佛陀说法开启智慧-第1部分

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第1章　不可轻视人，要对一切人都恭敬有礼

　　　　这是我亲身经历、听到和见到的，有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。那个时候骄萨罗国的波斯匿王来到佛陀的住所，与佛陀相互问候之后，波斯匿王在佛陀旁边坐下，对佛陀说：“乔达摩佛陀，你自称：「我已经证悟了宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟。」是这样的吗这个是真的吗这句话是你自己说的吗”

　　　　佛陀说：“大王，是的，这句话是如来说的，如来确实已经证悟了宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟。”

　　　　波斯匿王说：“乔达摩，你说的这些话，我无法相信，为什么呢因为我曾经见过很多德高望重的长老、开宗大师，以及大众公认道德高尚的精神导师，比如：富兰那迦叶、末迦利瞿舍罗、尼乾陀若提子、散惹耶毘罗梨子、浮陀迦旃延、阿夷多翅舍钦婆罗，这些长老、大德、大师、精神导师。都没有自称他们已经证悟了宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟。然而，乔达摩，你一个出家修行不久的年轻人，如何能够证悟宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟呢所以你说的话，我不敢相信年轻人还是踏实一点好，不要说一些让人无法相信的大话。”

　　　　佛陀说：“大王，世间有四种事物不可轻视、不可瞧不起，是哪四种事物呢

　　　　第一种，刚出生的王子，高贵有名声不可轻视、不可瞧不起他，因为王子一旦继承王位，他就是国王，如果有谁触犯了国家法令就会让他愤怒，他就会用国家的律法来惩罚这个违法的人。因此为了保护好自己的身体和生命不受到伤害，就应该遵纪守法，不去做违法的事情以此避免被国王惩罚。

　　　　第二种，在田野、树林、村庄中见到的毒蛇不可因为它幼小就轻视它，就瞧不起它，毒蛇会以不同的形态爬行，它会攻击和咬伤靠近它的人，因此想要保护好自己的身体和生命不受到伤害，就应该远离毒蛇经常出没的地方，避免被毒蛇攻击和咬伤。

　　　　第三种，卷起黑烟的星星小火不可轻视、不可瞧不起它，因为星星小火，一旦遇见可燃烧的柴薪、燃料就会变成熊熊大火。如果有人靠近大火就会被伤害，因此为了保护好自己的身体和生命不受到伤害，就应该在星星小火的时候就将火扑灭，避免星星小火变成熊熊大火伤害到自己。如果火势已经很大了就应该远离大火的包围，才可避免被大火伤害。大火焚烧森林的时候，树林全部都会被烧成黑木炭，大火过后要等很久，大地才会再次长出幼芽。

　　　　第四种，受持具足戒的出家人不可因为他们年轻就轻视、瞧不起他们，他们用戒火燃烧自己，使自己没有子孙后代，使自己没有任何财物可以被继承。受持具足戒的出家人没有自己的孩子，没有继承人，就不会再由此产生烦恼和痛苦，就像被砍成一节一节的多罗树那样，不会再生根发芽。受持具足戒的出家人不会再产生出烦恼和痛苦，他们的烦恼和痛苦除尽后就不会再生死轮回。

　　　　因此有智慧的人是不会轻视幼小的王子的，是不会轻视幼小的毒蛇的，是不会轻视受持具足戒的出家人的，他们明白自己的傲慢无礼只会让自己失去开启智慧的机会，失去教导自己的老师。大王，不应该轻视世间一切的人，应该对世间一切的人都恭敬有礼。”

