兽皮靴，赤脚踩在那巨人脚印之上。忽然间，一股暖流直入华胥心扉，仿佛云雾之中，一道彩虹围绕着她这一刻，华胥怀孕了。

　　　　某一天，华胥从仇池畔长青山穴居地出来，沿途看见鱼儿在水里跳跃、花草在路边点头、鸟儿在枝头歌唱，一切都好像是在欢迎她的到来。怀着愉悦的心情，华胥走到河边，看见沙滩上有一只六尺长的巨大脚印。华胥觉得惊奇，就脱下兽皮靴，赤脚踩在那巨人脚印之上。忽然间，一股暖流直入华胥心扉，仿佛云雾之中，一道彩虹围绕着她这一刻，华胥怀孕了。

　　　　华胥怀胎十二年之久，始终不见婴儿临盆。这年的十月初四那天，华胥到仇夷山南麓打猎，在快速跳动中振荡了胎气，当场生下一个男婴，这就是伏羲。

　　　　伏羲生于甘肃的天水、崛起在河南的淮阳。这是历史所公认的。近年来，人们又从对史料的研究以及对嘉陵江流域的民俗文化的挖掘中得出结论：远古的阆水之滨是伏羲母亲华胥的故乡，▲，w⊕ww。伏羲的“根”在阆中，伏羲文化是阆中本源文化的“母体”。

　　　　据宋代罗泌的《路史》记载：伏羲的母亲华胥生活在华胥水边，因好奇踩了雷神的大脚印而怀了伏羲。十二年后，在仇夷生下伏羲。《路史》的注释说：“华胥之渊。盖因华胥居之而名，乃今阆中渝水也。”闻一多的《伏羲考》也认定华胥是在阆水之畔孕育伏羲的。远古的华胥之渊就是彭池。明代《览胜》云：彭池，即今南池也。《保宁府志。地理志》注。南池就是今天的阆中七里坝，老阆中至今仍把七里坝叫着“南池”。

　　　　传说伏羲曾三次回到母亲的故乡阆中，留下了很多脍炙人口的美丽传说。伏羲第一次回阆中是十九岁时候。此时，华胥又已带领部族和十一个月的女儿女娲回到阆水之滨安居乐业了。伏羲看到母亲、妹妹和乡亲们在湖边用树杈、石块击打游鱼，命中率很低，便决心改变这种落后的状况。他从蜘蛛结网捕捉飞蛾受到启示，教人们用林中的藤蔓编织成渔网捕鱼。吃不完的鱼，他又教人们用树皮编成篓养起来。这种渔具，就是现在嘉陵江流域的渔民仍在使用的“巴篓”；他便从野蚕吃叶吐丝受到启示。教人们养蚕、缫丝织布，人类从此便开始穿上了冬暖夏凉的布制衣服。

　　　　事隔几年后，伏羲第二次回到华胥身边。他看到这里的百姓狩猎方式和使用的武器十分落后，往往劳而无功，便教人们用石头、木棒、竹片磨制成两端锋利的武器打猎。遇到大兽、凶兽，就组织大家执锐器群起而攻之。结果，按他教的办法和发明的武器打猎，人们的收获比原先增加了许多倍。吃不完了，他又教人们将那些受轻伤的野兽或小兽豢养起来。从而揭开了人类饲养猪、马、羊、兔等家畜的序幕。

　　　　胡马依北风，越鸟巢南枝。年逾九十八岁的伏羲，厌倦了红尘，对山灵水秀的阆水更是神往。于是第三次回到阆中，潜心刻书契，而这些书契皆玉片、石片。无文字，智者参之悟道。仁者参之悟德，能者参之悟纵横之术。伏羲又研习易经。专注地画演乾八卦，这些是人类最早了解世界的文化符号。他还深入民间，教人们用象形、会意、形声等“六书”达意表情，从此结束了人类以结绳记事的落后办法。他又开始制琴瑟、灼土为埙，并创作出《驾辨》、《劳商》、《凤来》、《离基》等圣乐。从此，华夏子孙们的生活开始沐浴着音乐的曙光。

