道门大门道-第159部分

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　　　　更令人惊喜的是，他们每个人的修为都直接跃升了一个小境界。

　　　　大师慈悲！

　　　　树大师没有提前告诉他们，而是借坐谈为托词，用佛光普照为他们施了密宗的复原之术。

　　　　大家都站了起来向大师致谢。

　　　　大师没有起身，只摆了摆手，神色间十分疲惫，身旁的紫金钵盂和他的面色变得黯淡了几分。

　　　　树大师没有言说，实际上，为猫妖施法和为众人治伤与提升，以其卓绝的修为和紫金钵盂的佛力，也不是一件简单容易的事，负担和消耗不小。

　　　　这是树大师的善意之举，但也为他们带来了麻烦。

　　　　栖霞寺地处偏僻，和魔修辖区之间还有几座山峰和寺庙。

　　　　自从树大师初开神境通神通后，一旦魔修有侵入进攻这片区域的行动，树大师每次都能心生感应，从而提前做出应对。

　　　　但今天功力耗损后，这个神通没能及时激发自行启动。

　　　　大家此时都不知道，一场危机正在悄然向他们，逼近。


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第321章　解脱有三

　　　　全体提升一个小境界，虽说有众人都积累已久的因素，但这个难度可非同一般，这份人情大了去了。

　　　　陈履安和云轶奇在得知后也是大出意料之外，十分惊喜，亲自找到了树大师表示感谢，大师只说这是紫金钵盂带来的福缘。

　　　　口头道谢是远远不够的，如此厚意只能日后再报了。

　　　　树大师送了这样一份大礼，陈履安和云轶奇作为师门长辈，也不能吝啬了，正好大家需要稳固提升起来的修为，说好三天之后出发前往广济寺，于是在这段时间内分头指点弟子们修炼。

　　　　陈履安重点关注了华澜庭，他把华澜庭和风清隽叫到一起单独进行了指点。

　　　　云轶奇和风火伦作为华澜庭的授业师父，想起他在和黄奕的对战中面对的危险更是后怕不已，两人商量后，决定由云轶奇出材料、风火伦出力气，为华澜庭打造一件防身利器。

　　　　三天的时间一晃儿就过去了，出发前一天的晚上，万象门弟子按照佛道双修的陈履安的吩咐集中在了一起，继续聆听树大师讲授佛教有关的知识。

　　　　艺不压身，兼听则明，向活佛请教的机会并不是很多。

　　　　树大师今晚解答的是关于学佛的一些疑惑，他没有讲自己的体会，而是用了神域佛门中一位高僧大德宗翎法师开示众生时的内容。

　　　　这位宗翎法师曾是一位将军，同时佛学深湛，后来才遁入空门，年轻时曾有一句名言：

　　　　上马杀敌！下马学佛！

　　　　宗翎法师认为：学佛是一件很有逻辑的事情。

　　　　法师说人们礼佛的动机多种多样，有人听说信佛能治病，有人听说佛很厉害，可以保佑自己升官发财，有的在寺院感受到了久违的平安喜乐，有的说看了一句心灵鸡汤佛语很有感悟，还有的只是因为他想静静。