　　　　这时，佛陀说偈言：

　　　　「善生而有誉，具足尊贵姓。

　　　　如是刹帝利，生年青少人。

　　　　勿以轻低视，勿以藐视他。

　　　　得彼刹帝位，成为人王时。

　　　　忿怒而强烈，有加于王罚。

　　　　是故守己命，以避遭绳罚。

　　　　于村或森林，在此见蛇时。

　　　　以为是幼少，勿轻勿藐视。

　　　　或高或低貌，持炎蛇彷徨。

　　　　若愚男女近，即直受彼咬。

　　　　是故守己命，以避遭伤害。

　　　　炽燃火黑烟，虽然是细小，

　　　　勿轻勿藐视，只要得柴薪，

　　　　其火大炎出，若愚男女近，

　　　　当即遭燃烧，是故守己命，

　　　　以避受火害，火烧于森林，

　　　　火尽成黑炭，日夜以过后，

　　　　于此出草萌。

　　　　持戒之比丘，若以戒炎烧。

　　　　其人无生子，不富于子孙。

　　　　无子无相续，彼等切断芽。

　　　　如截多罗树，是故贤智人。

　　　　自己以见利，小蛇与细火。

　　　　有誉刹帝利，具戒之比丘。

　　　　以善于正行。」

　　　　波斯匿王听到佛陀说法后对佛陀说：“大德，您说的太好了您说的太好了大德，您说的法犹如将歪倒的东西扶正，将隐藏的东西显现出来。您说法犹如告诉迷路的人正确的道路，犹如在黑暗中点亮一盏明灯，让人能够看见脚下的路。大德您说的法，应该都是这样的吧大德，请让我皈依您、皈依您的法、皈依您的僧团。大德请让我今天就成为您在家修行的弟子，我从今天开始终生皈依为您的在家修行弟子。”

　　　　佛陀点头接受了波斯匿王的皈依。
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第2章　内心生起什么会让自己受到伤害？

　　　　有个时候，骄萨罗国的波斯匿王来到佛陀的住所，顶礼佛陀后，波斯匿王在一旁坐下，他问佛陀：“世尊，当人的内心生起什么的时候，就会对自己不利，让自己产生痛苦，无法安乐”

　　　　佛陀说：“大王，当人的内心生起了三种念想的时候，就会对自己不利，让自己产生痛苦，无法安乐，是哪三种念想呢大王，当人内心生起贪欲念想的时候，就会对自己不利，让自己产生痛苦，无法安乐；当人内心生起愤怒念想的时候，就会对自己不利，让自己产生痛苦，无法安乐；当人内心不明白世间的真相，愚昧无知，没有智慧，错乱因果的时候，就会对自己不利，让自己产生痛苦，无法安乐。大王，当人内心生起贪欲、愤怒、愚痴这三种念想的时候，就会对自己不利，让自己产生痛苦，无法安乐。这些生起贪欲、愤怒、愚痴念想的人就如同果树长出的果实太多，引来无数的人争相折枝采摘果实，反而让果树本身由于树枝被折断受到伤害。”

　　　　这时，佛陀说偈言：

　　　　「贪与嗔及痴，生此恶心已。

　　　　此为自伤害，如折果树枝。」
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第3章　世间有谁可以不衰老和死亡？

　　　　有个时候骄萨罗国的波斯匿王来到佛陀的住所，顶礼佛陀后，波斯匿王对佛陀说：“世尊，已经出生在世间的人或者有生命的众生，有哪一个是可以永远不衰老、永远不死的呢有那种出生在世间可以免除衰老和死亡的人或者众生吗”

　　　　佛陀说：“大王，只要出生在世间，任何的人或者众生都无法免除衰老和死亡，有出生就会有衰老和死亡。即使是那些高贵权威的王族，他们有无数的财物，有无数的金银珠宝，有无上的权利，有无数的土地粮食，有无数的宫殿楼阁，有无数的军队、仆人他们还是要衰老和死亡的。更何况是那些德高望重的长老，功勋卓著的将帅，富甲天下的富翁，他们也是要衰老和死亡的，一般的平头百姓当然也无法避免衰老和死亡。

　　　　大王，甚至于那些在世间修行，烦恼已经除尽，修行已经圆满，在世间应该做的事情已经做好，所有的挂念和负担已经放下，已经证悟解脱果位，不会再被世间任何的事物事情束缚捆绑，依靠如来的正法修行已经完全究竟解脱的如来弟子们，对于他们来说，他们在世间的这个身体也如同陶瓷器那样的脆弱，他们要除灭对这个世间脆弱身体的挂念和执着才可以真正解脱出生死的轮回，有生就有死，无生就无死，出生世间没有谁可以免除衰老和死亡，只有不生才能不死。

　　　　大王，再华丽漂亮的马车也会老旧破损，再强壮的身体也会衰老死亡，如来的正法永恒不变，按如来的正法去修行就可以从生死的轮回中解脱出来，要经常的来听闻如来说法，以此除灭烦恼和痛苦，最终证悟解脱的果位，从生死的轮回中永远的解脱出来。”

　　　　这时，佛陀说偈言：

　　　　「王车美亦坏，身体迈向老。

　　　　正法永不老。善人所语善。」
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第4章　谁才是让别人喜欢和拥护的人？

