佛陀说法开启智慧-第137部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


、作者，也就是说愤怒创造出了相。沉迷的愚痴就是相的制造者、作者，也就是说沉迷的愚痴创造出了相。烦恼和痛苦已经灭尽的修行人，犹如被连根拔起，砍成小木块，被大火焚烧成灰烬，又将灰烬撒到江河之中冲走，已经消失不见、不复存在，在未来也不可能会继续生长的多罗树一样，这些修行人的烦恼和痛苦也如同这棵消失不见的多罗树一样，他们在未来也不会再生起烦恼和痛苦。

　　　　牛达多尊者，在无相心解脱法门中所达到的不同清净层次里，不动心解脱是其中无上、最高、最清净的层次，是其中第一清净的境界。而这个不动心解脱就是：贪欲、渴爱的熄灭、灭尽、消失，愤怒的熄灭、灭尽、消失，沉迷愚痴的熄灭、灭尽、消失，也就是空掉贪欲、渴爱、愤怒、沉迷愚痴，牛达多尊者，您现在应该明白为什么这个修行方法叫做无相心解脱了吧，所谓无相就是无限接近于不执着和挂念物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想的境界，无限性接近于不对物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起念想的境界，这样内心就不会被物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想扰动、影响、污染，也就是无限接近于无贪欲、无渴爱、无愤怒、无沉迷愚痴的境界，那么要无就要先舍，将自己拥有的一切全部用来帮助救济世间人或众生，将自己拥有的一切全部施舍给世间人或众生，甚至于将自己的物质身体、生命也布施供养给世间人或众生，如此不拥有任何的东西、事物，舍弃一切的东西、事物，自然就熄灭、灭尽了贪欲、渴爱、愤怒、沉迷愚痴，自然就无限接近于不执着和挂念物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想的境界，自然无限性接近于不对物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起念想的境界了，自然内心就不会被物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想扰动、影响、污染了，所谓无就是无贪欲、无渴爱、无愤怒、无沉迷愚痴，无相就是无限接近于不执着和挂念物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想的境界，无限性接近于不对物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起念想的境界，这样内心就不会被物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想扰动、影响、污染。

　　　　牛达多尊者，这就是「用不同的词语指代相同的含义，讲说相同法义的法语、修行法门」的意思。”

　　　　牛达多尊者说：“质多居士，我们明白了，原来不同的法语、修行法门，最后达到的修行目标和修行结果是一样的，原来除灭、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、沉迷愚痴就是世尊所说全部法语与修行法门的目的，不同的法语、法门虽然切入点不一样，含义不一样，可是最后要达到的结果和效果是一样的，都是为了灭尽烦恼和痛苦。质多居士，您已经完全理解和明白世尊所说正法的法义，您已经睁开了解脱智慧的双眼，感谢您为我解说世尊的正法，我随喜赞叹您说法的无量功德。”
………………………………

第527章　没有生起念想的时候

有个时候，外教宗教领袖尼乾陀若提子和他的信徒们来到达摩叉止陀山，质多居士听说外教宗教领袖尼乾陀若提子和他的信徒们来到达摩叉止陀山就与众多的在家修行居士来到外教宗教领袖尼乾陀若提子和他的信徒们在达摩叉止陀山的住处。

　　　　质多居士与外教宗教领袖尼乾陀若提子互相问候后，就与其他的在家修行居士在一旁坐下，外教宗教领袖尼乾陀若提子对质多居士说：“质多道友，你相信乔达摩（佛陀）所说的「熄灭、灭尽一切集中专注的念想」，「熄灭、灭尽一切的念想」这样的说法吗？”

　　　　质多居士说：“长者，我没有这样的想法，我都没有想过这个问题。”

　　　　外教宗教领袖尼乾陀若提子得意的对在座的信徒和在家修行居士们说：“诸位，你们看质多居士是多么的真诚，是多么的正真，他知道就说知道，不知道就说不知道，不像有的人竟说些不可能达到的境界，到处说假话欺骗人，说什么可以灭尽一切的念想，可以灭尽一切集中关注的念想，这些人妄想用大网来捕捉风，妄想用自己的拳头去阻止恒河河水的流动。这是多么的愚蠢和可笑呀。”