　　　　但是当人们的需求短期内没有满足，或是遇到其他心灵替代品，很多人就放弃了。

　　　　法师认为正确的动机，是建立在正确的逻辑和世界观、价值观与人生观的基础之上的。

　　　　如果比较世俗中贪官污吏的三观和佛教的三观，会发现二者都很理性，逻辑过程的本质都是要“离苦得乐”。

　　　　唯一的不同，是它们所基于的世界观不同——佛教认为有轮回，而世俗之人认为没有。

　　　　每个人都可能是“贪官污吏”，因为人的欲望无限。

　　　　一个痛恨贪官的普通人，如果有一天也坐上同样的高位，面对同样的诱惑，大概率事件是他也会成为贪官。

　　　　有意思的是，贪污腐化常被犯事者归结于外在的制度，他们认为自己是没有问题的。

　　　　如果“向内求”，根源不在制度，在自身的世界观。

　　　　表面看，有些人不信佛或没有信仰是因为怕自由被限制，再往深处探究，是不相信有因果，觉得任性而为不会有“恶报”，持戒行善不会有“善报”。

　　　　法师在讲法时开玩笑说，每个人在被打昏失忆后都是智者，因为他们一醒来就会接连问出人生三大命题：我是谁？我在什么地方？我为什么会在这里？。

　　　　如果是大夫，三个问题的答案：你是胎儿；你在子宫里；因为避孕失败。

　　　　而法师的答案是：你是凡夫；你在轮回；因为业力。

　　　　如果不相信轮回的存在并决心出离，抄经只是练字，打坐只是静静，吃素只是减肥。

　　　　如果轮回因果不存在，宗翎法师说自己绝对率先退出佛教，坚决选择“做混蛋，爱生活”。

　　　　法师说佛教是宗教中最复杂的。经论浩如烟海不说，而且理论高深莫测。乍一接触，有种铺天盖地、无处下手的感觉，佛经都读不完，读完了也搞不明白，搞明白了也不知道怎么实修，实修了也没人能指导，不知道对错。

　　　　更心累的是，佛教理论的思辨性非常强，基本上每个观点都会自行提供两种以上的视角，说法可能有一二三四五，而且相互还不矛盾。

　　　　这其实不难理解。比如你做了一个吃苹果的梦，在梦中觉得苹果是真的，醒来又觉得苹果根本不存在，所以苹果“有”也对，没有是“空”也行，就看从哪个角度了。

　　　　再比如，什么是推动世界运行的根本力量？佛教认为是一个叫“业力”的东东。而业力在运行的时候遵从因果的法则。

　　　　简单地说，就是善有善报，恶有恶报。

　　　　碰到啥稀奇古怪的现象，一句“业力使然”，咣当就把你的嘴堵上了。

　　　　业力是一种自然规律，与某些宗教不同，佛陀不是造物主，也不认为自己是“万能”的，所以世间的苦难赖不到佛的头上。

　　　　佛教认为，宇宙中有无数的世界，但凡夫的世界大体可以划分为“六道”。一般众生死了，会根据业力投生到其中的某一道，只要还没修行到一定程度得到解脱，都会在“六道”之中来回转悠，即所谓“轮回”。

　　　　宗翎法师发现佛教认为大多数普通人由于“隔阴之迷”，是无法记起前世的，但还是有个别人由于特殊的业力能够记起前世。就好像大多数人无法记起三岁之前的事情，但还是有个别人能够记起。

　　　　他研究了大量案例，结论是轮回存在的几率远大于不存在。也就是说，佛教“轮回说”中的一部分内容有较大的几率可以被证真，而另外的部分并不能被证伪。

　　　　佛教最核心的理论之一就是“缘起性空”。

　　　　简单说就是：世间上没有能够不依附于其他条件独立存在的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生，因此，一切事物的本性是空的。从物质到精神，从空间到时间，都是如此。

　　　　世俗观点认为：物质真实存在，时空都是实有的。物质独立存在，与人的认知无关。

　　　　而佛教与这两大世俗观点的立场完全不同。

　　　　一辆马车明明停在那里，佛说那是“空”的。

　　　　继续分析下去，发现马车由马、车厢、轱辘、车辕、座子等等通过设计和加工组装而成，只有当这些“因缘”全部聚合在一起时，才在瞬间出现了一个名为“马车”的东西，所以说是“缘起”所成。

　　　　通常人们会执着认为在一辆马车的使用周期内，确定存在着“这辆车”。但从缘起性空的角度来说，真实的场景是：

　　　　组装前，那还只是部件一二三四五……不存在“这辆车”。

　　　　组装后，在第一个刹那，由于各种缘起聚合形成了“新车”；第二个刹那，部分缘起变化，产生了“半新不旧车”；第三个刹那，变为“旧车”；然后变为“散架废旧车”。

　　　　并不存在“这辆车”。

　　　　马车被废弃后，会分解为部件六七八九十……。于是也不存在“这辆车”。

　　　　如果继续分拆到肉眼不可见的尘埃层面，你会发现车早就不见了，只剩下一个个生灭无常的“极微”粒子。

　　　　极微粒子如同跳动的琴弦，而万物只不过是琴弦弹奏出的音乐。

　　　　弦以不同频率震动，就让人们产生一种错觉——存在各种极微粒子，而这些并非实有的粒子就像是水中的泡沫，它们不断地产生，又不断地湮灭，在我们眼前呈现了五彩斑斓的世界，而这一切仅仅只是幻化的游戏。

