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佛陀说法开启智慧-第125部分
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当耳朵听到声音的时候，对于喜欢的声音沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的声音排斥抗拒、讨厌憎恶，内心没有集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心没有集中专注在数呼吸的念想上，内心没有集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心没有集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心没有集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心没有集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，没有用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心没有完全熄灭念想，没有完全的不生起念想，内心没有获得完全的释放和解脱，没有开启解脱的智慧，那些由耳朵与声音生起的恶法、不善法没有全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法没有全部灭除，这就叫做耳朵的不自制。
当鼻子闻到气味的时候，对于喜欢的气味沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的气味排斥抗拒、讨厌憎恶，内心没有集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心没有集中专注在数呼吸的念想上，内心没有集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心没有集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心没有集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心没有集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，没有用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心没有完全熄灭念想，没有完全的不生起念想，内心没有获得完全的释放和解脱，没有开启解脱的智慧，那些由鼻子与气味生起的恶法、不善法没有全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法没有全部灭除，这就叫做鼻子的不自制。
当舌头尝到味道的时候，对于喜欢的味道沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的味道排斥抗拒、讨厌憎恶，内心没有集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心没有集中专注在数呼吸的念想上，内心没有集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心没有集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心没有集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心没有集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，没有用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心没有完全熄灭念想，没有完全的不生起念想，内心没有获得完全的释放和解脱，没有开启解脱的智慧，那些由舌头与味道生起的恶法、不善法没有全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法没有全部灭除，这就叫做舌头的不自制。
当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）的时候，对于喜欢的触觉、环境变化感觉沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的触觉、环境变化感觉排斥抗拒、讨厌憎恶，内心没有集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心没有集中专注在数呼吸的念想上，内心没有集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心没有集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心没有集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心没有集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，没有用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心没有完全熄灭念想，没有完全的不生起念想，内心没有获得完全的释放和解脱，没有开启解脱的智慧，那些由身体与触觉、环境变化感觉生起的恶法、不善法没有全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法没有全部灭除，这就叫做身体的不自制。
当内心想到见解、思想、念想的时候，对于喜欢的见解、思想、念想沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的见解、思想、念想排斥抗拒、讨厌憎恶，内心没有集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心没有集中专注在数呼吸的念想上，内心没有集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心没有集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心没有集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心没有集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，没有用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心没有完全熄灭念想，没有完全的不生起念想，内心没有获得完全的释放和解脱，没有开启解脱的智慧，那些由内心与见解、思想、念想生起的恶法、不善法没有全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法没有全部灭除，这就叫做内心的不自制。