　　　　质多居士说：“长者，您认为信仰与智慧那个更重要呢？您认为信仰与智慧那个最殊胜呢？”

　　　　外教宗教领袖尼乾陀若提子说：“质多居士，当然是智慧比信仰更重要，智慧是自己亲身体验到的，是自己的东西，信仰嘛有正确的信仰，有错误的信仰，一旦生起了错误的信仰，就会被带到罪恶的深渊里面去，就会被带到陷阱里面去。”

　　　　质多居士说：“长者，我除灭贪欲、渴爱、不善法，远离欲望、不善法后，内心集中专注在清净的念想上，就能进入喜乐清净的初禅境界（初禅境界解释，见第三百四十七章）；长者，我在初禅境界的基础上平息、熄灭多个集中专注的清净念想，内心只集中专注单个、纯一的清净念想，就能进入喜乐清净的二禅境界（二禅境界解释，见第三百四十八章）；长者，我在二禅境界的基础上熄灭、平息由禅定生起的喜乐，并保持正知、正念（正知、正念解释，见第四百八十三章），就能进入清净的三禅境界（三禅境界解释，见第三百四十九章），尊者们就会称这些进入三禅境界的修行人为：「他们是集中专注修行，让自己的内心平静寂静，安住在清净境界之中的修行人」；长者，我在三禅境界的基础上平息、熄灭厌恶憎恨，灭尽厌恶、不喜欢，让内心安住在不苦不乐的境界之中，让内心平静的集中专注在单个、一种、纯净的清净念想之中，就能进入清净的四禅境界，也就是在四禅境界中苦闷、快乐、喜悦、忧愁等等喜怒哀乐的烦恼都被平息、熄灭了。

　　　　长者，当我进入四禅境界的时候，哪里还会去想「能不能熄灭、灭尽集中专注的一切念想？能不能熄灭、灭尽一切念想？灭尽集中专注的一切念想是正确的说法吗？灭尽一切的念想是正确的说法吗？」这些问题呢！”

　　　　外教宗教领袖尼乾陀若提子说：“质多居士，你虽然说的很有道理，可是刚才你说你进入四禅境界的时候，你的内心仍然要平静的集中专注在单个、一种、纯净的清净念想之中，这说明还是有念想的嘛。你这个人比较老实，说话真实可信，你将你自己心中真实所想的都说出来了，不像有的人光是说达到什么境界，却说不出来是如何到达这些境界的，光是说空话、大话有什么用？还是要有实际的修行过程和证明才行哦，不然就是说假话欺骗人嘛。

　　　　质多居士，你可以当着众人的面问我十个问题，我可以为你解答这十个问题，当然你也可以问敏感的问题，甚至于指责、谴责我们教派里面你认为不合理的法理，你直接攻击我们教派的法理都可以，只要你做的到的话，我会如实的为你解答的，以便解除你心中的疑惑，让你更深入的明白和理解我们教派的教义。

　　　　质多居士，你现在就可以随便问我问题，攻击我们教派的教义都可以！”

　　　　外教宗教领袖尼乾陀若提子说完话后，质多居士一句话都没有说，什么问题都没有问他，就站起来离开了。

　　　　外教宗教领袖尼乾陀若提子对在座的人说：“质多居士，这是干什么呢？一点礼数都不懂，直接站起来就离开了，什么话都不说，既不问我问题，也不告诉我他为什么要离开。”

　　　　在场的一位在家修行居士笑着说：“长者，质多居士在用行动为您说法呀，您还没有明白吗？内心没有生起问问题的念想的时候，怎么可能问您问题呢？您之前说「无法灭尽集中专注的一切念想，无法灭尽一切的念想」，那么刚才，质多居士一句也不说，起坐离开了，没有问您任何的问题，您知道他想问您什么问题吗？”