　　　　三、青丘

　　　　是古代地名。《归藏。启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”　《吕氏春秋。求人》：“禹东至榑木之地，日出、九津、青羌之野……鸟谷、青丘之乡，黑齿之国。”《山海经。海外东经》：“朝阳之谷……青丘国在其北，其狐四足九尾。”郝懿行疏引服虔曰：“青丘国，在海东三百里。”晋陶潜《读》诗之十二：“青丘有奇鸟，自言独见尔。”

　　　　青丘《南山经》

　　　　青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人……《太平御览》青丘国其人食谷……其狐九尾。郭璞曾经注释说这种动物虽然能吃人，但是“见之则吉”和能“……令人不逢妖邪之气”。

　　　　青丘之国，其阳多玉，其阴多青雘。

　　　　有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南海注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥。

　　　　摘自《山海经》

　　　　青丘之国物产丰饶，四季如春，不但居住着神的子民，也繁衍声息着各种各样的妖怪种族。在那连绵起伏的山峦中，也居住着少量的人类。

　　　　这里和凡间界是截然不同的两个世界，在这里没有任何固定的法则，不论是妖怪、神民，还是人类都是以各族的族规为距，虽然有少许的杀戮，但也只限于部族与部族之间的世仇，从未影响过其它生活在这里的居民。

　　　　强者为尊，强大者往往什么都是对的，这是每个居住在这里居民都明白的道理，是必须遵守、也是不得不遵守的条约。

　　　　青丘国中，九尾狐族在这里有着绝对的地位，没有任何的种族敢轻视九尾一族，即使是上古遗留的强大神民。

　　　　九尾狐族精擅各种攻击和幻变的法术，他们又以家族为单位的生活在青丘各地，各个家庭间一呼百应，虽然说是分散居住，除了距离远了点外，合群体居住在一起没有任何区别。如果单纯的从实力方面而言，在青丘国内可以说没什么种族可以一争高下。

　　　　九尾狐族在青丘中；有着如同人间皇族一般的地位，各个部族都对九尾狐一族非常的尊敬。同时九尾一族也是最为高傲的种族，他们很少与外族的人来往，而能与九尾狐一族成为朋友的“人”，可以说比青丘之国内的道士还少。

　　　　即使是国内邀请他们去议事，他们也是只派几个代表在其中巧妙的周旋，从不过多的介入到里面，特别是一些关于各族仇杀的问题。也因此九尾一族得到了很多同样高傲种族的尊敬。

　　　　九尾一族，按照修为的深浅分为四种，分别是灵、妖、魔、仙、天；灵狐最弱，妖狐次之、魔狐再次，仙狐是为最强。至于天狐，更是传说中的存在，比方远古妖帝东皇太一。基本上是不可能见到的，所以仙狐则算是九尾狐族中最强的存在。

　　　　青丘族信仰自然，认为所有人都应该遵从自然之天命，任何违抗天命的人，都将受到“天谴”。他们认为轩辕族是食古不化的古板者，而九黎族又是粗俗野蛮的蛮夫，都是不遵循自然天命的异教者，是需要遭受“天谴”的邪恶种族。自然的天性让青丘族非常重视自身的建设，有着不可比拟的防守天赋，他们一般不会主动发起战争，但是一旦触怒他们，青丘族的反击也是不可小觑的。

　　　　四、涂山氏

　　　　涂山氏，中国上古神话中涂山氏是夏族的始祖神，大禹的妻子。史学家们考证，如今汉族姓氏的涂姓是涂山氏族的直系后裔。安徽省蚌埠市怀远县涂山，有涂山氏祖庙。夏族的始祖神为涂山氏，夏族就是日后建立中国第一个王朝夏的一个部落集团。涂山氏族佐禹治水期间，励精图治，呕心沥血，鞠躬尽瘁，为国为民立下不朽功勋，涂山氏佐禹治水有功而赐涂氏始焉。

　　　　《吕氏春秋音初篇》记载禹时涂山氏之女唱“候人兮猗”，传说涂山氏是九尾狐仙这是有史可稽的中国第一首情诗。等候人的是女娇，被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹。
………………………………

