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佛陀说法开启智慧-第19部分
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这位出家弟子继续问：“世尊，什么是生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是属于谁的呢”
佛陀说：“比丘出家人你问的问题不太恰当比丘那些问：什么是生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是属于谁的呢或者问：生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是一件事情，生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明属于谁又是另一件事情，是这样的吗比丘，这两种问法虽然说法不同，实际想要表达的意思是一样的，想要解决的问题是一样的。
比丘有这样的见解：生命和精神就是身体，生命、精神与身体是一个整体。或者有这样的见解：生命、精神是一件事情，身体又是另一件事情。生命、精神与身体是分割开的，是互不相同的事情。这些见解都是没有正确的去修行，没有正确的开启智慧。
比丘离开这两种极端的见解，如来说：以「无明」为前提条件就会产生「行」，以「行」为前提条件就会产生「识」，以「识」为前提条件就会产生「名色」，以「名色」为前提条件就会产生「六处」，以「六处」为前提条件就会产生「触」，以「触」为前提条件就会产生「受」，以「受」为前提条件就会产生「爱」，以「爱」为前提条件就会产生「取」，以「取」为前提条件就会产生「有」，以「有」为前提条件就会产生「生」。
比丘当「无明」逐渐褪去、消散、灭尽。所有困惑、迷惑的问题，比如：什么是老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是属于谁的呢老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是一件事情，老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明属于谁又是另一件事情，是这样的吗生命和精神就是身体吗生命、精神与身体是一个整体吗生命、精神是一件事情，身体又是另一件事情吗生命、精神与身体是分割开的，是互不相同的事情吗这些问题都将被丢弃、舍离、除灭。就像多罗树被连根拔起，又被砍成无数个小木块一样，永远都不可能再发芽生长。当「无明」被除灭殆尽后，那么一切的行为、言语、念想都不会再生起、发生、出现，就不会因为这些行为、言语、念想的造作而产生后面的结果，那么从这一生开始就不会再继续的在喜怒哀乐等等的烦恼和痛苦中循环往复、无有穷尽的煎熬和沉沦了，从这一生开始烦恼和痛苦就被除尽了，既然烦恼和痛苦被除灭殆尽了，那么就不会再继续的投生，就不会再继续的生死轮回，就如同被连根拔起，又被砍成无数小木块的多罗树，不可能再继续的发芽生长。这样就不会再有未来世，就彻底的从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱了出来。
比丘这个就是证悟解脱果位的修行方法。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第66章 身体是属于谁的呢？
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，这个身体不是你们的，也不属于其他人或其他的事物。弟子们，你们现在的这个身体是你们过去的身体行为，口说言语，内心念想造作产生出来的，你们现在这个身体是过去行为、言语、念想造作结果的延续。你们现在的各种感受也是过去行为、言语、念想造作结果的延续。
弟子们，已经受到如来教导的圣弟子，应该按如来所说的正法去认真仔细的忆念：「当这个存在了，那个也会存在，当这个发生、出现了，那个也会发生、出现。当这个不存在、没有了，那个也不存在、没有了，当这个灭尽、消失了，那个也会灭尽、消失」。弟子们，这个就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章也就是：以「无明」为前提条件就会产生「行」，以「行」为前提条件就会产生「识」，以「识」为前提条件就会产生「名色」，以「名色」为前提条件就会产生「六处」，以「六处」为前提条件就会产生「触」，以「触」为前提条件就会产生「受」，以「受」为前提条件就会产生「爱」，以「爱」为前提条件就会产生「取」，以「取」为前提条件就会产生「有」，以「有」为前提条件就会产生「生」，以「生」为前提条件就会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼聚集的过程。