　　　　外教宗教领袖尼乾陀若提子恍然大悟的说到：“哦！哦！原来如此，我刚才陷入了让质多居士问问题的念想陷阱之中，我当然不知道质多居士准备问我什么问题，他没有问我问题，我回答问题的念想就不会生起，我回答问题的念想就熄灭了，原来不生起念想，就熄灭了念想，就从念想的束缚捆绑中解脱出来，这真是一个绝妙的说法方式呀。我之前一直在咒骂他的导师乔达摩，我生起了咒骂乔达摩的念想，我也陷入了咒骂乔达摩的念想陷阱之中。「无法灭尽集中专注的一切念想，无法灭尽一切的念想」这个见解、思想本身就是一个念想的陷阱，本身就是一个捆绑我的锁链，本身就是一个关押我的监狱，我被这个见解、思想捆绑起来，我被这个见解、思想关押起来还不自知，真是愚蠢呀！看来念想一生起，就会产生烦恼，念想不生起，就不会产生烦恼。我由这个见解、思想生起了烦恼和痛苦，我被这些烦恼和痛苦拷打、折磨，我真是无知呀。”

　　　　那位居士说：“长者，确实如此，不生起一个念想，就从这个念想中解脱出来，熄灭一个念想就从这个熄灭念想的束缚捆绑中解脱出来。各种见解、思想、问题其实也是束缚捆绑的陷阱呀，刚才质多居士什么问题也不问您，不是让您熄灭了回答问题时生起的烦恼和痛苦吗？所以，长者，不要再去执着各种见解、思想、问题，至于之前您对质多居士所说的那个什么「无法灭尽集中专注的一切念想，无法灭尽一切的念想」本身就是一个捆绑的锁链和枷锁，本身就是一个拘押的监狱，为什么要被这些毫无意义的问题捆绑起来，关押起来呢？质多居士刚才用行动告诉您，他没有生起问您问题的念想，长者，您也可以体验一下，当您内心没有想一个事情的时候，您会在内心中生起这个念想吗？您会因为这个念想产生喜怒哀乐等等的烦恼和痛苦吗？比如当您肚子饥饿到处寻找食物的时候，您会想「无法灭尽集中专注的一切念想，无法灭尽一切的念想」这个见解、思想吗？

　　　　当您口渴到处寻找水喝的时候，您会想「无法灭尽集中专注的一切念想，无法灭尽一切的念想」这个见解、思想吗？

　　　　当您尿胀、屎胀到处寻找厕所想要撒尿、拉屎的时候，您会想「无法灭尽集中专注的一切念想，无法灭尽一切的念想」这个见解、思想吗？

　　　　长者，不要被念想束缚捆绑，不要由念想生起烦恼和痛苦。”

　　　　外教宗教领袖尼乾陀若提子说：“居士，您说的非常的好，我赞叹您为我说法的无量功德，我明天准备到质多居士的住处去向他请教。”
………………………………

第528章　裸体外教徒的皈依

有个时候，一位名叫迦叶的裸体外教修行人来到摩叉止陀山，他成为裸体修行人之前曾经是质多居士的朋友。质多居士听说自己过去的朋友迦叶来到了摩叉止陀山，就来到迦叶的住处，质多居士与迦叶互相问候后，就在一旁坐下，质多居士对裸体外教徒迦叶说：“迦叶，很久都没有见到你了，你出家修行多久了呢？”

　　　　裸体外教徒迦叶说：“质多，我已经出家修行三十年了。”

　　　　质多居士说：“哦，都三十年了，出家的时间很长呀，对了迦叶，在你出家修行的这三十年里，你证悟了什么超凡脱俗的见解吗？您明白了什么圣者才明白的智慧吗？你有过人、独特的一套修行方法吗？这些修行方法能让你的内心保持清净安宁吗？”

　　　　裸体外教徒迦叶说：“质多，我虽然出家修行三十年了，可是我并没有证悟什么超凡脱俗的见解，我并没有明白什么圣者才明白的智慧，我也并没有那些能让自己的内心保持清净安宁，过人、独特的修行方法。我除了脱去全身的衣服裸露身体，剔除头发，拿着一柄清理尘土的拂尘外，没有什么特别的地方，没有什么独特的行为。”

　　　　质多居士说：“迦叶，虽然我不明白你们教派的教义，不过你能够坚持三十年都裸露身体，剔除头发，只拿着一柄拂尘修行，实在是非常难得的，我猜测你脱去全身的衣服，是为了放下对世间事物的执着和挂念吧。”

　　　　裸体外教徒迦叶说：“质多，你说的很对，我们的导师说：「世间的一切都要舍离，都不要去执着和挂念，既然如此连衣服都要全部脱掉，都要全部舍离，连衣服都不要去执着和挂念。」我拿着一柄清理尘土的拂尘，就是要告诉自己，要像清理尘土一样，清理自己内心中各种由执着和挂念生起的烦恼和痛苦。

