佛陀说法开启智慧-第136部分

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这棵多罗树在未来也不会为了生长、生存循环往复的吸取大地中的养料、水分，也不会循环往复利用阳光来制造各种适合生长、生存的资源和条件了，这棵多罗树生长、生存的循环流转力量已经被切断了。已经灭尽贪欲、渴爱的修行人，他们的烦恼和痛苦也被灭尽了，他们烦恼和痛苦的流动也被切断了，他们的贪欲、渴爱、烦恼、痛苦就如同已经干涸的江河之水那样，不会再继续流转、流动、循环，这就叫做「断流」，简单的说就是：「贪欲、渴爱、烦恼、痛苦已经灭尽，不会继续的生起流动」。

　　　　迦摩浮尊者，贪欲、渴爱是束缚捆绑，愤怒是束缚捆绑，沉迷愚痴是束缚捆绑。烦恼和痛苦已经灭尽的修行人，他们就如同解除了身上的锁链、镣铐，从监狱中释放出来的人一样，他们不会再被贪欲、渴爱，愤怒，沉迷的愚痴等等烦恼和痛苦的锁链、镣铐束缚捆绑，他们不会被烦恼和痛苦的监狱囚禁、关押，他们获得了彻底的解脱，这就叫做「无缚」。

　　　　迦摩浮尊者，这就是世尊所说法语：「无所亏，有白色之覆盖；车以一辐而转；见来者无恼乱、无苦，断流无缚。」的意思。”

　　　　迦摩浮尊者说：“质多居士，您说的非常的好，您已经睁开了智慧的眼睛，您已经完全明白和理解了世尊所说的这句法语的意思，您已经开启了解脱的智慧，我在这里随喜赞叹您解法、说法的无量功德。”
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第525章　如何进入涅槃的境界？

有个时候，迦摩浮尊者住在摩叉止陀山的安婆陀伽林中，有一天，质多居士来到迦摩浮尊者的住处，他顶礼迦摩浮尊者后，就在一旁坐下，质多居士对迦摩浮尊者说：“迦摩浮尊者，有几种行为呢？”

　　　　迦摩浮尊者回答：“质多居士，有三种行为：身体行为，言语行为，内心行为。”

　　　　质多居士说：“迦摩浮尊者，您能具体给我讲解一下身体行为，言语行为，内心行为吗？您能给我详细的解释一下这三种行为的法义吗？”

　　　　迦摩浮尊者说：“质多居士，吸气和呼气是身体行为，呼吸是身体行为，集中注意力、观察是言语行为，念想、思想、见解、感受是内心行为。”

　　　　质多居士说：“迦摩浮尊者，为什么呼吸是身体行为？为什么集中注意力、观察是言语行为？为什么念想、思想、见解、感受是内心行为？”

　　　　迦摩浮尊者说：“质多居士，吸气、呼气、呼吸的行为是由身体发起、生起的，吸气、呼气、呼吸的行为是受到身体的支配和限制的，所以呼吸是身体行为。

　　　　质多居士，要先集中注意力、观察，才会说出言语，因此集中注意力、观察是言语行为。

　　　　念想、思想、见解、感受是由内心生起、发起的，念想、思想、见解、感受是受到内心支配和限制的，因此，念想、思想、见解、感受是内心行为。”

　　　　质多居士说：“迦摩浮尊者，如何熄灭、停止一切的念想、思想、见解、感受，进入想受灭的清净境界呢？如何灭尽一切的念想、思想、见解、感受，进入想受灭的清净境界呢？”

　　　　迦摩浮尊者说：“质多居士，当修行人进入想受灭清净境界的时候，他不会想：「我即将进入想受灭境界」，或者不会想：「我正在进入想受灭境界」，或者不会想：「我已经进入想受灭境界」，而是按着一定的修行步骤，一步一步的从初禅境界、二禅境界、三禅境界、四禅境界、空无边处境界、识无边处境界、无所有处境界、非想非非想处境界逐渐进入想受灭境界的（初禅境界、二禅境界、三禅境界、四禅境界、空无边处境界、识无边处境界、无所有处境界、非想非非想处境界，想受灭境界解释，见第四百九十一章），修行人就是这样沿着由浅入深的禅定轨迹，引导进入想受灭境界的。”

