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佛陀说法开启智慧-第20部分
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长者达到初果圣者的境界要具备哪四个要素呢圣弟子要对如来生起坚固的净信心，他们应该这样想：「世尊是已经证悟无上正等正觉的圣者，是修行圆满的正觉者，是已经明了了世间一切真相和规则的圣者，是教导一切众生迈向解脱的老师，是已经达到不生不灭涅槃境界的圣者。我应该遵循世尊的教导，我应该坚信按世尊的教导去修行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中永远的解脱出来，我也一定能够证悟与世尊一样的解脱果位。」
圣弟子要对如来所说的正法生起坚固的净信心，他们应该这样的想：「这个法是世尊对我说的，是世尊真实修行的体悟，是世尊用自己的实践证悟的修行方法，世尊就是这样修行证悟无上正等正觉的解脱果位的，世尊就是这样达到不生不灭涅槃境界的。我坚信我按世尊所说的法去修行一定能够除灭我一切的烦恼和痛苦，一定能够让我也证悟无上正等正觉的解脱果位，一定也能让我达到不生不灭涅槃的境界。」
圣弟子要对如来出家弟子们聚集的僧团生起坚固的净信心，他们应该这样去想：「世尊出家弟子们聚集的僧团是按世尊的正法实践修行的团体，他们受持世尊制定的戒律，他们按世尊的正法去修行，他们中的一些人证悟了由浅入深的各种解脱果位。世尊出家弟子们聚集的僧团是应该被世间人尊敬的，是应该有资格接受世间人供养的，是应该被世间人赞叹的，是世间人种植福德、功德的大福田。我应该尽自己的能力去供养这些出家人，供养僧团，以此来为自己种植无数、无量的福德和功德。」
圣弟子要对如来制定的戒律生起坚固的净信心，他们应该这样去想：「受持世尊制定的戒律，我就不会再去做恶事，我就不会再造恶业，我的行为、言语、念想就不会伤害到别人，就不会给自己和别人带来烦恼和痛苦。我的行为、言语、念想也会变得纯净，没有任何的污点。世间有智慧的人都会称赞我纯净的行为、言语、念想，都会称赞我不挂念和执着世间一切事物的修行。都会称赞我受持戒律，管束好自己行为、言语、念想的修行能够让我的内心不胡思乱想，能够让我的内心不散乱，能够让我的内心保持清净。」
长者，圣弟子就是要对如来，对如来所说的正法，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来制定的戒律生起坚固的净信心，这样就具备了达到初果圣者境界的四个要素。
长者，什么是以正确的智慧，明了了世间的真相、规则，知道了正确的解脱修行方法呢那就是明白了：当这个存在了，以这个的存在为前提条件，那个也会形成存在；当这个产生出现了，以这个的产生出现为前提条件，那个也会产生出现。当这个不存在了，则那个也无法形成存在；当这个不产生出现了，则那个也不会产生出现，也就是这个灭尽了，那个也就被除灭了。这个就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的简要描述，也就是：以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼产生、出现、聚集的过程，世间的人或众生按缘起法顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
「无明」没有生起「行」就灭除了，「行」没有生起「识」就灭除了，「识」没有生起「名色」就灭除了，「名色」没有生起「六处」就灭除了，「六处」没有生起「触」就灭除了，「触」没有生起「受」就灭除了，「受」没有生起「爱」就灭除了，「爱」没有生起「取」就灭除了，「取」没有生起「有」就灭除了，「有」没有生起「生」就灭除了，「生」没有生起，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。世间的人或众生按缘起法的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中永远的解脱出来。”
长者，明白了缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章就开启了正确的智慧，就明了了世间的真相、规则，就知道了正确的解脱修行方法。
长者，当圣弟子他们五种恐怖的罪业已经被消除、熄灭，也就是他们杀生害命，强占偷盗，不检点邪淫，说假话欺骗人，昏沉迷醉的罪业已经被消除、熄灭。他们已经具备了四种坚固的净信心，也就是对如来，对如来所说的正法，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来制定的戒律生起了坚固的净信心，就具备了达到初果圣者境界的四个要素。他们已经明白了缘起法，已经开启了正确的智慧，明了了世间的真相、规则，知道了正确的解脱修行方法。那么他们就能依据自己修行的真实体悟，明白：「我堕到地狱道的罪业已经灭尽了，我堕到畜生道的罪业已经灭尽了，我堕到饿鬼道的罪业已经灭尽了，我堕到痛苦、不好、卑贱地方的罪业已经灭尽了。我不会堕到地狱、畜生、饿鬼三恶道，我不会堕到痛苦、不好、卑贱的地方。我已经证悟初果圣者的境界，不会再堕落到恶道里面去，我必定会在以后证悟无上正等正觉到达解脱的彼岸」。”
