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佛陀说法开启智慧-第104部分
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当舌头尝到味道生起了快乐、喜悦、开心，让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中，并对舌头尝到的味道生起了贪欲、渴爱。如果此时对这些味道不再继续的生起快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱，不再继续的沉迷于由这些味道生起的满意、舒服、合意的感觉之中。除灭、灭尽对这些味道生起的快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱；除灭、灭尽由这些味道生起的满意、舒服、合意的感觉。不再继续的执着和挂念这些味道，这时就应该知道：「我已经离善法越来越近了，我的善行、善语、善念没有退失。」因为这就是如来所说的不退失之法。
当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）生起了快乐、喜悦、开心，让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中，并对身体触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起了贪欲、渴爱。如果此时对这些触觉、环境变化感觉不再继续的生起快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱，不再继续的沉迷于由这些触觉、环境变化感觉生起的满意、舒服、合意的感觉之中。除灭、灭尽对这些触觉、环境变化感觉生起的快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱；除灭、灭尽由这些触觉、环境变化感觉生起的满意、舒服、合意的感觉。不再继续的执着和挂念这些触觉、环境变化感觉，这时就应该知道：「我已经离善法越来越近了，我的善行、善语、善念没有退失。」因为这就是如来所说的不退失之法。
当内心想到见解、思想、念想生起了快乐、喜悦、开心，让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中，并对内心想到的见解、思想、念想生起了贪欲、渴爱。如果此时对这些见解、思想、念想不再继续的生起快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱，不再继续的沉迷于由这些见解、思想、念想生起的满意、舒服、合意的感觉之中。除灭、灭尽对这些见解、思想、念想生起的快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱；除灭、灭尽由这些见解、思想、念想生起的满意、舒服、合意的感觉。不再继续的执着和挂念这些见解、思想、念想，这时就应该知道：「我已经离善法越来越近了，我的善行、善语、善念没有退失。」因为这就是如来所说的不退失之法。
比丘们！这就是自制防护，这就是自制防护的法义。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第414章 由禅定进入清净的境界
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！你们要让内心集中关注在一处，要让内心集中关注在不会生起贪欲、渴爱的地方，由此让内心保持清净安宁。不随着世间事物的变化而扰动、污染、影响内心，不因为世间一切的事物胡思乱想、胡作非为。这种让内心集中关注在不会生起贪欲、渴爱地方的修行方法，就叫做禅定。比丘们，能够由禅定进入清净境界的修行人，他们明白：「眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有。」，他们明白：「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）。」，他们明白：「眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章）。」，他们明白：「由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐等等喜怒哀乐的感受随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有。」，他们明白：「物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有。」就是因为他们明白这些法理，所以这些修行人，他们才不会去执着和挂念眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想，他们才不会去执着和挂念由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐等等喜怒哀乐的感受。他们才能灭尽一切的贪欲、渴爱，才能灭尽一切的烦恼和痛苦，进入没有烦恼，没有痛苦的清净境界。比丘们，你们如果也想由禅定进入清净的境界，就要先明白无常的法理，什么是无常法呢？就是无法永远的存在，无法永恒的保持不变，无法永远拥有，随时在发生变化，这就是无常法。世间一切的事物都是无常的，世间没有永远存在，永恒保持不变，永远拥有的事物，世间一切的事物随时都在发生变化。之后你们就将自己的念想集中关注在不会生起贪欲、渴爱的事物事情上面，比如数呼吸的数目，数眨眼的次数，观想心中浮现出来的雨滴、叶子、水流等等，集中关注身体各个部位当前的感觉，集中关注无常的念想等等，这样就能让内心由此进入清净的境界。”佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第415章 什么是静坐禅修？