　　　　质多居士说：“迦摩浮尊者，修行人进入想受灭境界的过程中，最先熄灭、灭尽的是什么行为呢？是身体行为、言语行为还是内心行为？”

　　　　迦摩浮尊者说：“质多居士，当修行人进入想受灭境界之前，言语行为第一个被熄灭、灭尽，身体行为第二个被熄灭、灭尽，内心行为最后第三个被熄灭、灭尽。”

　　　　质多居士说：“迦摩浮尊者，我现在有个疑惑，请您为我解答，死去的人与已经进入想受灭境界的修行人有什么不同呢？死去的人与已经进入想受灭境界的修行人有什么差别和区别呢？”

　　　　迦摩浮尊者说：“质多居士，已经死亡的人，他们的身体行为已经熄灭、平息、灭尽，他们的言语行为已经熄灭、平息、灭尽，他们的内心行为已经熄灭、平息、灭尽，他们的寿命已经耗尽，他们的生命已经终结，他们的身体温度已经散失，他们的体温已经下降到与所处环境的温度一样。他们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心已经丧失了功能，他们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心已经损毁、坏灭。

　　　　质多居士，那些已经进入想受灭境界的修行人，虽然他们的身体行为已经熄灭、平息、灭尽，言语行为已经熄灭、平息、灭尽，内心行为已经熄灭、平息、灭尽，但是，他们的寿命还没有耗尽，他们的生命还没有终结，他们的身体还有温度，他们还有体温，他们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心还没有丧失功能，他们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心还没有损毁、坏灭。

　　　　质多居士，这就是已经死亡的人与已经进入想受灭境界修行人的不同，这就是已经死亡的人与已经进入想受灭境界修行人的差别和区别。”

　　　　质多居士说：“迦摩浮尊者，那这些已经进入想受灭境界的修行人，他们如何从想受灭境界中出来呢？他们如何从想受灭境界回到现实的世界中来呢？”

　　　　迦摩浮尊者说：“质多居士，当修行人从想受灭清净境界出来的时候，他不会想：「我即将从想受灭境界中出来」，或者不会想：「我正在从想受灭境界中出来」，或者不会想：「我已经从想受灭境界中出来」，而是按着一定的修行步骤，一步一步的从想受灭境界、非想非非想处境界、无所有处境界、识无边处境界、空无边处境界、四禅境界、三禅境界、二禅境界、初禅境界逐渐出来回到现实的世界中（初禅境界、二禅境界、三禅境界、四禅境界、空无边处境界、识无边处境界、无所有处境界、非想非非想处境界，想受灭境界解释，见第四百九十一章），修行人就是这样沿着从深到浅的禅定轨迹，引导回到现实的世界中来的。”

　　　　质多居士说：“迦摩浮尊者，当修行人从想受灭境界中出来的时候，他们第一个生起的是什么呢？他们最先生起的是什么呢？他们最先生起身体行为、言语行为还是内心行为？”

　　　　迦摩浮尊者说：“质多居士，当修行人从想受灭境界中出来的时候，他们最先生起的是内心行为，然后生起身体行为，最后生起言语行为。也就是第一个生起内心行为，第二个生起身体行为，第三个生起言语行为。”

　　　　质多居士说：“迦摩浮尊者，在想受灭境界中的修行人，他们会接触什么呢？他们的触有几种呢？”

　　　　迦摩浮尊者说：“质多居士，在想受灭境界中的修行人，他们有三种触，空触、无相触、无愿触。

　　　　什么是空触呢？就是不执着和挂念眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章），相当于眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触不存在一样，没有一样，没有接触到一样，所以称为空触。”

　　　　什么是无相触？就是不执着和挂念世间的一切事物，不由世间的事物生起贪欲、渴爱。不贪爱、不执着和挂念物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想，不贪爱、不执着和挂念世间一切的事物，这就叫着无相触。