　　　　质多，你在家修行多久了呢？你成为在家修行居士多久了呢？”

　　　　质多居士说：“迦叶，我成为在家修行居士也有三十年了。”

　　　　裸体外教徒迦叶说：“质多，在你成为在家修行居士的三十年里，你证悟了什么过人的见解吗？你们明白了什么圣者才明白的道理吗？你知道了什么让自己内心清净安宁的修行方法吗？”

　　　　质多居士说：“迦叶，世尊给我讲说了一些解脱的智慧，我听闻世尊说法后也明白了很多法理和道理，世尊还教导给我一些让内心清净安宁的修行方法。”

　　　　裸体外教徒迦叶迫不及待的说：“质多，你说你知道让内心清净安宁的修行方法。那你给我讲讲这些修行的方法吧，至于你导师教导给你的那些你们教派的法理，你先别给我讲，我担心这些法理会与我们教派的教义冲突，造成两个教派的对抗和排斥。”

　　　　质多居士说：“迦叶，你不要过于担心，我不会给你讲我们教派的教义和法理的，敬请你安心。

　　　　迦叶，我除灭贪欲、渴爱、不善法，远离欲望、不善法后，内心集中专注在清净的念想上，就能进入喜乐清净的初禅境界（初禅境界解释，见第三百四十七章）；迦叶，我在初禅境界的基础上平息、熄灭多个集中专注的清净念想，内心只集中专注单个、纯一的清净念想，就能进入喜乐清净的二禅境界（二禅境界解释，见第三百四十八章）；迦叶，我在二禅境界的基础上熄灭、平息由禅定生起的喜乐，并保持正知、正念（正知、正念解释，见第四百八十三章），就能进入清净的三禅境界（三禅境界解释，见第三百四十九章），尊者们就会称这些进入三禅境界的修行人为：「他们是集中专注修行，让自己的内心平静寂静，安住在清净境界之中的修行人」；迦叶，我在三禅境界的基础上平息、熄灭厌恶憎恨，灭尽厌恶、不喜欢，让内心安住在不苦不乐的境界之中，让内心平静的集中专注在单个、一种、纯净的清净念想之中，就能进入清净的四禅境界，也就是在四禅境界中苦闷、快乐、喜悦、忧愁等等喜怒哀乐的烦恼都被平息、熄灭了。

　　　　我曾经问过世尊：「世尊，如果我比您先死，我会生在什么地方呢？」世尊对我说：「质多，如果你的烦恼和痛苦灭尽了，那么你死后就不会再投生在世间，世间人或众生投生在世间就是因为他们被各种烦恼和痛苦束缚捆绑了，是什么烦恼和痛苦呢？就是贪欲、渴爱、愤怒、沉迷的愚痴等等喜欢、不喜欢、喜怒哀乐的烦恼和痛苦，因此你要精进的按如来的正法去修行，在你的这一生中灭尽烦恼和痛苦，这样你死后就不会再投生在世间。」”

　　　　裸体外教徒迦叶说：“质多，你说的非常的好，你告诉我的那个让内心清净的修行方法非常的好！我以前从来都没有听说过，不过经过你的描述，我确信这样的修行方法确实能够让内心清净安宁，你是在用自己的亲身修行经历在为我讲解，应该是真实可信的，从你的描述中，我可以知道你确实体验过这些禅定中的清净境界的，你们导师教导你们的那些法理和我们教派的教义很相似，我们的教派也是要除灭烦恼和痛苦，不过好像你们的导师说的要精细一点，他把要具体除灭什么烦恼和痛苦讲清楚了，我们的导师只是教导我们要放下执着和挂念，具体的放下什么执着挂念没有说清楚，主要还是侧重于放下物质事物方面的执着和挂念，比如我们不穿衣服就是为了放下对衣服的执着和挂念。我想进一步了解你们教派的教义，质多，你能介绍我认识你们教派的出家人吗？”

　　　　质多居士说：“迦叶，这个当然可以，上座长老比丘们就住在不远处，我们现在就去见上座长老比丘们吧。”