　　　　有个时候，骄萨罗国的波斯匿王来到佛陀的住所，顶礼佛陀后，波斯匿王在一旁坐好，他对佛陀说：“世尊，我独自静坐的时候，心里面生起了这样的念想：「什么样的人是让大家喜欢和拥护的人什么样的人是让大家不喜欢、厌恶的人」

　　　　世尊，我自己是这样来回答这个问题的：世间的任何人，只要他们的身体行为做损害别人利益，伤害别人身心的等等恶行；他们的嘴巴说恶意诽谤别人，恶意咒骂别人的等等恶言；他们的内心生起伤害别人，陷害别人的等等恶念。这样的人，他们就是大家不喜欢、厌恶的人，就算他们自称：「我们是让大家喜欢的人」，然而他们的身体行为，口说言语，内心生起来的念想这些都是让大家不喜欢、厌恶的。为什么呢因为如果将他们对别人做的这些恶行、恶言、恶念强加在他们自己的身上，让他们去承受和体验这些恶行、恶言、恶念，他们就会不喜欢、厌恶对他们施加这些恶行、恶言、恶念的人，转换一下他们行为、言语、念想的角色就可以知道他们的这些恶行、恶言、恶念是让人不喜欢、厌恶的。

　　　　世尊，同样的道理，任何的人，他们的身体行为做的是利益别人，保护别人身心不受伤害的等等善行；他们的嘴巴说的是宽慰、鼓励别人，真实赞美别人的等等善语；他们的内心生起的是利益别人，保护别人不受伤害的等等念想。这样的人就是让大家喜欢和拥护的人。就算他们自称：「我们是大家厌恶的人，我们是大家不喜欢的人」。然而他们却是让大家喜欢和拥护的人。为什么呢因为如果将他们对别人做的这些善行、善言、善念强加在他们自己的身上，让他们去承受和体验这些善行、善言、善念，他们也会喜欢和拥护对他们施加这些善行、善言、善念的人，转换一下他们行为、言语、念想的角色就可以知道他们的这些善行、善言、善念是让人喜欢和拥护的了。”

　　　　佛陀说：“大王，正如你所说，就是这样的，大王，世间的任何人，他们的身体行为做恶行，口说恶语，内心生起恶念，他们就不是让人喜欢和拥护的人，就算他们自己说：「我们是让人喜欢和拥护的人」，然而他们仍然不是让人喜欢和拥护的人。是什么原因呢因为当他们转换一下角色，把他们对别人做的这些恶行、恶言、恶念强加在他们自己的身上，他们就会厌恶和不喜欢对他们做出同样恶行、恶言、恶念的人。所以身体行为做恶行，口说恶语，内心生起恶念的人是让人厌恶和不喜欢的人。

　　　　大王，同样的道理，世间的任何人，他们的身体行为做善行，口说善语，内心生起善念，他们就是让人喜欢和拥护的人，就算他们自己说：「我们是让人不喜欢、厌恶的人」，然而他们仍然是让人喜欢和拥护的人。是什么原因呢因为当他们转换一下角色，把他们对别人做的这些善行、善言、善念强加在他们自己的身上，他们也会喜欢和拥护对他们做同样善行、善言、善念的人。所以身体行为做善行，口说善语，内心生起善念的人就是让人喜欢和拥护的人。

　　　　大王，如何判断自己是否是让人喜欢和拥护的人呢那就是身体行为不要去做恶行，口不说恶语，内心不生起恶念，不与这些恶的行为、言语、念想有什么关联，如果能够做到，自己就是让人喜欢和拥护的人。为什么呢因为做恶行、恶言、恶念的人会伤害到别人，这些被伤害的人会报复伤害他们的人。做这些恶行、恶言、恶念的人，他们自己也会沉浸在贪欲、愤怒、不明事理的愚痴之中，所以他们无法获得安乐，他们的行为、言语、念想都会被贪欲、愤怒、愚痴牵着走，无法获得自在的解脱。

　　　　当他们死亡的时候，离开人世的时候，他们通过恶行、恶言、恶念获得的这些财物、人事，有哪一个是他们能够带走的呢有哪一个是他们真正能够永远拥有的呢他们死后真正能够带走的是什么呢什么才能如影随形的在他们死后一直在他们的身边跟随他们而去呢

　　　　大王，只有在世间的善行、善言、善念所种植下的福德，只有在世间的恶行、恶言、恶念所造下的罪业，这两者，是可以在死后带走的，这些行善事培植出来的福德，做恶事造下的罪业才是自己真正可以在死后带走的东西。世间人死后就带走这些福德和罪业离开人世，这些福德和罪业在世间人的身边如影随形，在他们死后跟随他们而去。

