佛陀说法开启智慧-第120部分

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　　　　不是鼻子束缚捆绑了气味，也不是气味束缚捆绑了鼻子，而是鼻子闻到气味的时候生起了贪欲、渴爱，有贪欲、渴爱的生起这才叫做被束缚捆绑了，也就是鼻子与闻到的气味这两者相遇作为前提条件生起了贪欲、渴爱，这就是被束缚捆绑了。

　　　　不是舌头束缚捆绑了味道，也不是味道束缚捆绑了舌头，而是舌头尝到味道的时候生起了贪欲、渴爱，有贪欲、渴爱的生起这才叫做被束缚捆绑了，也就是舌头与尝到的味道这两者相遇作为前提条件生起了贪欲、渴爱，这就是被束缚捆绑了。

　　　　不是身体束缚捆绑了触觉、环境变化感觉，也不是触觉、环境变化感觉束缚捆绑了身体，而是身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉的时候生起了贪欲、渴爱，有贪欲、渴爱的生起这才叫做被束缚捆绑了，也就是身体与触摸感觉到的触觉，或领纳到的环境变化感觉这两者相遇作为前提条件生起了贪欲、渴爱，这就是被束缚捆绑了。

　　　　不是内心束缚捆绑了见解、思想、念想，也不是见解、思想、念想束缚捆绑了内心，而是内心想到见解、思想、念想的时候生起了贪欲、渴爱，有贪欲、渴爱的生起这才叫做被束缚捆绑了，也就是内心与想到的见解、思想、念想这两者相遇作为前提条件生起了贪欲、渴爱，这就是被束缚捆绑了。

　　　　拘絺罗学友！就如同有两头牛，一头黑牛，一头白牛，如果用一条绳子或绳索的两端分别捆绑在这两头牛的身上，如果有个人说：「是黑牛束缚捆绑了白牛」，或者说：「是白牛束缚捆绑了黑牛」，他这样的说法正确吗？”

　　　　摩诃拘絺罗尊者回答：“舍利弗学友，这两种说法都不正确，因为这两头牛还是可以自由活动的，没有将它们固定在某一个地方，谈不上谁束缚捆绑谁。”

　　　　舍利弗尊者说：“拘絺罗学友！在这样的情况下，既不是黑牛束缚捆绑了白牛，也不是白牛束缚捆绑了黑牛。如果用同一条绳子或绳索的一端捆绑住黑牛和白牛，再将这条绳子或绳索的另一端捆绑在了牢固，无法移动的大石柱上，那才叫做被束缚捆绑了，为什么呢？因为黑牛和白牛无法自由活动了，它们只能在这条绳子或绳索的范围内活动，超出绳子或绳索长度的地方，它们是去不了的，这才是真正的被束缚捆绑了。

　　　　拘絺罗学友！同样的道理，不是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心束缚捆绑了物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、见解、思想、念想，也不是物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、见解、思想、念想束缚捆绑了眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心，而是眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等），内心想到见解、思想、念想的时候生起了贪欲、渴爱，有贪欲、渴爱的生起这才叫做被束缚捆绑了，也就是眼睛与看见的物质事物这两者相遇，耳朵与听到的声音这两者相遇，鼻子与闻到的气味这两者相遇，舌头与尝到的味道这两者相遇，身体与触摸感觉到的触觉、或领纳到的环境变化感觉这两者相遇，内心与想到的念想、思想、见解这两者相遇，作为前提条件生起了贪欲、渴爱，这就是被束缚捆绑了。

　　　　拘絺罗学友！如果眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心束缚捆绑了物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、见解、思想、念想，或者物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、见解、思想、念想束缚捆绑了眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心，那么就不可能通过行为、言语、念想的修行来除灭、灭尽烦恼和痛苦了，也不可能证悟解脱的果位，进入不生不灭的涅槃境界了，因为行为、言语、念想的修行仍然在眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心这六个感官之内，超不出这六个感官之外。行为、言语、念想的修行实际上就是除灭、灭尽由眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想生起的贪欲、渴爱。当行为、言语、念想的清净修行圆满的时候，就不会由眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想生起贪欲、渴爱了，就不会沉迷在眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想之中了，就不会执着和挂念眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想了，就不会由眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想了。这就叫做解除了束缚捆绑，不被束缚捆绑了。

