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佛陀说法开启智慧-第14部分
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准备离开佛陀。
佛陀看迦叶要离开了，就对迦叶说：“迦叶，你有什么问题，你有什么疑惑，请说吧，如来现在为你解答。”
迦叶于是对佛陀说：“乔达摩，烦恼和痛苦是自己造作产生出来的吗”
佛陀回答：“迦叶，不是这样的，烦恼和痛苦不是自己造作产生出来的。”
迦叶说：“那，烦恼和痛苦是别人或者外界的事物事情造作产生出来的吗”
佛陀回答：“迦叶，烦恼和痛苦也不是别人或外界的事物事情造作产生出来的。”
迦叶想了想，继续问佛陀：“烦恼和痛苦是自己和别人或外界事物事情共同造作产生出来的吗”
佛陀回答：“迦叶，烦恼和痛苦也不是自己和别人或外界事物事情共同造作产生出来的。”
迦叶说：“那，烦恼和痛苦既不是自己，也不是别人或外界事物事情造作产生出来的，烦恼和痛苦是凭空产生出来的吗”
佛陀回答：“迦叶，烦恼和痛苦不是凭空产生出来的。”
迦叶说：“乔达摩，难道根本就没有烦恼和痛苦的存在吗”
佛陀回答：“迦叶，烦恼和痛苦也不是不存在的。烦恼和痛苦确实也存在。”
迦叶说：“乔达摩，那是不是有烦恼和痛苦的存在，只是你没有产生过烦恼和痛苦，于是你就不知道什么是烦恼和痛苦，你就不了解产生烦恼和痛苦的感觉是什么”
佛陀说：“迦叶，不是这样的，如来过去修行的时候也产生过烦恼和痛苦，知道烦恼和痛苦是什么，也了解产生烦恼和痛苦的感觉是什么。”
迦叶疑惑的说：“乔达摩，那我就不明白了，我刚才问你，烦恼和痛苦是自己造作产生出来的吗你说烦恼和痛苦不是自己造作产生出来的。我问你烦恼和痛苦是别人或外界的事物造作产生出来的吗你又说烦恼和痛苦不是别人或外界的事物造作产生出来的。我继续问你，烦恼和痛苦是自己和别人或外界事物共同造作产生出来的吗你还是回答烦恼和痛苦不是自己和别人或外界事物共同造作产生出来的。我问你烦恼和痛苦既不是自己，也不是别人或外界事物造作产生出来的，是凭空产生出来的吗你的回答居然是烦恼和痛苦不是凭空产生出来的。我问你，没有烦恼和痛苦的存在吗你说有烦恼和痛苦的存在，我问你是不是烦恼和痛苦确实存在，只是因为你没有产生过烦恼和痛苦，所以你不知道烦恼和痛苦是什么，不了解产生烦恼和痛苦的感觉是什么，是这样吗你说你过去修行的时候也产生过烦恼和痛苦，你也明白、了解烦恼和痛苦产生的感觉是什么。
那我就不明白了，我说这个你说不是，我说那个你也说不是，到底烦恼和痛苦是如何产生的你直接告诉我嘛，省得我再问你一些没有边界的问题，浪费我们两个人的时间。”
佛陀说：“迦叶，你别心急，如来现在为你解惑，迦叶，如果有人这样想：认为造作烦恼和痛苦的人就是承受烦恼和痛苦感受的人，他们会认为烦恼和痛苦是自己造作产生出来的，那么他们就会认为只要自己存在，烦恼和痛苦就会一直伴随自己，因为他们认为烦恼和痛苦是自己造作产生出来的，如果他们无数次的生死轮回，就会无数次的产生所谓的我，产生无数次的自己，那么他们认为只要有这个我的存在烦恼和痛苦就会一直伴随自己，那这无数次的投生、再生不是说明烦恼和痛苦也会永远的伴随自己吗迦叶，这是一种常见，也就是恒常见，认为烦恼和痛苦会永恒的伴随在自己的身边。这是一种极端的见解。
迦叶，如果有人这样想：是别人或外界的事物造成产生的烦恼和痛苦，承受烦恼和痛苦感受的人又是另外的人，烦恼和痛苦造作产生的作者，和承受烦恼和痛苦的人是两个不同的人或事物。认为烦恼和痛苦是别人或者外界的事物事情造作产生出来的，那他们就会认为别人或外界的事物死亡、灭亡、消失了，烦恼和痛苦就不存在了，就灭除殆尽了。这是一种断灭见，认为烦恼和痛苦是别人或外界的事物造作产生出来的，一旦别人或外界的事物死亡、灭亡、消失了，烦恼和痛苦就不存在了，就灭除殆尽了，认为别人或外界的事物死亡、灭亡、消失了，烦恼和痛苦就永远的灭除了，不再产生了，这就是断灭见，也是一种极端的见解。
迦叶，你之后的问题，什么烦恼和痛苦是自己和别人或外界事物事情共同造作产生出来的吗什么烦恼和痛苦既不是自己，也不是别人或外界事物事情造作产生出来的，烦恼和痛苦是凭空产生出来的吗这些都在常恒见和断灭见之内。
迦叶，如来已经从常恒见和断灭见，这两种极端的见解中解脱了出来，如来认为烦恼和痛苦是因缘而生，因缘而灭的，烦恼和痛苦是缘生缘灭的，这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章
迦叶，什么是缘起法呢缘起法的顺行就是：以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集的过程，世间的人或众生按缘起法顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