　　　　因此，大王，应该多做善事，为未来世积聚福德和功德，这些福德和功德的多少决定了未来世所生的类别，福德功德浅薄、罪业深重的人下堕地狱、畜生、饿鬼三恶道，他们在痛苦和烦恼中煎熬。福德功德深厚的人会上生到人道、天道，甚至于从生死的轮回中永远的解脱出来。所以大王，要尽快的在有生之年多行善事，为自己多种植福德和功德，这样才不会在未来世下堕到三恶道去受苦，这样才能让自己在未来世再次为人，或者让自己上生到天道，甚于永远从生死的轮回煎熬中解脱出来。”

　　　　这时，佛陀说偈言：

　　　　「知自可爱者，勿自连结恶。

　　　　以行恶行人，难得于安乐。

　　　　所囚于死魔，以舍生命者。

　　　　有何是彼物，彼行前取何。

　　　　功德恶之二，是人此世作。

　　　　此为彼身物，彼行而取此。

　　　　如添影之形，此二从随彼。

　　　　是故以行善，为善积未来。

　　　　功德于后世，乃人渡津头。」
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第5章　谁才是真正保护好了自己的人？

　　　　有个时候，骄萨罗国的波斯匿王来到佛陀的住所，顶礼佛陀后，波斯匿王坐下对佛陀说：“世尊，我独自静坐的时候，内心生起了这样的念想：「谁保护好了自己谁没有保护好自己」

　　　　世尊，我是这样回答这个问题的：任何人只要他们的身体行为做恶事，口说恶语，内心生起恶念，那么他们就没有保护好自己，就算有大象军团保护他们，有骑兵军团保护他们，有战车军团保护他们，有步兵军团保护他们，然而他们还是没有保护好自己，那是为什么呢因为不管是大象军团、骑兵军团的保护，还是战车军团、步兵军团的保护，这些保护都是外在的保护，而不是内在本身的保护，他们的内在本身没有受到保护，所以他们无法保护好自己。

　　　　世尊，任何人只要他们的身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，那么他们就已经保护好了自己，就算没有大象军团保护他们，没有骑兵军团保护他们，没有战车军团保护他们，没有步兵军团保护他们，然而他们还是已经保护好了自己，那是为什么呢因为他们的身体行为做善事，口说善语，内心生起善念的缘故，让他们的内在本身受到了保护，这个保护是内在的保护而不是外在的保护，那些大象军团、骑兵军团的保护，那些战车军团、步兵军团的保护，这些保护都是外在的保护，而不是本身内在的保护，所以他们身体行为做善事，口说善语，内心生起善念就已经保护好了自己。”

　　　　佛陀说：“大王，正如你所说，确实是这样的

　　　　任何人他们的身体行为做恶事，口说恶言，内心生起恶念他们就没有保护好他们自己本身。为什么呢因为他们身体行为做恶事，口说恶言，内心生起恶念就破坏了内在本身的保护，所以说他们没有保护好他们自己本身。这个保护是内在本身的保护，是由内而外的保护，是由他们本身的行为、言语、念想而构建出来的保护，不是外在的保护，内在的保护坚固而持久。

　　　　大王，同样的道理，任何人他们的身体行为做善事，口说善言，内心生起善念他们就保护好了他们自己本身。为什么呢因为他们身体行为做善事，口说善言，内心生起善念就维持了内在本身的保护，所以说他们就保护好了他们自己本身。这个保护是内在本身的保护，是由内而外的保护，是由他们本身的行为、言语、念想而构建出来的保护，不是外在的保护，内在的保护坚固而持久。

　　　　大王，身体行为做善事，口说善言，内心生起善念就能控制自己不做恶事，由此善于约束和管束自己在任何的时候，遇到任何的事物事情都不做恶事。

　　　　大王，善于约束和管束自己不去做恶的行为，不去说恶的言语，不去生起恶的念想的人，他们就是有羞耻心的人，他们知道什么事情应该做，什么事情不应该做。他们的身体行为会经常的去做善事，他们的嘴巴会经常的说善言，他们的内心会经常的生起善念。他们不会去做任何丁点的恶事，这些人就是保护好了他们内在本身的人，这些人才是真正保护好了自己的人。”