　　　　拘絺罗学友！你应该好好的去体会一下刚才我所说的法义。

　　　　拘絺罗学友！世尊有眼睛，世尊的眼睛也能看见物质事物，但是世尊的眼睛看见物质事物的时候，他不会生起贪欲、渴爱。世尊不会沉迷在眼睛与物质事物之中，世尊不会执着和挂念眼睛与物质事物，世尊不会由眼睛与物质事物生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想。世尊安住在清净的境界之中，他的内心已经不会被眼睛与物质事物扰动、污染、影响，他的内心已经获得了完全的解脱。

　　　　拘絺罗学友！同样的道理，世尊有耳朵、鼻子、舌头、身体、内心，世尊的耳朵也能听到声音，世尊的鼻子也能闻到气味，世尊的舌头也能尝到味道，世尊的身体也能触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉，世尊的内心也能想到见解、思想、念想，但是世尊的耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉，内心想到见解、思想、念想的时候，他不会生起贪欲、渴爱。世尊不会沉迷在耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想之中，世尊不会执着和挂念耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想，世尊不会由耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想。世尊安住在清净的境界之中，他的内心已经不会被耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想扰动、污染、影响，他的内心已经获得了完全的解脱。

　　　　拘絺罗学友！你应该这样好好的去体会我刚才所说的法义：「不是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心束缚捆绑了物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、见解、思想、念想，也不是物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、见解、思想、念想束缚捆绑了眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心，而是眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉，内心想到见解、思想、念想的时候生起了贪欲、渴爱，有贪欲、渴爱的生起这才叫做被束缚捆绑了，也就是眼睛与看见的物质事物这两者相遇，耳朵与听到的声音这两者相遇，鼻子与闻到的气味这两者相遇，舌头与尝到的味道这两者相遇，身体与触摸感觉到的触觉、或领纳到的环境变化感觉这两者相遇，内心与想到的念想、思想、见解这两者相遇，作为前提条件生起了贪欲、渴爱，这就是被束缚捆绑了。」”

　　　　舍利弗尊者说法后，摩诃拘絺罗尊者虔诚恭敬的顶礼舍利弗尊者，随喜赞叹舍利弗尊者说法的无量功德，并按着舍利弗尊者所说的法去修行。
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第457章　芭蕉树没有坚固的树心

有个时候，阿难尊者与优陀夷尊者住在拘睒弥的瞿师罗园，有一天傍晚，优陀夷尊者静坐禅修完毕后，就来到阿难尊者的住处，他与阿难尊者互相问候后，就在一旁坐下，优陀夷尊者对阿难尊者说：“阿难学友！世尊用种种的说法方式为我们讲述、开显、阐述、说明：「我们的物质身体不是永恒不变、永远存在的我。」，世尊也同样的教导、告知我们，为我们解说、解析、阐明：「我们的「识」也不是永恒不变、永远存在的我。」。阿难学友，是这样的吗（「识」就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）？”

　　　　阿难尊者回答：“优陀夷学友！世尊确实反复慈悲的教导我们：「物质身体不是永恒不变、永远存在的我；「识」也不是永恒不变、永远存在的我」。

　　　　优陀夷学友！以眼睛看见物质事物为前提条件，就会生起「眼识」，也就是当眼睛看见物质事物的时候，就会分别、区别各个物质事物的不同、有无、大小、形状、存在与否等等特性，这种眼睛分别、区别各个物质事物的不同、有无、大小、形状、存在与否等等特性的能力就叫做「眼识」。

　　　　优陀夷学友！如果生起「眼识」的所有原因与条件都灭没、消失了，也即是眼睛没有看见物质事物，那么「眼识」还会生起吗？”