　　　　什么是无愿触呢？对于世间的一切都无所求，不贪求世间一切的事物，无愿无求，比如：不求福德功德，不求除灭罪业，不求解脱生死，不求证悟解脱果位。没有任何欲望和要求，无欲无求！也没有任何的愿望希望达成，没有后悔的事情，无愿无悔，这就是无愿触。”

　　　　质多居士说：“迦摩浮尊者，修行人进入想受灭境界的时候，他们会向什么倾斜呢？他们会靠近什么呢？”

　　　　迦摩浮尊者说：“质多居士，进入想受灭境界的修行人，他们会向远离贪欲、渴爱，远离束缚捆绑，远离烦恼和痛苦倾斜，他们会无限接近、靠近没有贪欲、渴爱，没有束缚捆绑，没有烦恼和痛苦的清净境界。”

　　　　质多居士说：“迦摩浮尊者，修行什么方法能够进入想受灭境界呢？”

　　　　迦摩浮尊者说：“质多居士，这个问题实际上您已经问过我了，您问我的第一个问题，其实就是这个问题，我已经给您解答过了，不过我现在可以简要的为您解答：止与观这两种修行方法就能让修行人进入想受灭境界。止与观就是进入初禅境界、二禅境界、三禅境界、四禅境界、空无边处境界、识无边处境界、无所有处境界、非想非非想处境界、想受灭的境界的修行方法，也就是先将内心集中专注在单个、纯一不会生起贪欲、渴爱的念想之中，比如将内心集中专注在数呼吸的单一念想上，或者将内心集中专注在眨眼睛的单一念想上，或者将内心集中专注在身体某个部位的感觉单一念想上。以此熄灭各种杂念、妄想，不让内心胡思乱想，不让内心混乱、散乱，让内心先安定、平静、寂静，之后观想正法智慧，比如观想：「世间一切的事物随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有；我的物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断也是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的。我的物质身体会生病、衰老、死亡；我的感受、念想、行为、认识、分别、判断会消退、消失。我拥有的物质事物也会破损、衰败、灭亡、消失，我也无法永远的拥有物质事物，我也会失去物质事物。

　　　　我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心会丧失功能，会衰败、坏灭。」以此熄灭、灭尽由执着「我」而生起的烦恼和痛苦。

　　　　质多居士，简单的说就是：先熄灭、停止内心中的各种杂念、妄想，不让内心胡思乱想，不让内心混乱、散乱，让内心安宁、平静、寂静下来，先控制住烦恼和痛苦，不让烦恼和痛苦持续不断的生起，这就是止。内心安宁、平静、寂静下来后，再观想各种解脱的智慧，以此熄灭、除灭已经生起来的烦恼和痛苦，这就是观。最终灭尽一切的烦恼和痛苦，证悟解脱的果位，进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃境界。”

　　　　迦摩浮尊者说法后，质多居士虔诚恭敬的顶礼迦摩浮尊者，随喜赞叹迦摩浮尊者说法的无量功德，并按着迦摩浮尊者所说的法去修行。
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第526章　不同的法语与法门

有个时候，牛达多尊者住在摩叉止陀山的安婆陀伽林中，有一天，质多居士来到牛达多尊者的住处，他顶礼牛达多尊者后，就在一旁坐下，牛达多尊者对质多居士说：“质多居士，无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱，这些法语说的到底是什么意思呢？这些法语用不同的词语，讲的是不同的意思，还是说的是相同的意思，只是用的词语不同而已。质多居士，也就是说：这些法语到底讲的是同一个意思，还是讲的是不同的意思？”

　　　　质多居士说：“牛达多尊者，有的法语，有的修行法门，它们用不同的词语指代不同的含义，讲说不同的法义，但是，有一些法语，有一些修行法门，它们用不同的词语指代相同的含义，讲说相同的法义。”

