佛陀说法开启智慧-第110部分

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　　　　比丘们，阿难是一位开启了大智慧的修行人，如果你们向如来请问这些法语的详细法义，如来讲解的法义也将与阿难讲解的法义完全相同。阿难完全理解了如来法语的真正法义，你们应该经常的忆念这些法义，并实践的去修行。”

　　　　佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第430章　比丘为什么会舍戒还俗呢？

有个时候，舍利弗尊者住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，有一位比丘来到舍利弗尊者的住所，他与舍利弗尊者互相问候后，就在一旁坐下，这位比丘对舍利弗尊者说：“舍利弗学友！僧团里最近有一位比丘已经舍戒还俗了，他不再出家修行了，他又回到了世俗的家里。”

　　　　舍利弗尊者说：“学友，当比丘没有守护好自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心这六个门户，不知道控制自己的食量，不专注于精进的修行以此开启智慧，那么这些比丘就可能会舍戒还俗，又回到世俗之中去。

　　　　学友，你要知道僧团里那位舍戒还俗的比丘，他如果想要继续保持清净的境界，灭尽自己一切的烦恼和痛苦，证悟解脱的果位，从生死轮回中永远的解脱出来，进入不生不灭的涅槃境界，几乎是不可能的了，因为他的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心会被世俗的事情污染、影响，他无法保持清净的境界，他也不会再去控制自己的饮食了，也不会再去精进的修行了，世俗的事情会让他无法专注于修行，让他无法专注于智慧的开启，他会被世俗的事情束缚捆绑，他会被世俗的事情缠绕包围，无法解脱出来，这是非常可惜的。

　　　　学友，如何才能守护好眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心这六个门户呢？当眼睛看见物质事物的时候，不执着和挂念整个物质事物，也不执着和挂念物质事物中的某个单独、特别、独特的部位，因为一旦没有守护好眼睛，执着和挂念眼睛与物质事物，沉迷于眼睛与物质事物之中，那么贪欲、忧愁、恶法、不善法等等的念想就会在内心中持续不断的流动，持续不断的生起，无有穷尽。如果守护好了眼睛，就不会执着和挂念眼睛与物质事物，就不会在眼睛看见物质事物的时候，让贪欲、忧愁、恶法、不善法等等的念想持续不断的流动，持续不断的生起，这样就能让内心保持清净。不由眼睛与物质事物生起念想，这就是守护好了眼睛。

　　　　当耳朵听到声音的时候，不执着和挂念整个声音，也不执着和挂念声音中夹杂着的某个单独、特别、独特的声音，因为一旦没有守护好耳朵，执着和挂念耳朵与声音，沉迷于耳朵与声音之中，那么贪欲、忧愁、恶法、不善法等等的念想就会在内心中持续不断的流动，持续不断的生起，无有穷尽。如果守护好了耳朵，就不会执着和挂念耳朵与声音，就不会在耳朵听到声音的时候，让贪欲、忧愁、恶法、不善法等等的念想持续不断的流动，持续不断的生起，这样就能让内心保持清净。不由耳朵与声音生起念想，这就是守护好了耳朵。

　　　　当鼻子闻到气味的时候，不执着和挂念整个气味，也不执着和挂念气味中夹杂着的某个单独、特别、独特的气味，因为一旦没有守护好鼻子，执着和挂念鼻子与气味，沉迷于鼻子与气味之中，那么贪欲、忧愁、恶法、不善法等等的念想就会在内心中持续不断的流动，持续不断的生起，无有穷尽。如果守护好了鼻子，就不会执着和挂念鼻子与气味，就不会在鼻子闻到气味的时候，让贪欲、忧愁、恶法、不善法等等的念想持续不断的流动，持续不断的生起，这样就能让内心保持清净。不由鼻子与气味生起念想，这就是守护好了鼻子。

　　　　当舌头尝到味道的时候，不执着和挂念整个味道，也不执着和挂念味道中夹杂着的某个单独、特别、独特的味道，因为一旦没有守护好舌头，执着和挂念舌头与味道，沉迷于舌头与味道之中，那么贪欲、忧愁、恶法、不善法等等的念想就会在内心中持续不断的流动，持续不断的生起，无有穷尽。如果守护好了舌头，就不会执着和挂念舌头与味道，就不会在舌头尝到味道的时候，让贪欲、忧愁、恶法、不善法等等的念想持续不断的流动，持续不断的生起，这样就能让内心保持清净。不由舌头与味道生起念想，这就是守护好了舌头。