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！你们静坐的时候，内心只想一种不会生起贪欲、渴爱的事情或事物，比如数呼吸的数目，或者数眨眼的次数，或者观想心中浮现出来的雨滴、叶子、水流等等，或者集中关注身体各个部位当前的感觉，或者集中关注无常的念想等等（无常解释，见第四百一十六章），这样你们的内心就能进入清净的境界，这就叫做静坐禅修。比丘们！你们应该经常的静坐禅修，你们应该精进的去静坐禅修。比丘们，在你们静坐禅修之前，你们要明白一个法理，是什么法理呢？就是你们要明白：「眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有。」，「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）。」，「眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章）。」，「由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐等等喜怒哀乐的感受随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有。」，「物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有。」。当你们知道了这些无常的法理之后，再去静坐禅修，就能明白静坐禅修的真正意义是什么？比丘们！静坐禅修的真正意义就是：「世间没有永远存在，永恒保持变化，永远拥有的事物；世间一切的事物随时都在发生变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有。」，明白了静坐禅修的真正意义，那么你们在静坐禅修的时候，就不会去执着和挂念眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想，就不会去执着和挂念由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐等等喜怒哀乐的感受，这样你们就能灭尽一切的贪欲、渴爱，就能灭尽一切的烦恼和痛苦，进入没有烦恼，没有痛苦的清净境界。”佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第416章 不是你们的东西
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！不是你们的东西，你们不要执着和挂念它们，你们不要由它们生起贪欲、渴爱，你们要除灭、灭尽由它们生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，这样你们就能获得无数的好处和利益，这样你们就能让自己的内心保持长久的清净和安宁。比丘们！世间的什么东西不是你们的呢？
比丘们！眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，不是你们的东西，你们不要执着和挂念它们，你们不要由它们生起贪欲、渴爱，你们要除灭、灭尽由它们生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，这样你们就能获得无数的好处和利益，这样你们就能让自己的内心保持长久的清净和安宁。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，不是你们的东西（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章），你们不要执着和挂念它们，你们不要由它们生起贪欲、渴爱，你们要除灭、灭尽由它们生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，这样你们就能获得无数的好处和利益，这样你们就能让自己的内心保持长久的清净和安宁。
眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，不是你们的东西（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章），你们不要执着和挂念它们，你们不要由它们生起贪欲、渴爱，你们要除灭、灭尽由它们生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，这样你们就能获得无数的好处和利益，这样你们就能让自己的内心保持长久的清净和安宁。
物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，不是你们的东西，你们不要执着和挂念它们，你们不要由它们生起贪欲、渴爱，你们要除灭、灭尽由它们生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，这样你们就能获得无数的好处和利益，这样你们就能让自己的内心保持长久的清净和安宁。
由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐等等喜怒哀乐的感受随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，不是你们的东西，你们不要执着和挂念它们，你们不要由它们生起贪欲、渴爱，你们要除灭、灭尽由它们生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，这样你们就能获得无数的好处和利益，这样你们就能让自己的内心保持长久的清净和安宁。
比丘们，就如同在人迹罕至的深山密林之中，如果有人随意的割掉野草、摘下鲜花、采摘野果，随意的砍伐树木、切割树枝、清除树叶，随意的将各种干草、树枝、树木搬回家，或者当柴薪、燃料烧掉，或者用来修建房子，或者用这些干草、树枝、树木去做他们想做的事情，那么这时，你们会这样想吗？就是你们会想：「这些人，他们将我割掉、摘下、采摘了，他们将我砍伐、切割、清除了，他们将我搬回家了，他们将我烧掉了，他们用我来修建房屋了，他们用我去做他们自己想要做的事情了；这些人，他们在割掉、摘下、采摘我拥有的东西，他们把我拥有的东西砍伐、切割、清除了，他们把我拥有的东西搬回家了，他们把我拥有的东西烧掉了，他们用我拥有的东西来修建他们自己的房屋了，他们用我拥有的东西去做他们自己想要做的事情了。」吗？”
出家弟子们回答：“世尊，我们根本就不可能这样去想的，为什么呢？因为深山密林里面的花草、树木等等的一切都不是我们自己，都不是我们的物质身体，也不是我们所拥有的事物，既然如此，我们怎么可能会认为这些东西是我们自己，是我们的物质身体，是我们所拥有的事物呢？我们怎么可能会这样去想呢？”
佛陀说：“比丘们，同样的道理，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心，眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想，由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐等等喜怒哀乐的感受，随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，不是你们的东西，你们不要执着和挂念它们，你们不要由它们生起贪欲、渴爱，你们要除灭、灭尽由它们生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，这样你们就能获得无数的好处和利益，这样你们就能让自己的内心保持长久的清净和安宁。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第417章 烦恼和痛苦的肿瘤