　　　　裸体外教徒迦叶说：“质多，好的，那我们现在去见你们教派的出家人。”

　　　　于是，质多居士就带着裸体外教徒迦叶来到上座长老比丘们的住处。那时，上座长老比丘们正在为出家人和在家修行居士讲说佛陀的正法，质多居士和裸体外教徒迦叶看见后就坐下来听法。

　　　　上座长老比丘们说法后，裸体外教徒迦叶感动的说：“简直不可思议呀，您们说的太好了，您们说的法我以前都没有听到过，请让我皈依您们的世尊，请让我皈依您们世尊所说的正法，请让我皈依您们的僧团，我愿意受持您们世尊制定的一切戒律，我愿意按您们世尊的正法去修行。”

　　　　质多居士对上座长老比丘们说：“长老们，这位裸体行者是我的朋友，他之前是跟随一个裸体教派出家修行了，今天他听闻您们讲说世尊的正法，开启了智慧，所以想要皈依佛法僧三宝出家修行，如果您们接受他出家的请求，我会供养给他衣服、饮食、床、被子、房屋等等的日常用品和住处的，我会供养他这一生修行所需要的各种物品的。”

　　　　上座长老比丘们说：“质多居士，世尊让我们接受任何世间人或众生的皈依，既然您的朋友，他愿意皈依佛法僧三宝，那么我们就接受他的皈依。不过出家修行不是容易的事情，您可以先让您的朋友试炼一下，先体验一下受持各项戒律的修行过程，如果他实在是无法坚持下来，就先让他皈依成为在家修行居士吧。”

　　　　裸体外教徒迦叶说：“长老们，请您们放心，我什么苦都能吃的，不用试炼，我直接受持世尊制定的全部戒律。”

　　　　上座长老比丘们说：“迦叶，皈依佛法僧三宝后，要穿上法衣哦，您不能再裸露身体了，您能做到吗？”

　　　　裸体外教徒迦叶说：“长老们，让我穿上法衣，我当然能够做到，我听您们说法后才知道，我们这种裸露全身的修行方法，实际上是毫无意义的禁忌和禁戒，这样的禁忌和禁戒对修行解脱没有任何的帮助，真正的解脱是内心的解脱，放下内心的执着和挂念，这才是正确的修行，而不是外在表现出来的形式，我们的教派太注重形式了而不注重内心的修行。一切的修行都是要以除灭、灭尽内心的贪欲、渴爱为主、为根本。内心的贪欲、渴爱、愤怒、沉迷的愚痴烦恼没有灭尽，就算不穿衣服裸露身体又有什么用呢？一样会执着和挂念世间的事物呀！内心获得了彻底的解脱，才是真正的解脱。”

　　　　上座长老比丘们说：“迦叶，您才听我们讲一次法就能明白这些法理，非常不错，好的，那您就先穿上法衣吧。”

　　　　于是，迦叶洗干净身体后，就穿上了法衣，受持了具足戒。

　　　　迦叶出家后，他按着上座长老比丘们所说的正法独自的去修行，他管束好了自己的行为、言语、念想，不让自己胡思乱想、胡作非为，他让自己的内心安住在清净的境界之中，没过多久，迦叶比丘就开启了解脱的智慧，他就证悟了解脱的果位，他自己彻底明白：「从这一世开始已经不会再出生在世间了。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有喜怒哀乐等等烦恼和痛苦的轮回状态了，不会再出生在世间了，已经彻底从生死轮回中解脱出来。」

　　　　迦叶比丘成为了佛陀阿罗汉弟子中的一员。
………………………………

第529章　凶恶之名是如何来的？

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，有个经常生气发怒的村长来到佛陀的住处，他顶礼佛陀后就在一旁坐下，这位村长对佛陀说：“世尊，因为什么就会被别人冠以凶恶之名呢？以什么为前提条件就会被称为粗暴凶狠的人呢？

　　　　因为什么就会被别人冠以温和之名呢？以什么为前提条件就会被称为和善柔顺的人呢？”

　　　　佛陀说：“村长，一些世间人或众生，他们没有灭尽贪欲、渴爱，因为他们有贪欲、渴爱的缘故，别人的各种行为就可能会让他们生起愤怒的烦恼，比如：别人阻碍、扰乱、破坏他们获得贪爱的事物，