　　　　当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）的时候，不执着和挂念整个触觉、环境变化感觉，也不执着和挂念触觉、环境变化感觉中夹杂着的某个单独、特别、独特的触觉、环境变化感觉，因为一旦没有守护好身体，执着和挂念身体与触觉、环境变化感觉，沉迷于身体与触觉、环境变化感觉之中，那么贪欲、忧愁、恶法、不善法等等的念想就会在内心中持续不断的流动，持续不断的生起，无有穷尽。如果守护好了身体，就不会执着和挂念身体与触觉、环境变化感觉，就不会在身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉的时候，让贪欲、忧愁、恶法、不善法等等的念想持续不断的流动，持续不断的生起，这样就能让内心保持清净。不由身体与触觉、环境变化感觉生起念想，这就是守护好了身体。

　　　　当内心想到见解、思想、念想的时候，不执着和挂念整个见解、思想、念想，也不执着和挂念见解、思想、念想中夹杂着的某个单独、特别、独特的见解、思想、念想，因为一旦没有守护好内心，执着和挂念内心与见解、思想、念想，沉迷于内心与见解、思想、念想之中，那么贪欲、忧愁、恶法、不善法等等的念想就会在内心中持续不断的流动，持续不断的生起，无有穷尽。如果守护好了内心，就不会执着和挂念内心与见解、思想、念想，就不会在内心想到见解、思想、念想的时候，让贪欲、忧愁、恶法、不善法等等的念想持续不断的流动，持续不断的生起，这样就能让内心保持清净。不由内心与见解、思想、念想生起念想，这就是守护好了内心。

　　　　学友这就是守护好眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心这六个门户的法义。

　　　　学友，什么是知道控制自己的饮食呢？就是吃食物不是为了享受饮食的快乐，也不是为了保持良好的身材；不是为了提高自己的身份地位，也不是为了让自己显得高贵典雅，不是为了装点门面，也不是为了装饰华丽庄严的场面；当然更不会沉迷于饮食之中，不会与其他人比较饮食的优劣、好坏，不会由此生起傲慢之心。吃食物只是为了身体能够正常的运转，能够活下去，能够生存；吃食物只是为了不伤害到身体的健康，为了资助精进的修行。这样就能够熄灭、平息过去的各种感受，不让新的感受生起。简单的说就是：「吃食物只是为了保持身体健康，能够生存下去，能够继续精进的修行，以此安住在清净的境界之中。」

　　　　学友，什么是专注于精进修行开启智慧的人呢？学友，白天精进的经行（经行解释：在一定的路径上来回专心的步行）、静坐禅修，以此除灭、灭尽贪欲、愤怒、昏沉、沉迷、心浮气躁、疑惑不安、后悔等等烦恼和痛苦。

　　　　在傍晚六点到晚上十点的初夜时间，精进的经行、静坐禅修，除灭、灭尽种种的烦恼和痛苦，让内心得到净化，保持清净的境界。

　　　　在晚上十点到凌晨二点的中夜时间，用狮子卧睡觉，什么是狮子卧呢？就是身体向右侧卧，右胁向下，两脚相叠，左脚放在右脚上，右手轻托头的右边为枕，左手伸直轻放在身上，如同狮子睡觉一样，所以叫狮子卧。睡觉的时候，保持清净的正念、正知，不胡思乱想，以便能按时睡熟，按时起床。

　　　　在凌晨二点到清晨六点的后夜时间，起床继续精进的经行、静坐禅修，除灭、灭尽种种的烦恼和痛苦，让内心得到净化，保持清净的境界。

　　　　学友，这样去修行的人，就是专注于精进修行开启智慧的人。

　　　　学友，如果你想要成为：守护好自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心这六个门户的修行人，知道控制自己食量的修行人，专注于精进修行并由此开启智慧的修行人，你就应该按刚才我所说的法去实践的修行。”

　　　　舍利弗尊者说法后，这位听法的比丘虔诚的顶礼舍利弗尊者，随喜赞叹舍利弗尊者说法的无量功德，并按着舍利弗尊者所说的法去修行。
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第431章　陷入「界」之中