　　　　牛达多尊者，哪些法语，哪些修行法门，它们是用不同的词语指代不同的含义，讲说不同的法义呢？修行人身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，用帮助救济世间人或众生的善行、慈悲心布满他来到的一个地方后，再这样用同样帮助救济世间人或众生的善行、慈悲心布满他来到的第二地方、第三个地方、第四个地方、上方、下方，也就是将他帮助救济世间人或众生的善行、慈悲心布满东南西北方向，布满东南、西南、西北、东北方向，布满上方、下方，布满世间的一切地方，将广大无量的慈悲心布满世间，将包容世间一切人或众生的心布满世间，将对世间一切人或众生没有怨恨，没有恶意的心布满世间。对世间一切的人或众生都一视同仁慈悲的帮助和救济。以这样大慈悲的心安住在世间，由此生起慈悲帮助救济众生的欢喜心，之后将慈悲欢喜心平息归于宁静，帮助救济世间人或众生的时候，虽然有善行、善言、善念的生起，但是不会因此生起欢喜心，不会生起快乐、喜悦，因为修行人明白：快乐、喜悦等等欢喜心仍然是烦恼，修行人内心平静、宁静的帮助救助世间人或众生不求回报，他的善行、善言、善念布满他来到的第一个地方，又布满他来到的第二地方、第三个地方、第四个地方、上方、下方，也就是将他帮助救济世间人或众生的善行、善言、善念平静的布满东南西北方向，平静的布满东南、西南、西北、东北方向，平静的布满上方、下方，平静的布满世间的一切地方，将广大无量的善行、善言、善念平静的布满世间，将包容世间一切人或众生的心布满世间，将对世间一切人或众生没有怨恨，没有恶意的心布满世间。一视同仁慈悲的帮助和救济世间一切人或众生的时候，修行人内心平静安宁不会生起喜悦、快乐、欢喜的心，不求回报。牛达多尊者这就被称为无量心解脱，也就是：以广大无量的善心布满世间、不求回报而获得解脱，就是无量心解脱。

　　　　牛达多尊者，什么是无所有心解脱呢？当修行人超越识无边处境界后，证悟明白：「世间一切事物随时都在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，世间一切的事物会衰败、灭亡、消失，实际上什么都没有」由此观想「世间什么都没有」，不再执着和挂念世间的一切事物，这样就进入了无所有处的境界之中，什么是识无边处境界呢？就是观想：「自己的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识如同虚空一样是无边无际的」（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）除了这个观想外，不由世间的事物生起念想。牛达多尊者，当只生起「世间什么都没有」念想的时候，不再生起其他念想的时候，这就称为无所有心解脱，也就是由明白世间一切事物是无常的而不再执着和挂念世间的事物，用「世间什么都没有」的念想熄灭、除灭对世间一切事物的贪欲、渴爱、烦恼、痛苦而获得解脱，就是无所有心解脱。

　　　　牛达多尊者，什么是空心解脱呢？当修行人来到山林，或者大树下，或者房屋中等等任何地方，都观想：「我的物质身体，我拥有的物质事物都是空的」什么是空呢？空的意思并不是什么都没有，而是指世间的一切事物无法永远保持相同的状态，世间一切的事物随时在变化，所谓空就是随时在变化，随着时间的推移，世间一切的事物无法保持完全相同的状态。当修行人观想「我的物质身体，我拥有的物质事物都是空的」的时候，就能放下对世间一切事物的执着和挂念获得解脱，这就被称为空心解脱。

　　　　牛达多尊者，什么是无相心解脱呢？修行人不执着和挂念物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想，内心不被它们扰动、影响、污染，修行人不对物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起念想，这样就进入无相心三昧，什么是三昧呢？也就是内心不散乱、不混乱，安住在平静、宁静的纯一境界之中，牛达多尊者，这就被称为无相心解脱，也就是由不执着和挂念物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想而获得解脱，就是无相心解脱。