　　　　空间和物质是“虚幻不实”的，时间也是一样，时间只是一种错觉。用佛教的话说，时间是妄想所成，本无自性。

　　　　时间的本质并非像很多人认为的那样是实有和延续的，否则一个人根本不可能预见未来的事情，也不会有那么多解释不了的灵异事件发生。

　　　　目前一些自然研究的观点，已经与佛教的宇宙观渐渐殊途同归。

　　　　普遍的观点是论我们是否观察，谁去观察，外部都真实存在着独立的“客观世界”，不以任何人的意志而转变。

　　　　但是佛教认为，诸法因缘生，观察者的业力也是其中一个条件（缘起），即每个众生眼中的世界可以是不同的，并不存在所谓“客观世界”。

　　　　例如，色盲看到的红色可能是灰色，疯子眼中的朋友脑袋就是个西瓜，狗觉得屎比其他什么都香。

　　　　人们“看”到的，只是集成了外界波动、眼睛、神经、业力、妄念等诸种“缘起”，最终在心中形成的一个影像而已。

　　　　只有当观察者及其观察方式确定之后，他眼中的景象才会确定。

　　　　佛教认为，众生在轮回之中不可避免会遭受各种痛苦，尤其是恶道的众生，其痛苦之深重是难以想象的。佛教认为通过修行可获得三个层次的解脱。

　　　　首先是终极解脱。

　　　　因为那些痛苦和问题并不是真的存在，而是在一些条件（缘起）满足下显现出来的一场梦，其本质是“性空”的，连所谓的“我”也并非实有。那么，只要通过深度禅定等手段把显现梦境的缘起切断，“苦”也就彻底消失了，从而得到解脱。

　　　　也就是说，佛教的解脱并不是解决了任何问题，而是最终发现原来根本没有问题，如同从梦中醒来，发现原来梦里的老虎根本不存在，梦里的我也不存在。所谓“开悟”，如是而已。

　　　　与很多宗教必须等到死后才能“升天”验证不同，理论上佛教的最高境界，现生就可以通过实践亲身证得。

　　　　其次是中级解脱。

　　　　佛教修行者都希望现生就获得究竟的空性成就，但毕竟每个人的根器不同，大多数人终其一生也未能实现，那么只好退而求其次——求生净土。

　　　　所谓净土是指在六道轮回之外，有一些更高级的生命居住的更高级的世界。

　　　　通过发愿、祈祷、念诵、禅修等修持方法，与这些高级世界、高级生命相感应，就可能在临终的时候去往这些净土，暂时离开“轮回大粪坑”，在这些环境好、寿命长的高级世界里进一步修行，朝着终极解脱的目标迈进。等修到一定程度，再重回“粪坑”救人。

　　　　宇宙中有很多净土，但最为出名的就是西方极乐世界，据说是阿弥陀佛和观世音菩萨主持的“快乐大本营”。

　　　　第三是低级层次的解脱。

　　　　如果连净土都不想去或去不了，那佛教还有最后一招：积善行德，在轮回里过点好日子吧，这就是所谓的人天善果。

　　　　其实谈不上是真正的成就。梦是没有醒来（开悟），但做个好梦总比噩梦强不是？

　　　　那么，这些修行上的成就能否验证呢？

　　　　很遗憾，虽然佛教理论本身不像某些宗教那么漏洞百出，可以说是比较圆融的，但理论终究只是理论，最终修行者如果和普通人没有任何区别，那虽然不能将佛教证伪，但也很难证真。

　　　　法师研究了佛教各层次成就后的特征，答案是：很难全面验证。

　　　　原因很简单，因为以修心为主，开悟的高僧“看山不是山”的空性境界基本无法直接验证，而往生净土或是天道的人死后也不会回来报告。

　　　　基本上只有修行的一些附带品可以直接验证，比如修行人显示的神通、瑞相等等。这就很多了。

　　　　“子不语怪力乱神”，其实法师个人对这些超自然现象没什么特别的执着，反而很喜欢禅宗祖师的话：“担水砍柴，皆是神通”。

　　　　见得多了，发现其中部分现象不但佛教有，其他宗教也有，至少是从事实层面部分验证了佛教说的修行成就可能是存在的。

　　　　佛教的理论和修行体系非常广大和复杂，不同教派之间观点也有一些差异。法师认为佛教的部分观点可以被事实验证，而其他观点则很难被证伪，其理论本身也没有明显的逻辑漏洞，甚至提供了很多观察事物的独特视角。