比丘们，什么是自制呢？当眼睛看见物质事物的时候，对于令人喜欢的物质事物不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的物质事物不排斥抗拒、不讨厌憎恶，内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心集中专注在数呼吸的念想上，内心集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，已经用这些不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心已经完全熄灭念想，内心已经不再生起念想，内心已经获得了完全的释放和解脱，已经开启了解脱的智慧，那些由眼睛与物质事物生起的恶法、不善法已经全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法已经全部灭除，这就叫做眼睛的自制。
当耳朵听到声音的时候，对于令人喜欢的声音不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的声音不排斥抗拒、不讨厌憎恶，内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心集中专注在数呼吸的念想上，内心集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，已经用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心已经完全熄灭念想，内心已经不再生起念想，内心已经获得了完全的释放和解脱，已经开启解脱的智慧，那些由耳朵与声音生起的恶法、不善法已经全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法已经全部灭除，这就叫做耳朵的自制。
当鼻子闻到气味的时候，对于令人喜欢的气味不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的气味不排斥抗拒、不讨厌憎恶，内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心集中专注在数呼吸的念想上，内心集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，已经用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心已经完全熄灭念想，内心已经不再生起念想，内心已经获得了完全的释放和解脱，已经开启解脱的智慧，那些由鼻子与气味生起的恶法、不善法已经全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法已经全部灭除，这就叫做鼻子的自制。
当舌头尝到味道的时候，对于令人喜欢的味道不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的味道不排斥抗拒、不讨厌憎恶，内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心集中专注在数呼吸的念想上，内心集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，已经用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心已经完全熄灭念想，内心已经不再生起念想，内心已经获得了完全的释放和解脱，已经开启解脱的智慧，那些由舌头与味道生起的恶法、不善法已经全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法已经全部灭除，这就叫做舌头的自制。
当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）的时候，对于令人喜欢的触觉、环境变化感觉不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的触觉、环境变化感觉不排斥抗拒、不讨厌憎恶，内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心集中专注在数呼吸的念想上，内心集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，已经用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心已经完全熄灭念想，内心已经不再生起念想，内心已经获得了完全的释放和解脱，已经开启解脱的智慧，那些由身体与触觉、环境变化感觉生起的恶法、不善法已经全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法已经全部灭除，这就叫做身体的自制。
当内心想到见解、思想、念想的时候，对于令人喜欢的见解、思想、念想不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的见解、思想、念想不排斥抗拒、不讨厌憎恶，内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心集中专注在数呼吸的念想上，内心集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，已经用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心已经完全熄灭念想，内心已经不再生起念想，内心已经获得了完全的释放和解脱，已经开启解脱的智慧，那些由内心与见解、思想、念想生起的恶法、不善法已经全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法已经全部灭除，这就叫做内心的自制。
比丘们，你们这样去修行的时候，这样去让内心保持清净安宁的时候，如果偶尔生起了杂念、妄想，或者偶尔内心混乱、散乱了，由这些杂念、妄想、混乱的念想产生了烦恼和痛苦，被这些杂念、妄想、混乱的念想束缚捆绑了，行为、言语、念想生起了恶法、不善法，你们就应该立刻的将这些杂念、妄想、混乱的念想铲除、除灭、消灭，让这些杂念、妄想、混乱的念想不再出现、不再生起。你们就应该立刻的将这些行为、言语、念想生起的恶法、不善法铲除、除灭、消灭，让这些行为、言语、念想生起的恶法、不善法不再出现、不再生起。比丘们就如同在烧得通红的铁锅上滴上二、三滴水珠，当这些水珠掉落到炽热铁锅上的时候，这些水珠立刻就会变成水气消失不见，同样的道理，比丘们，当你们的内心偶尔生起了杂念、妄想、混乱的念想，并由此产生了烦恼和痛苦的时候，当你们的行为、言语、念想偶尔生起了恶法、不善法的时候，你们就应该立刻将这些内心偶尔生起杂念、妄想、混乱的念想铲除、除灭、消灭掉，你们就应该立刻将这些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法铲除、除灭、消灭掉，让这些杂念、妄想、混乱的念想在生起的那个时候就被灭除殆尽，让这些杂念、妄想、混乱的念想在生起的那刻起就消失不见、不复存在，让这些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法在生起的那个时候就被灭除殆尽，让这些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法在生起的那刻起就消失不见、不复存在。要像通红铁锅将水珠烤成水气那样的快速！不要有任何的迟疑和犹豫。这样去修行的时候，这样去警醒、警觉自己的时候，贪爱、忧愁、恶法、不善法就不会在内心中持续不断的流动；这样去修行的时候，这样去警醒、警觉自己的时候，贪爱、忧愁、恶法、不善法就不会循环往复的生起。