第二百四十五章　异魔留在西方的从兽﹙一﹚

　　　　ps：蒙古戈壁沙漠上流传着一个离奇的传说――在茫茫的戈壁沙丘中常有一种巨大的血红色虫子出没，它们形状十分怪异，会喷射出强腐蚀性的剧毒液体，此外，这些巨大的虫子还可从眼睛中放射出一股强电流，让数米之外的人或动物顷刻毙命，然后，将猎物慢慢地吞噬……大家把它称为“死亡之虫”。

　　　　一、蒙古死亡蠕虫

　　　　蒙古戈壁沙漠上流传着一个离奇的传说――在茫茫的戈壁沙丘中常有一种巨大的血红色虫子出没，它们形状十分怪异，会喷射出强腐蚀性的剧毒液体，此外，这些巨大的虫子还可从眼睛中放射出一股强电流，让数米之外的人或动物顷刻毙命，然后，将猎物慢慢地吞噬……大家把它称为“死亡之虫”。

　　　　当人们第一次听到蒙古传说中的“死亡之虫”时，会认为这只是一个杜撰的玩笑而已，它就如同科幻电影和连环漫画中的怪异大虫一样。

　　　　但是，“死亡之虫”却似乎并不是一个荒诞的传说，许多目击者对它的描述都惊人地一致：它生活在戈壁沙漠的沙丘之下，长五英尺左右，通体红色，身上有暗斑，头部和尾部呈穗状，头部器官模糊。蒙古当地将“死亡之虫”命名为“allghoikhorkhoi”，由于这种恐怖的虫子从外形上很像寄居在牛肠子中的虫子，也被称为肠虫。据目击者称，每当“死亡之虫”出现，将意味着死亡和危险。因为它不但会喷射出致命毒液，还可从眼睛放射出强电流杀死数英尺之外的猎物。而我们能够侥幸存活已是不幸中的万幸了。

　　　　英文资料中第一次提及“死亡之虫”是于一九二六年，美国教授罗伊。查普曼。安德鲁斯在《追寻古人》一书中描述了“死亡之虫”。但是他还不能完全确信依据蒙古官员们描述的这种沙漠怪物的存在。他在书中写道：“尽管现在的人们很少见到‘死亡之虫’，但是当地蒙古人对‘死亡之虫’的存在表现得非常坚定，而且那些目击者的描述竟惊人地相似。”

　　　　捷克探险家伊凡。麦克勒是探寻“死亡之虫”的权威专家，他早在一九九零年和一九九二年分别两次来到蒙古寻找“死亡之虫”的踪迹，尽管前两次探险并未达到自己的预期目标，但是他已被“死亡之虫”的神秘感深深吸引。

　　　　今年夏天，麦克勒将再次来到蒙古实现自己的探索心愿，这次他将有备而来。他的计划是乘坐超轻型飞机低空飞行在蒙古戈壁，进而有效地扩大探索范围。他希望通过这种方法发现躺在沙丘上晒太阳的“死亡之虫”，将“死亡之虫”具体的生活习性和特点记录下来，填补蒙古当地人有关“死亡之虫”不详实的资料。

　　　　依据前两次探寻经验，麦克勒编写了一份具有实用价值的“情报资料”，是陆续前来探索“死亡之虫”的科学家和猎人们的必读信息。

　　　　麦克勒在这份资料中指出，外形像香肠的“死亡之虫”体长为半米，如同男性胳膊一般粗细，类似于牛体内的肠虫。它的尾端很短，就像是被刀切断一样。尾端不是锥形。由于“死亡之虫”的眼睛、鼻孔和嘴的形状很模糊，让目击者乍一看无法具体辨识其头部和尾部。它整体呈暗红色，与血液、意大利腊肠的颜色十分接近。“死亡之虫”的爬行方式十分古怪，它要么向前滚动着身体。要么将身体倾向一侧蠕动前进。

　　　　“死亡之虫”生活在荒无人烟