　　　　正说到兴处，栖霞寺的护寺法阵突然发出刺耳的警报鸣响。

　　　　这是，敌袭！


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第322章　再对八阶

　　　　警音鸣叫，下一时刻，树大师的身影消失不见，再出现时，已经在凌烟阁的楼顶之上。

　　　　栖霞寺的方丈在主持阵法，寺里除树大师之外的另两名相当于道门玄珠境修为的上师随后也上到了阁顶。

　　　　三人遥望远方。

　　　　远处天空中，有两个黑点迅速由远及近，身影逐渐变大。

　　　　观其气息，竟是两位瑶池境的魔修大能！

　　　　好大的手笔！

　　　　瑶池境大能在平时的佛魔战事中并不常出现。

　　　　正是这两人，在十几里外的空中就弹指发出了攻击，两道强劲的指力击毁了栖霞寺的山门，引发了护寺法阵示警。

　　　　距离这两人的更远处，约莫二十道交织在一起的流光划过天际，正落向地面。

　　　　树大师马上就判断出，那是更多的玄珠境魔修在奔向附近的慈荫庵。

　　　　不好，这两名明目张胆而来的瑶池境魔修明显是来拖住自己的，而其他魔修的目标是从中央厚土大陆来援的十二名师太，师太们就在慈荫庵落脚。

　　　　佛门在最近一次佛魔大战后，从厚土大陆征召调集了不少强者增援神域，这事儿自然也被魔修探知，分头阻拦和大规模围剿都不现实，但魔修必须做点儿什么。

　　　　目前罡魔宗和体魔宗的宗主都在长期闭关之中，只有鬼魔宗宗主临时从鲜血长河的沉睡中苏醒，策划了这次行动。

　　　　已经逝去的窃字天机门简朴寨长老在生命的最后一段时间里算的几件事情中就包括这一件，他算出栖霞寺活佛树大师会因为一些缘故暂时失去感应危机的能力。

　　　　于是，鬼魔宗主鬼神惊根据情报制定了行动计划，目标是佛门十二喜女尼。

　　　　他的设想，是派出两名瑶池境魔修拌住树大师和寺内的两名玄珠境强者，让他们不能驰援慈荫庵，并尽量争取击杀或重创三人。

　　　　另一队人马由强令召集起来的二十名罡、体、鬼魔三宗的玄珠境魔修大能组成，就算付出一些代价，算上慈荫庵庵主在内的十三名玄珠境师太必然会被占据人数优势的魔修消灭。

　　　　此战若成功，就是对佛门的一个重大打击，起到杀一儆百、敲山震虎、以儆效尤的作用。

　　　　栖霞寺前面虽然还有几座山峰和佛寺作为前沿屏障，其中有两位玄珠境大师坐镇，但少有的由二十二名魔修大能构成的突袭团实力太过强大，在树大师没能预先感应危险的情况下，魔修们潜踪匿息，避过了前方屏障的阻挡突入进来。

　　　　天机难测，简朴寨毕竟不能做到算无遗策，他虽然知道了“风林火山”的事情和树大师的失察，但包括陈履安和云轶奇在内的万象门一行出现在栖霞寺却没有显现在预测卦机之内，给魔修行动的结果带来了变数。

　　　　树大师在心中快速计算形势，尽管有了万象门的变数，形势仍然不是很乐观。

　　　　自己和陈履安可以接下两名瑶池境魔修大能，而十三位师太加上栖霞寺的两位上师和前方山峰的两名高僧以及云轶奇，就算忽略同为玄珠境修为上的差异，这十八人对上对方二十人还是处于弱势。