　　　　这时，佛陀说偈言：

　　　　「善哉自制身，善哉自制语。

　　　　善哉自制意，善哉制一切。

　　　　自制知耻者，云为守护人。」
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第6章　富有后能够管束好自己的人很少

　　　　有个时候，骄萨罗国的波斯匿王来到佛陀的住所，顶礼佛陀后，波斯匿王在一旁坐下，他对佛陀说：“世尊，我独自静坐的时候，内心生起这样的念想：在世间获得大量财富、富甲天下的人，他们在获得巨额财富后，不沉迷享受，不放任自己胡作非为，不贪求对**的满足，不侵害别人的人是非常少的。相反的这些家财万贯的人，当他们获得巨额财富后，在各种欲乐中醉生梦死、放纵任性、作威作福、为所欲为，对各种**的贪求无有止境，损害、伤害别人的人，这样的人是非常的多的。”

　　　　佛陀说：“大王，正如你所说，确实是这样的。

　　　　大王，世间那些在获得大量财富后，不沉迷享受，不放任自己胡作非为，不贪求对**的满足，不侵害别人的人是极少数的人，更多获得巨额财富的人，他们沉迷于各种欲乐的享受，横行无忌、随心所欲、任性妄为，毫不管束自己的行为，侵害、伤害别人。

　　　　大王，这些人因为获得巨额财富的缘故，他们沉迷于各种**的享受，被各种**束缚、捆绑。他们已经成为贪欲的奴隶，贪欲已经控制住了他们的心，他们已经不知不觉的跨越了不该跨越的界限，就如同麋鹿进入了诡诈的陷阱，被猎人抓住。这些获得巨额财富、任性妄为、贪无止境的人，他们最终的结局是非常痛苦和悲惨的，因为他们肆无忌惮、横行无忌的行为将会为他们自己造下无数的罪业，而当他们的福报耗尽后，就将去承受这些罪业结出来的痛苦果报，当初他们为所欲为给别人带来了多大的痛苦，他们自己就将去承受同样大小的痛苦。当然他们过惯锦衣玉食的生活后，再去过穷困潦倒的生活也是非常痛苦的。”

　　　　这时，佛陀说偈言：

　　　　「富迷于欲乐，贪欲以夺心。

　　　　不觉于道外，如鹿被缚蹄。

　　　　彼等后苦涩，其果即是恶。」
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第7章　在公堂上说假话的原因

　　　　有个时候，骄萨罗国的波斯匿王来到佛陀的住所，顶礼佛陀后，波斯匿王在一旁坐下，他对佛陀说：“世尊，我经常在公堂上看见很多有巨额财富，有大量黄金珠宝，有无数田地房产，有无数仆人粮食的王室贵族、祭司、富豪，他们因为贪得无厌的缘故，他们因为想要获得更多利益的缘故，故意在公堂上说虚假骗人的话。他们内心的贪欲蒙蔽了他们的良心；他们颠倒黑白、指鹿为马；他们为了维护自己的利益，为了获得更大的利益，信口开河、东诓西骗没有一句真话。世尊，我曾经为他们的财产分割做裁决，可是他们却在公堂上说假话欺骗我。我心里想：「我受够了，本来事实都摆在眼前了，大家都明白事实的真相是什么了，你们还在这里巧言令色的欺骗我。好了好了我不管了，我不管了，我现在将裁决你们财产分割纠纷的权利交予铁面无私的贤面大丞相来处理，大丞相贤面一向公正无私，你们不要再来烦我了」。于是我安排完公堂裁决的事情，就离开了。世尊我真的是对这些说假话的人很厌烦”

　　　　佛陀说：“大王，正如你所说，贪欲会蒙蔽一个人的良心，贪欲会让一个人故意说假话欺骗人。

　　　　大王，那些拥有巨额财富，拥有无数金银珠宝，拥有无数田地房产，拥有无数仆人粮食的王室贵族、祭司、富豪，他们都是因为贪欲的缘故，想要维护占有自己已经拥有的利益，想要获得更多的利益，才会故意在公堂上说假话欺骗人的，而他们这些说假话欺骗人的行为，必定会给他们带来长久的不利和痛苦。因为他们这些虚假的言语，必定会被查明，他们巧取豪夺，侵害别人财物、人事的等等罪行必将被揭发出来；他们贪污**、欺男霸女的恶行也必将被暴露出来。当他们的国王知道了他们贪得无厌，为了获得更多的利益做下的这些罪行，