有个时候，阿难尊者住在拘睒弥城的瞿师罗园，有一天，布施供养给阿难尊者瞿师罗园的大居士来到阿难尊者的住所，他顶礼阿难尊者后就在一旁坐下，大居士对阿难尊者说：“阿难尊者，什么是「界」呢？什么情况就是陷入「界」之中了呢？什么情形就是被「界」束缚捆绑了呢？”

　　　　阿难尊者说：“居士！眼睛能看见物质事物的范围就叫做「眼界」，当眼睛看见物质事物的时候，就会分别、区别各个物质事物的不同、有无、大小、形状、存在与否等等特性，这种眼睛分别、区别各个物质事物的不同、有无、大小、形状、存在与否等等特性的能力就叫做「眼识」。当眼睛区别、分别出物质事物，确认、认知、确定看见的物质事物是什么的时候，就产生了「眼触」，「眼触」就是眼睛看见物质事物后确认自己看见的是什么物质事物。「眼识」与「眼触」的区别是：「眼识」是分别、区别物质事物的不同、有无、大小、形状、存在与否等等特性，而「眼触」是确认自己看见的物质事物是什么。实际上是眼睛、物质事物（通过光线传递）、眼识三者汇合、和合产生的「眼触」，也就是眼睛与物质事物相遇，通过光线传递，就会分别出各种物质事物的不同、有无、大小、形状、存在与否等等特性，最后确定认知自己看见的物质事物。以「眼触」为前提条件产生出各种感受，看见喜欢的物质事物产生快乐的感受；看见不喜欢的物质事物产生烦恼和痛苦的感受；看见普通平常的物质事物产生不苦不乐的感受。

　　　　一旦由眼睛与看见的物质事物产生了各种快乐、痛苦、不苦不乐等等的感受，就陷入眼界之中，就被眼界束缚捆绑了。

　　　　耳朵能听到声音的范围就叫做「耳界」，当耳朵听到声音的时候，就会分别、区别各个声音的不同、大小、远近、高低、存在与否等等特性，这种耳朵分别、区别各个声音的不同、大小、远近、高低、存在与否等等特性的能力就叫做「耳识」。当耳朵区别、分别出声音，确认、认知、确定听到的声音是什么的时候，就产生了「耳触」，「耳触」就是耳朵听到声音后确认自己听到的是什么声音。「耳识」与「耳触」的区别是：「耳识」是分别、区别声音的不同、大小、远近、高低、存在与否等等特性，而「耳触」是确认自己听到的声音是什么。实际上是耳朵、声音（通过各种介质传递）、耳识三者汇合、和合产生的「耳触」，也就是耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递，就会分别出各种声音的不同、大小、远近、高低、存在与否等等特性，最后确定认知自己听到的声音。以「耳触」为前提条件产生出各种感受，听到喜欢的声音产生快乐的感受；听到不喜欢的声音产生烦恼和痛苦的感受；听到普通平常的声音产生不苦不乐的感受。

　　　　一旦由耳朵与听到的声音产生了各种快乐、痛苦、不苦不乐等等的感受，就陷入耳界之中，就被耳界束缚捆绑了。

　　　　鼻子能闻到气味的范围就叫做「鼻界」，当鼻子闻到气味的时候，就会分别、区别各个气味的不同、香臭、浓淡、腥臊、存在与否等等特性，这种鼻子分别、区别各个气味的不同、香臭、浓淡、腥臊、存在与否等等特性的能力就叫做「鼻识」。当鼻子区别、分别出气味，确认、认知、确定闻到的气味是什么的时候，就产生了「鼻触」，「鼻触」就是鼻子闻到气味后确认自己闻到的是什么气味。「鼻识」与「鼻触」的区别是：「鼻识」是分别、区别气味的不同、香臭、浓淡、腥臊、存在与否等等特性，而「鼻触」是确认自己闻到的气味是什么。实际上是鼻子、气味（通过各种介质传递）、鼻识三者汇合、和合产生的「鼻触」，也就是鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递，就会分别出各种气味的不同、香臭、浓淡、腥臊、存在与否等等特性，最后确定认知自己闻到的气味。以「鼻触」为前提条件产生出各种感受，闻到喜欢的气味产生快乐的感受；闻到不喜欢的气味产生烦恼和痛苦的感受；闻到普通平常的气味产生不苦不乐的感受。