　　　　高手搏杀，这一两人的区别就足以造成己方先出现战损，然后此消彼长，只会越来越被动，能够尽量减少损失就不错了。

　　　　暂时没有别的办法可想，慈荫庵和前方寺里的两位高僧此时应该已经被惊动，大战即起。

　　　　这时陈履安也上到了阁顶，交谈几句后，他当然义不容辞，要帮助树大师携手抗击强敌。

　　　　树大师请云轶奇配合寺内两名上师立即前往附近的慈荫庵施以援手。

　　　　树大师本来没有把华澜庭等人计算进来，华澜庭和林弦惊在得知情况后简单商量了一下，却主动请战要求随行。

　　　　这要征求陈履安和云轶奇的意见了，陈云二人只略作思索就同意了。

　　　　且不说众弟子受树大师恩惠才得以修为提升，不能置身事外，而猫妖三人和大家受益后的综合实力也不容小觑，总能发挥些作用。

　　　　树大师因帮助了大家致使没能提前预知危机，但同时也得到了万象门的帮助，这其中不必说也说不清因果利弊的影响了。

　　　　陈履安在嘱咐众人多加小心后就和树大师一起升空，迎向两名瑶池境魔修大能。

　　　　这一场大战分作两处，任何一处内的任何强弱胜负之分都可能对战局造成扭转性的影响，不到最后一刻见不了分晓，现如今只能奋力一搏。

　　　　云轶奇大袖一卷，拖带着华澜庭等人和猫妖三个与两位上师赶赴慈荫庵。

　　　　先说树大师这边，大师升空后马上显出了法身。

　　　　据传，证悟成佛后显示有三身：法身为实相之身，佛还有报身和化身，代表心识本质的三个面向。

　　　　人们能感知到的佛的外在为化身，像观世音菩萨虽未成佛，但已可化身千万，此外佛的体性为报身，佛的自性为法身。

　　　　凡间修为高深的高僧大德能够显化出法身。

　　　　树大师观想显化的法身相，为密宗的大威德金刚身。

　　　　大威德金刚是密宗所修本尊之一，因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德，也叫大威德明王、怖畏金刚、牛头明王，并被认为是文殊菩萨的忿怒相。

　　　　大威德金刚有九面，代表佛陀的九类教法，身体有三十四臂，再加身、语、意，表菩萨佛的三十七道品，即四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

　　　　大威德金刚的头发竖起，巨型大口，眉有怒纹，显现黄色，极似烈火，形象可怖，使人见而生畏，双手掐期克印，右腿收屈，左腿伸张，三睛意为千里眼，无所不见。

　　　　居中头是黑色，表压阎王，长两水牛角，表示两真二谛；右三头，中青、右红、左黄，象征着愤怒、权势、安静三德能；左三头，中白、右灰、左黑灰，表示清净、死亡、愤怒；居中在上为红头，象征夜叉，最高一头为黄色，呈现文殊本像，象徵慈善和平。除最上的菩萨面头戴华丽珠宝冠外，其余八面都戴五骷髅冠。

　　　　三十四手均都有持物，右手由上而下分别持高扬、月刀、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、人骨杖、**、金刚杵、椎、匕首、手鼓；左手自上而下分别持象皮、人骨碗、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、人肠、铃、鲜左臂、丧布、三尖矛、炉、颅器、人左臂、军旗、黑布。

　　　　该尊身相寓意总义为精通三十七道品，彻悟十六性空，障魔消尽，成就殊胜，得道大涅盘。

　　　　陈履安佛道双修，也修出了法身，但比树大师的密宗法身要简单的多，只分两面，一善相一恶相，分别手持云水青山瓶和刻舟求剑。

　　　　对面的二魔修皆出身鬼魔宗，意外见到了同为瑶池境的陈履安，心中也自惊惧，这可出乎他们的意料，打乱了事先的部署，此时只得应战，现出了鬼身。

　　　　其一为血魔门长老鬼见愁，化身为一条血色红龙，在半空无声摆动咆哮，身后龙之九子的虚影形象轮流变换，分别是常见的囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、负屃、螭吻之象，他修的是血魔门的血龙九子大法。

　　　　另一人原属骨魔门，后来转投鬼魔宗，名为鬼门关，为半人半鬼之身，精擅白骨魔功，此刻化身为一条白骨森然的骨龙之相，段段身躯时隐时现，时虚时实，张牙舞爪，上下盘旋。

　　　　不说两位魔修心中吃惊，树大师却比他们还要惊讶。

　　　　因为这两人他都认得，此前还都处在玄珠巅峰之境，并没有晋升瑶池境，而这种高阶境界的突破，不但需要长时间的积累，更需要特殊机缘或异宝法器的辅助。

　　　　这两人必另有际遇，不然不会这么快就进身九阶。

　　　　双方都压下疑惑，动起手来。

　　　　树大师法身的手中法宝不断和鬼见愁的龙之九子虚影交手对撞，迸发出漫天的各色异彩流光，犹如烟花明明灭灭，照亮了这一方天地。

　　　　陈履安的刻舟求剑同样是虚实相济，一剑攻出，实剑有真有假，虚剑之影会从虚空的任何地方突然出现，剑势令人捉摸不定，另一只手上的云水青山瓶倒悬空中，方位也是神出鬼没，流出的阴阳鱼光芒能够让鬼门关骨龙的骨节短暂被凝固住。

　　　　鬼门关只凭强悍的骨龙身抵御