弟子们，当「无明」完全褪去、消散、灭尽后就不会产生「行」，「行」除灭后就不会产生「识」，「识」灭除后就不会产生「名色」，「名色」除灭后就不会产生「六处」，「六处」除灭后就不会产生「触」，「触」除灭后就不会产生「受」，「受」除灭后就不会产生「爱」，「爱」除灭后就不会产生「取」，「取」除灭后就不会产生「有」，「有」除灭后就不会产生「生」，「生」除灭后就不会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼除灭的过程。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第67章 如何才能不再生死轮回
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，内心思考、计划做任何的事情，内心有烦恼产生或是有烦恼产生的趋势，「业识」就会有存在和继续累积发展的根据地。这个「业识」是什么呢就是一切身体行为，口说言语，内心念想造作后，未来将会承受的各种结果和果报的积累，只是积累还没有发生、出现承受果报的具体结果。当积累到一定的量后，就会去承受之前行为、言语、念想所导致的各种结果和果报。比如做善事就会积累下未来受善报的结果，做恶事就会积累下未来承受恶报的结果，当这些做善事的行为、言语、念想积累到一定量的时候，就会发生、出现承受善果报的结果。当这些做恶事的行为、言语、念想积累到一定量的时候，就会发生、出现承受恶果报的结果。积累行为、言语、念想造作后所导致未来果报和结果的容纳器，就叫「业识」。当然这个容纳器是如来的比喻，因为各种行为、言语、念想的造作要积累到一定的量才会导致未来的果报和结果，与容纳器的功用很像。
当「业识」有根据地的时候，这个「业识」就有依靠的地方，就有立足点。当「业识」在根据地中持续的积累增长，那么就会导致未来世的存在，导致未来会继续的投生、再生。当未来真的再生，真的再次投生到世间的时候，那么因为已经出生在世间了，就会产生愁闷、忧虑、悲伤、痛苦、绝望、衰老、死亡、再次的出生在世间，就会在喜怒哀乐等等的烦恼和痛苦中循环往复、无有穷尽的煎熬和沉沦。这个就是世间人和众生烦恼和痛苦聚集、出现的过程。
弟子们，如果内心不思考、不计划做任何的事情，但是内心还有烦恼产生或是有烦恼产生的趋势，那么「业识」还是会有存在和继续累积发展的根据地。当「业识」有根据地的时候，这个「业识」还是会有依靠的地方，还是会有立足点。当「业识」在根据地中持续的积累增长，那么就会导致未来世的存在，导致未来会继续的投生、再生。当未来真的再生，真的再次投生到世间的时候，那么因为已经出生在世间了，就会产生愁闷、忧虑、悲伤、痛苦、绝望、衰老、死亡、再次的出生在世间，就会在喜怒哀乐等等的烦恼和痛苦中循环往复、无有穷尽的煎熬和沉沦。这个就是世间人和众生烦恼和痛苦聚集、出现的过程。
弟子们，如果内心不思考、不计划做任何的事情，内心没有烦恼的产生，没有烦恼产生的趋势，那么「业识」就没有存在和继续累积发展的根据地。当「业识」没有根据地的时候，这个「业识」就没有依靠的地方，就没有立足点。那么「业识」就不会持续的积累增长，就不会导致未来世的存在，就不会导致未来会继续的投生、再生。当未来没有再生，没有再次投生到世间的时候，那么因为没有出生在世间，就不会产生愁闷、忧虑、悲伤、痛苦、绝望、衰老、死亡，就不会再次出生在世间，就不会在喜怒哀乐等等的烦恼和痛苦中循环往复、无有穷尽的煎熬和沉沦。出生、愁闷、忧虑、悲伤、痛苦、绝望、衰老、死亡就被灭除殆尽了，这个就是世间人和众生烦恼和痛苦彻底灭除、灭尽的过程。这样去修行就不会再生死轮回了，就从生死轮回的烦恼和痛苦中永远的解脱出来。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第68章 除灭对物质和精神的挂念
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，内心思考、计划做任何的事情，内心有烦恼产生或是有烦恼产生的趋势，「业识」业识解释，见第六十七章就会有存在和继续累积发展的根据地。当「业识」有根据地的时候，这个「业识」就有依靠的地方，就有立足点。当「业识」在根据地中持续的积累增长，那么「名色」就会产生、出现。什么是「名色」呢精神、思想、心理就称为「名」，物质事物、身体就称为「色」。精神、思想、心理和物质事物，包括人或众生的身体就统称为「名色」。也就是说当「业识」在根据地中持续的积累增长的时候，就会产生、出现对物质和精神的挂念和执着，就会认为物质和精神是真实存在的，就会被物质和精神束缚捆绑。以「名色」为前提条件就会产生「六处」，以「六处」为前提条件就会产生「触」，以「触」为前提条件就会产生「受」，以「受」为前提条件就会产生「爱」，以「爱」为前提条件就会产生「取」，以「取」为前提条件就会产生「有」，以「有」为前提条件就会产生「生」，以「生」为前提条件就会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼产生、出现、聚集的过程。这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的顺行。