　　　　一旦由鼻子与闻到的气味产生了各种快乐、痛苦、不苦不乐等等的感受，就陷入鼻界之中，就被鼻界束缚捆绑了。

　　　　舌头能尝到味道的范围就叫做「舌界」，当舌头尝到味道的时候，就会分别、区别各个味道的不同、苦甜、酸咸、鲜辣、存在与否等等特性，这种舌头分别、区别各个味道的不同、苦甜、酸咸、鲜辣、存在与否等等特性的能力就叫做「舌识」。当舌头区别、分别出味道，确认、认知、确定尝到的味道是什么的时候，就产生了「舌触」，「舌触」就是舌头尝到味道后确认自己尝到的是什么味道。「舌识」与「舌触」的区别是：「舌识」是分别、区别味道的不同、苦甜、酸咸、鲜辣、存在与否等等特性，而「舌触」是确认自己尝到的味道是什么。实际上是舌头、味道、舌识三者汇合、和合产生的「舌触」，也就是舌头与味道相遇的时候，就会分别出各种味道的不同、苦甜、酸咸、鲜辣、存在与否等等特性，最后确定认知自己尝到的味道。以「舌触」为前提条件产生出各种感受，尝到喜欢的味道产生快乐的感受；尝到不喜欢的味道产生烦恼和痛苦的感受；尝到普通平常的味道产生不苦不乐的感受。

　　　　一旦由舌头与尝到的味道产生了各种快乐、痛苦、不苦不乐等等的感受，就陷入舌界之中，就被舌界束缚捆绑了。

　　　　身体能触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）的范围就叫做「身界」，当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉的时候，就会分别、区别各个触觉、环境变化感觉的不同、细滑、柔嫩、冷热、舒适、存在与否等等特性，这种身体分别、区别各个触觉、环境变化感觉的不同、细滑、柔嫩、冷热、舒适、存在与否等等特性的能力就叫做「身识」。当身体区别、分别出触觉、环境变化感觉，确认、认知、确定触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉是什么的时候，就产生了「身触」，「身触」就是身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉后确认自己触摸感觉到，领纳到的是什么触觉、环境变化感觉。「身识」与「身触」的区别是：「身识」是分别、区别触觉、环境变化感觉的不同、细滑、柔嫩、冷热、舒适、存在与否等等特性，而「身触」是确认自己触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉是什么。实际上是身体、触觉（或者环境变化感觉）、身识三者汇合、和合产生的「身触」，也就是身体与触觉、环境变化感觉相遇的时候，就会分别出各种触觉、环境变化感觉的不同、细滑、柔嫩、冷热、舒适、存在与否等等特性，最后确定认知自己触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉。以「身触」为前提条件产生出各种感受，触摸感觉到，领纳到喜欢的触觉、环境变化感觉产生快乐的感受；触摸感觉到，领纳到不喜欢的触觉、环境变化感觉产生烦恼和痛苦的感受；触摸感觉到，领纳到普通平常的触觉、环境变化感觉产生不苦不乐的感受。

　　　　一旦由身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉产生了各种快乐、痛苦、不苦不乐等等的感受，就陷入身界之中，就被身界束缚捆绑了。

　　　　内心能想到见解、思想、念想的范围就叫做「意界」，当内心想到见解、思想、念想的时候，就会分别、区别各个见解、思想、念想的不同、喜厌、善恶、美丑、存在与否等等特性，这种内心分别、区别各个见解、思想、念想的不同、喜厌、善恶、美丑、存在与否等等特性的能力就叫做「意识」，当内心区别、分别出见解、思想、念想，确认、认知、确定想到的见解、思想、念想是什么的时候，就产生了「意触」。「意触」就是内心想到见解、思想、念想后确认自己想到的是什么见解、思想、念想。「意识」与「意触」的区别是：「意识」是分别、区别见解、思想、念想的不同、喜厌、善恶、美丑、存在与否等等特性，而「意触」是确认自己想到的见解、思想、念想是什么。实际上是内心，见解、思想、念想（可以由物质事物或者精神思想生起见解、思想、念想），意识三者汇合、和合产生的「意触」，也就是内心与见解、思想、念想（可以由物质事物或者精神思想生起见解、思想、念想）相遇的时候，就会分别出各种见解、思想、念想的不同、喜厌、善恶、美丑、存在与否等等特性，最后确定认知自己想到的见解、思想、念想。以「意触」为前提条件产生出各种感受，想到喜欢的见解、思想、念想产生快乐的感受；想到不喜欢的见解、思想、念想产生烦恼和痛苦的感受；想到普通平常的见解、思想、念想，产生不苦不乐的感受。