　　　　优陀夷尊者回答：“阿难学友！既然眼睛没有看见物质事物，连生起「眼识」的原因与条件都不满足，怎么可能会生起「眼识」呢？阿难学友！在你说的那种情况下「眼识」是不会生起的。”

　　　　阿难尊者继续说到：“优陀夷学友！同样的道理，以耳朵听到声音为前提条件，就会生起「耳识」，也就是当耳朵听到声音的时候，就会分别、区别各个声音的不同、大小、远近、高低、存在与否等等特性，这种耳朵分别、区别各个声音的不同、大小、远近、高低、存在与否等等特性的能力就叫做「耳识」。如果生起「耳识」的所有原因与条件都灭没、消失了，也即是耳朵没有听到声音，那么「耳识」还会生起吗？

　　　　以鼻子闻到气味为前提条件，就会生起「鼻识」，也就是当鼻子闻到气味的时候，就会分别、区别各个气味的不同、香臭、浓淡、腥臊、存在与否等等特性，这种鼻子分别、区别各个气味的不同、香臭、浓淡、腥臊、存在与否等等特性的能力就叫做「鼻识」。如果生起「鼻识」的所有原因与条件都灭没、消失了，也即是鼻子没有闻到气味，那么「鼻识」还会生起吗？

　　　　以舌头尝到味道为前提条件，就会生起「舌识」，也就是当舌头尝到味道的时候，就会分别、区别各个味道的不同、苦甜、酸咸、鲜辣、存在与否等等特性，这种舌头分别、区别各个味道的不同、苦甜、酸咸、鲜辣、存在与否等等特性的能力就叫做「舌识」。如果生起「舌识」的所有原因与条件都灭没、消失了，也即是舌头没有尝到味道，那么「舌识」还会生起吗？

　　　　以身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）为前提条件，就会生起「身识」，也就是当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉的时候，就会分别、区别各个触觉、环境变化感觉的不同、细滑、柔嫩、冷热、舒适、存在与否等等特性，这种身体分别、区别各个触觉、环境变化感觉的不同、细滑、柔嫩、冷热、舒适、存在与否等等特性的能力就叫做「身识」。如果生起「身识」的所有原因与条件都灭没、消失了，也即是身体没有触摸感觉到触觉，没有领纳到环境变化感觉，那么「身识」还会生起吗？

　　　　以内心想到见解、思想、念想为前提条件，就会生起「意识」，也就是当内心想到见解、思想、念想的时候，就会分别、区别各个见解、思想、念想的不同、喜厌、善恶、美丑、存在与否等等特性，这种内心分别、区别各个见解、思想、念想的不同、喜厌、善恶、美丑、存在与否等等特性的能力就叫做「意识」。如果生起「意识」的所有原因与条件都灭没、消失了，也即是内心没有想到见解、思想、念想，那么「意识」还会生起吗？”

　　　　优陀夷尊者回答：“阿难学友！既然耳朵没有听到声音，连生起「耳识」的原因与条件都不满足，怎么可能会生起「耳识」呢？

　　　　既然鼻子没有闻到气味，连生起「鼻识」的原因与条件都不满足，怎么可能会生起「鼻识」呢？

　　　　既然舌头没有尝到味道，连生起「舌识」的原因与条件都不满足，怎么可能会生起「舌识」呢？

　　　　既然身体没有触摸感觉到触觉，没有领纳到环境变化感觉，连生起「身识」的原因与条件都不满足，怎么可能会生起「身识」呢？

　　　　既然内心没有想到见解、思想、念想，连生起「意识」的原因与条件都不满足，怎么可能会生起「意识」呢？

　　　　阿难学友！在你说的那种情况下「耳识」、「鼻识」「舌识」、「身识」、「意识」是不会生起的。”