弟子们，如果内心不思考、不计划做任何的事情，但是内心还有烦恼产生或是有烦恼产生的趋势，那么「业识」还是会有存在和继续累积发展的根据地。当「业识」有根据地的时候，这个「业识」还是会有依靠的地方，还是会有立足点。当「业识」在根据地中持续的积累增长，那么「名色」就会产生、出现。也就是说当「业识」在根据地中持续的积累增长的时候，就会产生、出现对物质和精神的挂念和执着，就会认为物质和精神是真实存在的，就会被物质和精神束缚捆绑。以「名色」为前提条件就会产生「六处」，以「六处」为前提条件就会产生「触」，以「触」为前提条件就会产生「受」，以「受」为前提条件就会产生「爱」，以「爱」为前提条件就会产生「取」，以「取」为前提条件就会产生「有」，以「有」为前提条件就会产生「生」，以「生」为前提条件就会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼产生、出现、聚集的过程。这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的顺行。
弟子们，如果内心不思考、不计划做任何的事情，内心没有烦恼的产生，没有烦恼产生的趋势，那么「业识」就没有存在和继续累积发展的根据地。当「业识」没有根据地的时候，这个「业识」就没有依靠的地方，就没有立足点。「业识」就不会持续的积累增长，那么「名色」就不会产生、出现。也就是说当「业识」没有根据地，没有依靠的地方，没有立足点的时候，「业识」就不会持续的积累增长，这样就不会产生、出现对物质和精神的挂念和执着，就不会认为物质和精神是真实存在的，就不会被物质和精神束缚捆绑。「名色」除灭后就不会产生「六处」，「六处」除灭后就不会产生「触」，「触」除灭后就不会产生「受」，「受」除灭后就不会产生「爱」，「爱」除灭后就不会产生「取」，「取」除灭后就不会产生「有」，「有」除灭后就不会产生「生」，「生」除灭后就不会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼除灭的过程。这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的逆行。
弟子们，缘起法的顺行就是错误的修行方法，缘起法的逆行就是正确的修行方法，你们应该按缘起法的逆行方法去修行。这样就能除灭你们一切的烦恼和痛苦，消除你们一切的罪业，最终让你们从生死轮回的煎熬和痛苦中永远的解脱出来。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第69章 如何除灭生死轮回
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，内心思考、计划做任何的事情，内心有烦恼产生或是有烦恼产生的趋势，「业识」业识解释，见第六十七章就会有存在和继续累积发展的根据地。当「业识」有根据地的时候，这个「业识」就有依靠的地方，就有立足点。当「业识」在根据地中持续的积累增长，就会有继续发展的倾势、倾向，当有继续发展的倾势、倾向后，就会有来去、往来，就会有过去、现在、未来，就会有循环往复的生死。当有生死轮回的时候，就会循环往复的产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼产生、出现、聚集的过程。这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的顺行。
弟子们，如果内心不思考、不计划做任何的事情，但是内心还有烦恼产生或是有烦恼产生的趋势，那么「业识」还是会有存在和继续累积发展的根据地。当「业识」有根据地的时候，这个「业识」还是会有依靠的地方，还是会有立足点。当「业识」在根据地中持续的积累增长，就会有继续发展的倾势、倾向，当有继续发展的倾势、倾向，就会有来去、往来，就会有过去、现在、未来，就会有循环往复的生死。当有生死轮回的时候，就会循环往复的产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼产生、出现、聚集的过程。这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的顺行。