比丘们，世间人或众生这样去修行的时候，这样让自己的内心安住在清净境界之中的时候，如果有国王、大臣，或者他的朋友、亲人等等的人带着丰厚的财物对这些正在修行的人说：「你为什么要剃光头发，披上袈裟，挨家挨户、不分贫富贵贱的家庭化缘饭食，出家修行呢？为什么不能像我一样享受世间的财富和各种欲望带来的快乐呢？我现在带来了丰厚的财物，你还是舍戒还俗与我一同享受财富和各种欲望带来的快乐吧！只要不做坏事，只做善事，就不会下堕到痛苦的地方去，那么你舍戒还俗后继续坚持做善事种植福德就可以了，完全没有必要出家修行嘛，出家那样的辛苦，我看见你这样实在是不忍心呀。」比丘们，就算这些人这样苦口婆心的去劝说修行人，这些按刚才如来所说的方法去修行的人也不会舍戒还俗，也不会放弃出家修行的。这些国王、大臣，或者他的朋友、亲人根本不可能说动正真的修行人，让他们舍戒还俗，放弃出家修行的，为什么呢？比丘们，就如同恒河由西向东流动，恒河的河水从西边的高处流向东边的低处，从西到东恒河的河道是逐渐向低处倾斜的，这时有一群人拿着铲子和装土用的篓子，他们心里想：「我们要挖出一条河道来，我们要改变恒河的河水流向，我们要将恒河的河道挖成西边低，东边高，我们要让恒河的河水从东边向西边流动」比丘们，你们认为这群人，他们能让恒河的河水从东边向西边流动吗？”
出家弟子们回答：“世尊，那是不可能的，不只恒河的河道是从西向东逐渐降低的，连恒河两岸的陆地也是由西向东逐渐降低的，我们这里陆地的大部分地方由西向东都是降低的，也就是说从西向东的陆地变化趋势就是从高处到低处的变化，这群人想要通过挖恒河的河道来改变恒河河水的流向，那是费力不讨好的，他们最终是既让自己疲惫不堪，又让自己产生烦恼和痛苦。达不到他们心中所想的目标。”
比丘们，同样的道理，当这些修行人按如来刚才说的方法去修行，那么他们的贪欲、渴爱将会越来越少，他们知道生起贪欲、渴爱会最终带来烦恼和痛苦，他知道生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想会最终带来烦恼和痛苦，他们知道执着和挂念会最终带来烦恼和痛苦，他们的烦恼和痛苦已经在修行的过程中逐渐的被除灭，那么这个时候，如果有国王、大臣，或者他的朋友、亲人等等的人带着丰厚的财物对这些正在修行的人说：「你为什么要剃光头发，披上袈裟，挨家挨户、不分贫富贵贱的家庭化缘饭食，出家修行呢？为什么不能像我一样享受世间的财富和各种欲望带来的快乐呢？我现在带来了丰厚的财物，你还是舍戒还俗与我一同享受财富和各种欲望带来的快乐吧！只要不做坏事，只做善事，就不会下堕到痛苦的地方去，那么你舍戒还俗后继续坚持做善事种植福德就可以了，完全没有必要出家修行嘛，出家那样的辛苦，我看见你这样实在是不忍心呀。」这些修行人就明白，这些国王、大臣，或者他的朋友、亲人等等的人劝说他们舍戒还俗，劝说他们放弃继续出家修行，那就是让他们重新陷入贪欲、渴爱的陷阱之中，就是继续让他们生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，就是继续让他们被执着和挂念束缚捆绑，就是继续将他们关进眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想的监狱服刑。要让这些修行人舍戒还俗，放弃出家修行是不可能的，因为他们长时间的修行已经除灭了无数的贪欲、渴爱，已经除灭了无数的烦恼和痛苦，就如同恒河的河水从西边的高处向东边的低处流动，如果想要改变恒河的流向，让恒河河水从东边的低处向西边的高处流动那是不可能的，这些想要改变恒河流向的挖掘行为都是徒劳的，这些劝说修行人舍戒还俗，放弃出家修行的言语也是徒劳的。修行人明白，这些国王、大臣，或者他的朋友、亲人等等的人已经堕入贪欲、渴爱的陷阱之中，这些国王、大臣，或者他的朋友、亲人等等的人已经被贪欲、渴爱的疾病控制、折磨、捶打多时了，对于一个没有生病、身体健康的人来说，他怎么可能还会吃下会传染疾病的食物呢？这些国王、大臣，或者他的朋友、亲人等等的人带来的丰厚的财物，以及他们劝说的言语就是会传染贪欲、渴爱疾病的食物，修行人怎么可能会将这些带着贪欲、渴爱病魔的食物吃到肚子里呢？所以如来说正真的修行人根本不可能舍戒还俗，放弃出家修行的。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
………………………………
第466章 紧叔迦树的比喻
有个时候，有一位比丘（出家人），他来到另一位比丘的住处，他问这位比丘：“学友！如何才能让自己的内心保持清净呢？明白什么才能让自己的内心安住在清净的境界之中呢？”
这位被问问题的比丘回答：“学友！当完全明白眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心的生起与灭没的时候（明白眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心的生起与灭没就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），就能让内心保持清净，就能让内心安住在清净的境界之中。”
那位问问题的比丘对这个解答并不满意，于是他又来到另一位比丘的住处，他问这位比丘：“学友！如何才能让自己的内心保持清净呢？明白什么才能让自己的内心安住在清净的境界之中呢？”
这位比丘回答：“学友！当完全明白五取蕴的生起与灭没的时候（明白五取蕴的生起与灭没就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），就能让内心保持清净，就能让内心安住在清净的境界之中。什么是五取蕴呢？即是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，由物质事物、物质身体生起的烦恼就称为「色取蕴」，由感受生起的烦恼就称为「受取蕴」，由念想生起的烦恼就称为「想取蕴」，由行为生起的烦恼就称为「行取蕴」，由认识、分别、判断生起的烦恼就称为「识取蕴」。”
那位问问题的比丘对这样解答仍然不满意，于是他继续来到另一位比丘的住处，他问这位比丘：“学友！如何才能让自己的内心保持清净呢？明白什么才能让自己的内心安住在清净的境界之中呢？”
这位比丘回答到：“学友！当完全明白四大的生起与灭没的时候（四大解释，见第八十一章；明白四大的生起与灭没就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），就�
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