　　　　一旦由内心与想到的见解、思想、念想产生了各种快乐、痛苦、不苦不乐等等的感受，就陷入意界之中，就被意界束缚捆绑了。

　　　　居士，这就是「界」的法义，这就是陷入「界」之中的法义，这就是被「界」束缚捆绑的法义。”

　　　　阿难尊者说法后，这位大居士再次的顶礼阿难尊者，他随喜赞叹阿难尊者说法的无量功德，并按着阿难尊者所说的法去修行。
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第432章　诃梨提迦尼居士的提问

有个时候，迦旃延尊者住在阿槃提国的拘罗罗迦罗山中，有一天，诃梨提迦尼居士来到迦旃延尊者的住处，他顶礼迦旃延尊者后就在一旁坐下，诃梨提迦尼居士对迦旃延尊者说：“尊者，世尊曾经说过一句法语：「由种种「界」为前提条件生起种种「触」，由种种「触」为前提条件生起种种「感受」」，尊者，这句法语的意思到底是什么呢？请您为我讲解这句法语的意思。”

　　　　迦旃延尊者说：“居士，眼睛能看见物质事物的范围就叫做「眼界」，以眼睛看见物质事物为前提条件生起「眼触」（眼触解释，见第四百二十二章），也就是眼睛、物质事物（通过光线传递）、眼识三者汇合、和合产生「眼触」（眼识解释，见第四百二十二章），以「眼触」为前提条件生起各种「感受」，也就是以「眼触」为前提条件，眼睛看见喜欢的物质事物生起快乐的感受，眼睛看见不喜欢的物质事物生起烦恼和痛苦的感受，眼睛看见普通平常的物质事物生起不苦不乐的感受。以「眼界」为前提条件生起「眼触」，以「眼触」为前提条件生起快乐、痛苦、不苦不乐等等的「感受」。

　　　　耳朵能听到声音的范围就叫做「耳界」，以耳朵听到声音为前提条件生起「耳触」（耳触解释，见第四百二十二章），也就是耳朵、声音（通过各种介质传递）、耳识三者汇合、和合产生「耳触」（耳识解释，见第四百二十二章），以「耳触」为前提条件生起各种「感受」，也就是以「耳触」为前提条件，耳朵听到喜欢的声音生起快乐的感受，耳朵听到不喜欢的声音生起烦恼和痛苦的感受，耳朵听到普通平常的声音生起不苦不乐的感受。以「耳界」为前提条件生起「耳触」，以「耳触」为前提条件生起快乐、痛苦、不苦不乐等等的「感受」。

　　　　鼻子能闻到气味的范围就叫做「鼻界」，以鼻子闻到气味为前提条件生起「鼻触」（鼻触解释，见第四百二十二章），也就是鼻子、气味（通过各种介质传递）、鼻识三者汇合、和合产生「鼻触」（鼻识解释，见第四百二十二章），以「鼻触」为前提条件生起各种「感受」，也就是以「鼻触」为前提条件，鼻子闻到喜欢的气味生起快乐的感受，鼻子闻到不喜欢的气味生起烦恼和痛苦的感受，鼻子闻到普通平常的气味生起不苦不乐的感受。以「鼻界」为前提条件生起「鼻触」，以「鼻触」为前提条件生起快乐、痛苦、不苦不乐等等的「感受」。

　　　　舌头能尝到味道的范围就叫做「舌界」，以舌头尝到味道为前提条件生起「舌触」（舌触解释，见第四百二十二章），也就是舌头、味道、舌识三者汇合、和合产生「舌触」（舌识解释，见第四百二十二章），以「舌触」为前提条件生起各种「感受」，也就是以「舌触」为前提条件，舌头尝到喜欢的味道生起快乐的感受，舌头尝到不喜欢的味道生起烦恼和痛苦的感受，舌头尝到普通