缘起法的逆行就是：「无明」没有生起「行」就灭除了，「行」没有生起「识」就灭除了，「识」没有生起「名色」就灭除了，「名色」没有生起「六处」就灭除了，「六处」没有生起「触」就灭除了，「触」没有生起「受」就灭除了，「受」没有生起「爱」就灭除了，「爱」没有生起「取」就灭除了，「取」没有生起「有」就灭除了，「有」没有生起「生」就灭除了，「生」没有生起，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。世间的人或众生按缘起法的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”
佛陀对**修行人迦叶说法后，迦叶激动的说到：“大德尊师您说的法，我从来都没有听到过，您说的太好了，简直就如同在黑暗中点亮了一盏油灯，让我一下子眼前一亮，看见了周围的东西。大德，请您让我皈依您，请您让我皈依您的法，请您让我皈依您的僧团，我愿意在您的面前出家，我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您的正法去修行。”
佛陀对迦叶说：“迦叶，你先要穿好衣服。迦叶，曾经修习过其他教法的人，他们想要皈依佛法僧三宝，并准备出家修行。如来会让他们先按如来的正法修行四个月，之后，经过僧团对他们四个月修行的观察，再来决定是否让他们受持具足戒，正式的出家。当然，如来也知道每个人的情况不一样，对于那些善根福慧深厚的人，如来会立刻接受他们出家修行的请求的。”
迦叶说：“大德，我之前是**修行人，这个教派的教义是一切都要舍弃，连衣服都要舍弃，不能执着一切的事物。一旦执着了世间的任何事物就会产生烦恼和痛苦，刚才听您说法，我知道这样的观点是不正确的观点。完全是将外界的事物当成了烦恼和痛苦产生的根源，这样的见解是明显的断灭见。大德，我会尽快穿上衣服，按您的正法去修行四个月的。等我按您的正法修行满四个月后，我将会再按您的正法修行四年，让僧团里的修行人，观察我这四年的修行，看我是不是按大德您的正法去修行的。让他们通过这四年对我的观察，来决定是不是让我受持具足戒，正式的出家修行。”
佛陀点头同意了迦叶出家前的试练。迦叶穿好衣服，受持佛陀制定的戒律，按佛陀的正法去修行。迦叶独自在密林中精进的修行。他受持佛陀的戒律，让自己的行为、言语、念想都做善事，不做恶事，断恶修善。除灭对福德、功德、罪恶、罪业的执着，不再挂念善恶、福德罪恶、功德罪业，不再挂念世间一切的事物事情，没过多久，他就证悟：从这一生开始，自己已经不会再继续的投生了，已经不会再继续的出生在这个世间了，自己应该做的事情，已经做好，行为、言语、念想的修行已经圆满，自己已经从世间一切的烦恼和痛苦中解脱了出来，已经不会再生死轮回了。迦叶明白自己已经证悟了阿罗汉的解脱果位。
于是，迦叶再次来到佛陀的住所，顶礼佛陀后，他在一旁坐下，恭请佛陀为他印证。佛陀知道迦叶已经证悟阿罗汉果位，于是就用手摸着他的头顶，印证迦叶已经证悟阿罗汉果位。
尊者迦叶就成为了佛陀众多阿罗汉弟子中的一位。
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第56章 什么人才是有智慧的人？
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，世间人被无明无明解释，见第四十九章妨碍、障碍，被贪爱束缚捆绑，他们就会执着的认为世间的这个身体是真实存在的。当他们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心接触到外界的物质事物、声音、气味、味道、触觉、思想，就会认识、分别、判断，产生喜欢、不喜欢的各种感受，也就是眼睛看见事物产生喜欢、不喜欢的感受；耳朵听到声音，产生喜欢、不喜欢的感受；鼻子闻到气味产生喜欢、不喜欢的感受；舌头尝到味道产生，喜欢、不喜欢的感受；身体触摸到事物或者身处在冷热等等的环境中，产生喜欢、不喜欢的感受，内心接触外界的事物或思想，产生喜欢、不喜欢的感受。这样世间的人就会产生喜怒哀乐等等的感受。
弟子们，世间又有两种人，一种是贤德有智慧的人，一种是愚昧无知的人，他们之间有什么不同呢他们之间的差别是什么呢”
出家弟子们说：“世尊，恭请您为我们说法，讲说贤德有智慧的人与愚昧无知的人，他们之间的差别。您是我们的导师，是您教导给我们修行的正法。您是我们的皈依，您的正法是我们的皈依，我们将会按世尊您的教导去精进修行的。”
佛陀说：“弟子们，你们要认真的听，你们要仔细的思考，如来现在为你们说法。”
出家弟子们说：“世尊，我们会认真听您说法的，我们会仔细的思考的。”
佛陀说：“愚昧无知的人，他们因为被无明无明解释，见第四十九章障碍、妨碍，因为被贪爱束缚捆绑，他们就会执着的认为世间的这个身体是真实存在的，那为什么他们的无明没有被除灭殆尽为什么他们的贪爱没有被灭除殆尽呢