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），外教宗教领袖优陀罗罗摩子曾经对如来说过这样的话：「你确实是已经开启解脱智慧的圣者；你确实是已经征服、降伏世间一切的圣者；我只是正在修行，还没有完全根除、灭尽痛苦、烦恼肿瘤的修行者。」
优陀罗罗摩子说偈言：
「汝实明智者，
实一切胜者，
余未绝苦根。」
比丘们！优陀罗罗摩子为什么会这样说呢？什么是真正开启解脱智慧呢？什么是征服、降伏世间的一切呢？什么是正在修行，还没有完全根除、灭尽痛苦、烦恼肿瘤的修行者呢？
比丘们！什么是真正开启解脱智慧呢？比丘们，当彻底明白六处的聚集、生起、消退、灭尽、滋味、祸患、解脱（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处简称六处，六处解释，见第四十九章），这样的世间人就是真正开启解脱智慧的人。
明白六处的聚集、生起、消退、灭尽就是明白缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
由六处生起快乐、喜悦，这就是六处的滋味；
六处随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，是最终带来痛苦的，这就是六处的祸患；
除灭、灭尽由六处生起的贪欲、渴爱，这就是从六处中解脱出来。
比丘们，什么是征服、降伏世间的一切呢？就是明白了六处的聚集、生起、消退、灭尽、滋味、祸患、解脱后，不再由六处生起贪欲、渴爱，不再执着和挂念世间一切的事物，不再由六处生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦。灭尽了一切的烦恼和痛苦，不被世间一切的事物束缚捆绑，不因为世间一切事物的变化而扰动、污染、影响内心，不随着世间事物的变化而胡思乱想、胡作非为，这样就叫做解脱。不执着和挂念世间的一切事物就从世间解脱出来，这就叫做征服、降伏了世间的一切。
比丘们，什么是正在修行，还没有完全根除、灭尽痛苦、烦恼肿瘤的修行者呢？比丘们，「痛苦、烦恼的肿瘤」是一个比喻，是对我们这个由父母结合生出来，由米粥、粮食滋养慢慢长大，随时在变化，随着时间的推移会生病、衰老、死亡，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，由四大构成的身体的比喻（四大解释，见第八十一章）。是对世间一切随时在变化，衰退消减，衰败破灭，消散破败，灭亡消失，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，由四大构成的事物的比喻。
「根除、灭尽痛苦、烦恼的肿瘤」其实也是比喻，说的意思其实是根除，灭尽贪欲、渴爱，因为烦恼和痛苦的根源就是贪欲、渴爱，烦恼和痛苦就是由贪欲、渴爱生起的。
比丘们，当灭尽、根除了贪欲、渴爱，那么产生烦恼和痛苦的根基就被铲除了，就如同被连根拔起砍成一节一节的小木块，又被压成粉末，烧成灰烬，撒进大海的多罗树一样，这棵多罗树已经死亡，已经不复存在了，在未来也不可能再生根发芽，在未来也不可能再以树的形态出现了。比丘们，同样的道理，当一切的贪欲、渴爱被灭尽、根除的时候，所有的烦恼和痛苦也会被灭尽、根除。贪欲、渴爱不再生起，那么烦恼和痛苦也不会再生起。
比丘们，正在修行除灭贪欲、渴爱，还没有灭尽、根除全部贪欲、渴爱的世间人，他们就是正在修行，还没有完全根除、灭尽痛苦、烦恼肿瘤的修行人。
比丘们！如来曾经为优陀罗罗摩子这样说法，所以他听如来说法后，就说出了之前那些话和偈语。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第418章 解除束缚捆绑的修行方法
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），如来现在要教导你们解除束缚捆绑，让内心清净安稳的修行方法，你们要认真的听，你要仔细的思考，如来要开始说法了。”
出家弟子们回答：“世尊，我们会认真听你说法的，我们会仔细思考的，恭请世尊您为我们说法。”
佛陀说：“比丘们，对于那些眼睛看见能让人生起快乐、喜悦、开心，能让人沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中，能让人生起贪欲、渴爱的物质事物，如来已经不再执着和挂念它们。如来已经不会对眼睛看见的物质事物生起快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱，如来已经不会沉迷于由物质事物生起的满意、舒服、合意的感觉之中。如来已经灭尽对物质事物生起的快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱；如来已经灭尽由物质事物生起的满意、舒服、合意的感觉。如来已经将快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱的根切断、铲除，如来已经将满意、舒服、合意等等感觉的根切断、铲除，就如同被连根拔起砍成一节一节的小木块，又被压成粉末，烧成灰烬，撒进大海的多罗树一样，这棵多罗树已经死亡，已经不复存在了，在未来也不可能再生根发芽，在未来也不可能再以树的形态出现了。比丘们，那些灭尽快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱，那些灭尽满意、舒服、合意等等感觉的世间人，他们就被如来称为「解除束缚捆绑，得到清净安稳的人」。
对于那些耳朵听到能让人生起快乐、喜悦、开心，能让人沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中，能让人生起贪欲、渴爱的声音，如来已经不再执着和挂念它们。如来已经不会对耳朵听到的声音生起快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱，如来已经不会沉迷于由声音生起的满意、舒服、合意的感觉之中。如来已经灭尽对声音生起的快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱；如来已经灭尽由声音生起的满意、舒服、合意的感觉。如来已经将快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱的根切断、铲除，如来已经将满意、舒服、合意等等感觉的根切断、铲除，就如同被�
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