弟子们，如果内心不思考、不计划做任何的事情，内心没有烦恼的产生，没有烦恼产生的趋势，那么「业识」就没有存在和继续累积发展的根据地。当「业识」没有根据地的时候，这个「业识」就没有依靠的地方，就没有立足点。「业识」就不会持续的积累增长，那么就不会有继续发展的倾势、倾向，当没有继续发展的倾势、倾向的时候，就不会有来去、往来，就不会有过去、现在、未来，就不会有循环往复的生死。当没有生死轮回的时候，就不会循环往复的产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼除灭的过程。这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的逆行。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第70章 如何到达解脱的彼岸？
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。祇陀太子是祇树林过去的拥有者，给孤独长者是过去给孤独园的所有者，祇陀太子将祇树林供养给佛陀，给孤独长者将孤独园供养给佛陀，作为佛陀讲经说法的地方，所以佛陀讲经说法的地方就被称为祇树林给孤独园。有一天，给孤独长者来到佛陀的住所，他顶礼佛陀后在一旁坐下。
佛陀对给孤独长者说：“长者，圣弟子五种恐怖的罪业被消除、熄灭了。具备了达到初果圣者境界的四个要素。以正确的智慧，明了了世间的真相、规则，知道了正确的解脱修行方法。他们就能依据自己修行的真实体悟，明白：「我堕到地狱道的罪业已经灭尽了，我堕到畜生道的罪业已经灭尽了，我堕到饿鬼道的罪业已经灭尽了，我堕到痛苦、不好、卑贱地方的罪业已经灭尽了。我不会堕到地狱、畜生、饿鬼三恶道，我不会堕到痛苦、不好、卑贱的地方。我已经证悟初果圣者的境界，不会再堕落到恶道里面去了，我必定会在以后证悟无上正等正觉到达解脱的彼岸。」
长者，是哪五种恐怖的罪业已经被消除、熄灭了呢长者那些杀生害命的人，他们因为杀生害命的缘故而造下恐怖的杀生罪业。他们造下的这些杀生害命的罪业会让他们现在世和未来世都背负上偿还杀生罪业的重负，他们也将被别人杀害，以此来偿还他们杀生害命的罪业。在偿还杀生罪业的时候，他们内心也会产生很多忧愁和痛苦。只有当他们偿还完杀生害命的所有罪业后，他们才能从这些恐怖的罪业中解脱出来。所以，长者那些不杀生害命，戒杀放生，保护生命的人，那些劝说别人也爱护生命，保护生命的人，他们杀生的罪业就被消除、熄灭了。
长者那些没有经过别人的允许就霸占别人财物的人，那些偷盗别人财物的人，他们因为强占、偷盗别人财物的缘故而造下恐怖的强占偷盗罪业。他们造下的这些强占偷盗罪业会让他们现在世和未来世都背负上偿还强占偷盗罪业的重负。他们的财物也会被别人霸占，被别人偷盗，以此来偿还他们强占偷盗的罪业。在偿还强占偷盗罪业的时候，他们内心也会产生很多忧愁和痛苦。只有当他们偿还完强占偷盗的所有罪业后，他们才能从这些恐怖的罪业中解脱出来。所以，长者那些不霸占别人财物，不偷盗别人财物，保护别人财物安全的人，劝说别人也不要强占、偷盗别人财物的人，他们强占偷盗的罪业就被消除、熄灭了。
长者那些生活行为不检点的男女，那些背叛自己妻子、丈夫的男女，那些发生不正当关系的男女。他们因为不检点自己行为的缘故而造下恐怖的邪淫罪业。他们造下的这些邪淫的罪业会让他们现在世和未来世都背负上偿还邪淫罪业的重负。他们的丈夫、妻子、亲人也将对他们不忠，也将与别人发生不正当的男女关系，以此来偿还他们邪淫的罪业。在偿还邪淫罪业的时候，他们内心也会产生很多忧愁和痛苦。只有当他们偿还完邪淫的所有罪业后，他们才能从这些恐怖的罪业中解脱出来。所以，长者那些行为端正，爱护丈夫，爱护妻子，劝说别人纠正不检点行为的人，他们邪淫的罪业就被消除、熄灭了。
长者那些说假话欺骗别人的人，他们因为说谎欺骗人的缘故而造下恐怖的妄语罪业。他们造下的这些说谎骗人的罪业会让他们现在世和未来世都背负上偿还妄语罪业的重负。他们也将被别人说假话欺骗，以此来偿还他们说假话欺骗人的罪业。在偿还妄语罪业的时候，他们内心也会产生很多忧愁和痛苦。只有当他们偿还完说假话欺骗人的所有罪业后，他们才能从这些恐怖的罪业中解脱出来。所以，长者那些不说假话欺骗人，说真实言语的人，那些劝说别人不说假话，说真实言语的人，他们妄语的罪业就被消除、熄灭了。
长者那些喝酒的人，那些吃有迷醉性药物、毒品的人。他们因为喝酒，吃迷醉性药物、毒品的缘故而造下恐怖的昏沉迷醉罪业。他们造下的这些昏沉迷醉的罪业会让他们现在世和未来世都背负上偿还昏沉迷醉罪业的重负。他们因为喝酒，吃迷醉性的药物、毒品而昏沉迷醉，他们昏沉迷醉时的行为、言语、念想给别人造成伤害、损失。他们也将因为导致别人伤害、损失的严重后果而受到伤害、损失，他们也将因为别人昏沉迷醉时的行为、言语、念想而受到伤害、损失，以此来偿还他们昏沉迷醉的罪业。在偿还昏沉迷醉罪业的时候，他们内心也会产生很多忧愁和痛苦。只有当他们偿还完昏沉迷醉的所有罪业后，他们才能从这些恐怖的罪业中解脱出来。所以，长者那些�
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