弟子们，愚昧无知的人，他们没有去修习灭尽痛苦和烦恼的八正道八正道解释，见第十八章；他们没有受持戒律，没有让身体行为做善事而不做恶事，没有让口说善言而不说恶言，没有让内心生起善念而不生起恶念，他们没有除灭恶念，没有断恶修善，没有精进的去修行；他们没有除灭对世间一切事物事情的挂念和执着，没有除灭对善恶、福德罪恶、功德罪业的挂念和执着，没有除灭内心一切念想的挂念和执着。当他们死后，他们就会继续因为自己造下的福德罪业因果去投生，福德深厚的投生到富贵之家，上生到天界享福；福德薄弱的投生到贫贱之家，罪业深重的投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。他们由此无有穷尽的生死轮回，无有穷尽的死去又再生。他们也由此无数次的产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望等等烦恼和痛苦。他们无法从忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、出生、衰老、死亡的烦恼和痛苦中解脱出来。他们在这些忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、出生、衰老、死亡的烦恼和痛苦中循环往复、无有穷尽的煎熬和沉沦，受尽折磨，无法解脱出来。如来就说这样的人，他们无法从生死轮回的痛苦和烦恼中解脱出来，他们就是世间愚昧无知的人。
弟子们，贤德有智慧的人，他们修行灭尽痛苦和烦恼的八正道八正道解释，见第十八章，他们受持戒律，让身体行为做善事而不做恶事，让口说善言而不说恶言，让内心生起善念而不生起恶念，他们除灭恶念，断恶修善，精进的去修行；他们除灭对世间一切事物事情的挂念和执着，除灭对善恶、福德罪恶、功德罪业的挂念和执着，除灭内心一切念想的挂念和执着。当他们死后，他们就不会继续因为自己造下的福德罪业因果去投生，就不会再生死轮回。因为没有出生在世间，他们也就不会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望等等烦恼和痛苦，他们就从忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、出生、衰老、死亡的烦恼和痛苦中解脱了出来。他们就从世间忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、出生、衰老、死亡的烦恼和痛苦轮回中永远的解脱出来。如来就说这样的人，他们能从痛苦和烦恼的生死轮回中永远的解脱出来，他们就是贤德有智慧的人。
弟子们，世间贤德有智慧的人与愚昧无知的人，他们的差别就是：是不是修行灭尽痛苦和烦恼的八正道，是不是受持戒律，是不是行为、言语、念想做善行不做恶行，是不是断恶修善，是不是为了除灭对世间一切事物事情的挂念和执着而修行，是不是为了除灭对善恶、福德罪恶、功德罪业的挂念和执着而修行，是不是为了除灭内心一切念想的挂念和执着而修行。如果是那么他们就是贤德有智慧的人，如果不是他们就是愚昧无知的人。简要的说就是：修行八正道，为了除灭贪爱，为了除灭对世间一切事物事情的挂念和执着去修行的人，他们就是贤德有智慧的人，反之他们就是世间愚昧无知的人。”
佛陀说法后，出家弟子们，都再次的顶礼佛陀，他们随喜赞叹佛陀说法的无量功德，都按着佛陀所说的法去修行。
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第57章 什么是世间的规律、法则
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，如来现在来给你们讲说缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章与缘生法，你们要认真的听，你们要仔细的思考。如来要开始说法了。”
出家弟子们回答：“世尊，我们会认真的听您说法的，我们会仔细的思考的，恭请世尊您慈悲的为我们说法。”
佛陀说：“弟子们，什么是缘起法弟子们，以「生」为前提条件就会有「老死」的产生，不论如来说不说这个法理，不论如来出不出来说这个法理，这个规律本来就存在，这个法则本来就已经在运行了，这个法的固定运行道路本来就存在了，这个法以前提条件存在而继续向前运行的方式早就已经存在了。
如来已经证悟无上正等正觉，已经明了了这个世间的规律、法则。就是因为如来已经明了了这个世间的规律、法则，所以才会在这里告诉你们，教导你们，为你们建立、宣说、开示、解释、说明这个世间的规律、法则。而这个规律、法则就是：以「生」为前提条件就会有「老死」的产生。”