　　　　牛达多尊者，刚才我说的这些法语，说的这些修行方法门，它们就是用不同的词语指代不同的含义，讲说不同的法义。

　　　　牛达多尊者，哪些法语，哪些修行法门，它们用不同的词语指代相同的含义，讲说相同的法义呢？

　　　　牛达多尊者，刚才我说到无量，这个量是什么意思呢？就是测量、衡量的意思，测量、衡量数量的多少，这就是量的意思。贪欲、渴爱就是测量、衡量的制造者、作者，也就是说贪欲、渴爱创造出了测量、衡量。愤怒就是测量、衡量的制造者、作者，也就是说愤怒创造出了测量、衡量。沉迷的愚痴就是测量、衡量的制造者、作者，也就是说沉迷的愚痴创造出了测量、衡量。烦恼和痛苦已经灭尽的修行人，犹如被连根拔起，砍成小木块，被大火焚烧成灰烬，又将灰烬撒到江河之中冲走，已经消失不见、不复存在，在未来也不可能会继续生长的多罗树一样，这些修行人的烦恼和痛苦也如同这棵消失不见的多罗树一样，他们在未来也不会再生起烦恼和痛苦。牛达多尊者，在无量心解脱法门中所达到的不同清净层次里，不动心解脱是其中无上、最高、最清净的层次，是其中第一清净的境界。而这个不动心解脱就是：贪欲、渴爱的熄灭、灭尽、消失，愤怒的熄灭、灭尽、消失，沉迷愚痴的熄灭、灭尽、消失，也就是空掉贪欲、渴爱、愤怒、沉迷愚痴，牛达多尊者，您现在应该明白为什么这个修行方法叫做无量心解脱了吧，所谓无量就是无限的接近于无，无什么呢？就是无贪欲、无渴爱、无愤怒、无沉迷愚痴，那么要无就要先舍，将自己拥有的一切全部用来帮助救济世间人或众生，将自己拥有的一切全部施舍给世间人或众生，甚至于将自己的生命也布施供养给世间人或众生，如此不拥有任何的东西、事物，舍弃一切的东西、事物，自然就熄灭、灭尽了贪欲、渴爱、愤怒、沉迷愚痴，自然就无限接近于无了，所谓无就是，无贪欲、无渴爱、无愤怒、无沉迷愚痴，无量就是无限接近于无贪欲、无渴爱、无愤怒、无沉迷愚痴。

　　　　牛达多尊者，贪欲、渴爱也是件物品、东西，愤怒也是件物品、东西，沉迷愚痴也是件物品、东西。烦恼和痛苦已经灭尽的修行人，犹如被连根拔起，砍成小木块，被大火焚烧成灰烬，又将灰烬撒到江河之中冲走，已经消失不见、不复存在，在未来也不可能会继续生长的多罗树一样，这些修行人的烦恼和痛苦也如同这棵消失不见的多罗树一样，他们在未来也不会再生起烦恼和痛苦。牛达多尊者，在无所有心解脱法门中所达到的不同清净层次里，不动心解脱是其中无上、最高、最清净的层次，是其中第一清净的境界。而这个不动心解脱就是：贪欲、渴爱的熄灭、灭尽、消失，愤怒的熄灭、灭尽、消失，沉迷愚痴的熄灭、灭尽、消失，也就是空掉贪欲、渴爱、愤怒、沉迷愚痴，牛达多尊者，您现在应该明白为什么这个修行方法叫做无所有心解脱了吧，所谓无所有就是不拥有任何的物品、物件，没有任何的物品、物件就不会生起贪欲、渴爱、愤怒、沉迷愚痴，如何做才能不拥有任何的物品、东西呢？不拥有任何的物品、东西就要先舍，将自己拥有的一切物品、东西全部用来帮助救济世间人或众生，将自己拥有的一切物品、东西全部施舍给世间人或众生，甚至于将自己的物质身体也布施供养给世间人或众生，如此不拥有任何的物品、东西，舍弃一切的物品、东西，自然就熄灭、灭尽了贪欲、渴爱、愤怒、沉迷愚痴，自然就不拥有任何的物品、东西了，没有任何的物品、东西，贪欲、渴爱、愤怒、沉迷愚痴自然就灭尽了。

　　　　牛达多尊者，刚才我说到无相，这个相是什么意思呢？就是执着和挂念物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想，由物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起念想，内心被物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想扰动、影响、污染。贪欲、渴爱就是相的制造者、作者，也就是说贪欲、渴爱创造出了相。愤怒就是相的制造者、作者，也就是说愤怒创造出了相。沉迷的愚痴就是相的制造者、作者，也就是说沉迷的愚痴创造出了相。烦恼和