　　　　阿难尊者说：“优陀夷学友，眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有。以眼睛与物质事物作为原因与条件生起的「眼识」，以耳朵与声音作为原因与条件生起的「耳识」，以鼻子与气味作为原因与条件生起的「鼻识」，以舌头与味道作为原因与条件生起的「舌识」，以身体与触觉、环境变化感觉作为原因与条件生起的「身识」，以内心与见解、思想、念想作为原因与条件生起的「意识」，也是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的。

　　　　眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心是会生病、衰老、丧失功能的，物质事物是会衰败、灭亡、消失的，物质身体是会生病、衰老、死亡的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想是会消退、灭没、消失的。

　　　　优陀夷学友，由此就能够明白世尊所说法语：「物质身体不是永恒不变、永远存在的我；「识」也不是永恒不变、永远存在的我」的法理了。

　　　　优陀夷学友，就如同有一个男子，他为了获得坚固粗壮的木材，就拿着斧头到森林里到处寻找，他看见有一颗长的高大、粗壮的芭蕉树，就欣喜若狂的立刻用斧头砍伐芭蕉树，他为了获得坚固的树心，就小心翼翼的用斧头一层一层的剥掉芭蕉树的茎皮，可是当他忙活了很长时间后，才发现当他剥掉层层的芭蕉树茎皮后，却没有找到他需要的坚固粗壮的树心木材，甚至于他连坚固的树皮都没有找到，芭蕉树哪里有什么坚固粗壮的树心呢？他不过是白忙活了这么长时间，同样的道理，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有。眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心是会生病、衰老、丧失功能的，物质事物是会衰败、灭亡、消失的，物质身体是会生病、衰老、死亡的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想是会消退、灭没、消失的。世间人或众生由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想生起贪欲、渴爱，由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，沉迷在眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想之中，执着和挂念眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想。

　　　　然而这些让世间人或众生生起贪欲、渴爱，生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，沉迷其中，执着和挂念的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想却如同芭蕉树没有坚固粗壮的树心木材一样，是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的。世间人或众生忙活了一生，最终他们在临死的时候就会明白：「原来我出生的时候是空手而来的，我死亡的时候也将空手而去；原来世间没有一样东西是我自己的，原来我辛苦忙碌一生获得的这些财物、物品等等的一切都无法永远的拥有；我一旦死去，我之前拥有的一切都将属于别人。我是会生病、衰老、死亡的，连我自己都无法青春永驻、长生不死的，那我为什么要对眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想生起贪欲、渴爱呢？那我为什么要对眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想呢？那我为什么要沉迷在眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想之中呢？那我为什么要执着和挂念眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想呢？我是多少的愚痴呀，把不是我的东西当成是我能够永远拥有的东西，为了这些不是我的东西产生出无数的烦恼和痛苦。」

　　　　优陀夷学友，你要经常这样的去观想：「眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识不是永恒不变、永远存在的我，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识不是我能够永远拥有的事物；物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想不是永恒不变、永远存在的我，物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想不是我能够永远拥有的事物。」。优陀夷学友当你经常这样的观想，你就会逐渐的放下对世间一切事物的执着和挂念，当你不执着和挂念世间的任何事物的时候，你的内心就不会被世间任何的事物扰动、污染、影响，你就不会因为世间任何的事物胡思乱想、胡作非为，你的内心就能保持清净安宁。当你的内心不被世间任何的事物扰动、污染、影响生起念想的时候，你的烦恼、痛苦、执着、挂念也就灭尽了，这时的你就即刻进入了没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃境界。这个时候的你早就明白了：「从这一世开始已经不会再出生在世间了。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有喜怒哀乐等等烦恼和痛苦的轮回状态了，不会再出生在世间了，已经彻底从生死轮回中解脱出来。」实际上，当你进入涅槃境界的时候，既然连念想都不会生起，那么连「从这一世开始已经不会再出生在世间了。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有喜怒哀乐等等烦恼和痛苦的轮回状态了，不会再出生在世间了，已经彻底从生死轮回中解脱出来。」这个念想也不会生起，不会生起「是否已经解脱