弟子们，同样的道理，以「有」为前提条件就会有「生」的产生，以「取」为前提条件就会有「有」的产生，以「爱」为前提条件就会有「取」的产生，以「受」为前提条件就会有「爱」的产生，以「触」为前提条件就会有「受」的产生，以「六处」为前提条件就会有「触」的产生，以「名色」为前提条件就会有「六处」的产生，以「识」为前提条件就会有「名色」的产生，以「行」为前提条件就会有「识」的产生，以「无明」为前提条件就会有「行」的产生，不论如来说不说这个法理，不论如来出不出来说这个法理，这个规律本来就存在，这个法则本来就已经在运行了，这个法的固定运行道路本来就存在了，这个法以前提条件存在而继续向前运行的方式早就已经存在了。
如来已经证悟无上正等正觉，已经明了了这个世间的规律、法则。就是因为如来已经明了了这个世间的规律、法则，所以才会在这里告诉你们，教导你们，为你们建立、宣说、开示、解释、说明这个世间的规律、法则。而这个规律、法则就是如来刚才所说的缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章。
弟子们，什么是缘起法呢简要的说就是：「这个规律、法则具有运行的真实性；世间一切的事物全部都在这个规律、法则下运行，没有不在这个规律、法则下运行的事物；并且这个规律、法则运行不会出现偏差和错误；这个规律、法则以特定条件作为继续推进运行的动力。有这些特性的规律、法则就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章」。
弟子们，什么是缘生法呢弟子们，老死是无常的，是随时在变化的，是无法永恒存在的，是要在一定的前提条件下才会产生的，是随着前提条件的运行而发生的，无法保持永恒不变，是灭尽之法，是消散之法，是逐渐衰败、褪去之法，是毁灭之法。
弟子们，同样的道理，生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是无常的，是随时在变化的，是无法永恒存在的，是要在一定的前提条件下才会产生的，是随着前提条件的运行而发生的，无法保持永恒不变，是灭尽之法，是消散之法，是逐渐衰败、褪去之法，是毁灭之法。弟子们，这些就被称为缘生法，也就是由条件推进持续运行的规律、法则就叫缘生法。
弟子们，当世间的人他们问这些问题：「我过去世存在过吗我过去世不存在吗我过去世是什么呢我过去世的情况情形是怎么样的呢我过去世曾经是什么后来又变成了什么」或者他们问：「我的未来世存在吗我的未来世不存在吗我未来世是什么呢我未来世的情况情形是怎么样的呢我未来世会是什么以后又会变成什么」再或者他们问：「现在世的我存在吗现在世的我不存在吗现在世的我是什么呢现在世的我以后的情况情形是怎么样的呢现在世的我以及众生是从什么地方而来的，以后又将到什么地方去」世间的人当他们问这些问题的时候，说明他们不明白缘起法与缘生法，他们如果明白了缘起法与缘生法就不会问这些问题，因为他们已经明白了世间事物运行的规律、规则。
这个规律、规则是什么呢就是：以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集的过程，世间的人或众生按缘起法顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
「无明」没有生起「行」就灭除了，「行」没有生起「识」就灭除了，「识」没有生起「名色」就灭除了，「名色」没有生起「六处」就灭除了，「六处」没有生起「触」就灭除了，「触」没有生起「受」就灭除了，「受」没有生起「爱」就灭除了，「爱」没有生起「取」就灭除了，「取」没有生起「有」就灭除了，「有」没有生起「生」就灭除了，「生」没有生起，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。世间的人或众生按缘起法的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”
佛陀说法后，出家弟子们，都再次的顶礼佛陀，他们随喜赞叹佛陀说法的无量功德，都按着佛陀所说的法去修行。
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第58章 如来说法如同狮子王吼叫
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，狮子王的吼声让森林中其他飞禽走兽都为之震惊。如来现在为你们说法，如同狮子王大吼的声音，让你们内心震动立刻开启智慧，明白世间的真相和规则。
如来为你们解答：世间的物质事物，包括世间人的物质身体是如何聚集形成出现的世间的物质事物，包括世间人的物质身体是如何逐渐衰败、灭亡、消失的感受是如何聚集形成出现的感受是如何逐渐衰败、灭亡、消失的念想是如何聚集形成出现的念想是如何逐渐衰败、灭亡、消失的行为是如何聚集形成出现的行为是如何逐渐衰�
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