佛陀说法后，给孤独长者再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的正法去修行。
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第71章 灭除痛苦的过程
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，如来将要给你们讲说痛苦聚集、出现的过程；痛苦灭尽、消失的过程。你们要认真的听，你们要仔细的思考，如来现在要开始说法了。”
出家弟子们回答：“世尊，我们会认真听您说法的，我们会认真的思考的，恭请世尊您为我们说法。”
佛陀说：“弟子们，痛苦是如何聚集、出现的呢眼睛与事物相遇的时候，通过光线的传递就会产生眼识，什么是眼识呢就是认识、分别、判断外界的事物。当眼睛、事物通过光线传递、眼识三者汇合、和合的时候，就会产生触。什么是触呢就是对外界事物的认知。弟子们也就是说：当眼睛与事物相遇的时候，通过光线的传递就会分别出外界事物的存在和不同，并且产生对外界事物的认知。眼识与触有什么区别呢眼识是分别、判断事物的有无、不同。而触是直接确定和认知事物。也就是眼睛与事物相遇，通过光线传递，就会分别各种事物光线的不同，最后确定认知自己看见的事物。以「触」为前提条件就会产生各种「感受」，以「感受」为前提条件就会产生「贪爱」，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章。
耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会产生耳识。什么是耳识呢就是认识、分别、判断外界发出的声响。当耳朵、声音通过各种介质传递、耳识三者汇合、和合的时候，就会产生触。什么是触呢就是对外界声音的认知。弟子们也就是说：当耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出外界声音的存在和不同，并且产生对外界声音的认知。耳识与触有什么区别呢耳识是分别、判断声音的有无、不同。而触是直接确定和认知声音。也就是耳朵与声音相遇，通过各种介质传递，就会分别出各种不同的声音，最后确定认知自己听见的声音。以「触」为前提条件就会产生各种「感受」，以「感受」为前提条件就会产生「贪爱」，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章。
鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会产生鼻识。什么是鼻识呢就是认识、分别、判断外界散发出的气味。当鼻子、气味通过各种介质传递、鼻识三者汇合、和合的时候，就会产生触。什么是触呢就是对外界气味的认知。弟子们也就是说：当鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出外界气味的存在和不同，并且产生对外界气味的认知。鼻识与触有什么区别呢鼻识是分别、判断气味的有无、不同。而触是直接确定和认知气味。也就是鼻子与气味相遇，通过各种介质传递，就会分别出各种不同的气味，最后确定认知自己闻到的气味。以「触」为前提条件就会产生各种「感受」，以「感受」为前提条件就会产生「贪爱」，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章。
舌头与味道相遇的时候，就会产生舌识，什么是舌识呢就是认识、分别、判断外界事物的味道。当舌头、味道、舌识三者汇合、和合的时候，就会产生触，什么是触呢就是对外界味道的认知。弟子们也就是说：当舌头与味道相遇的时候，就会分别出外界味道的存在和不同，并且产生对外界味道的认知。舌识与触有什么区别呢舌识是分别、判断味道的有无、不同。而触是直接确定和认知味道。也就是舌头与味道相遇，就会分别出各种不同的味道，最后确定认知自己尝到的味道。以「触」为前提条件就会产生各种「感受」，以「感受」为前提条件就会产生「贪爱」，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章。
身体触摸到事物的时候，就会产生身识，什么是身识呢就是认识、分别、判断外界事物的触摸感觉。当身体、触觉、身识三者汇合、和合的时候，就会产生触，什么是触呢就是对外界事物触摸感觉的认知。弟子们也就是说：当身体触摸到事物的时候，就会分别出外界事物触摸感觉的存在和不同，并且产生对外界事物触摸感觉的认知。身识与触有什么区别呢身识是分别、判断事物触摸感觉的有无、不同。而触是直接确定和认知触觉。也就是身体触摸到事物的时候，就会分别出各种不同的触摸感觉，最后确定认知自己摸到事物的触摸感觉。以「触」为前提条件就会产生各种「感受」，以「感受」为前提条件就会产生「贪爱」，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章。
内心与物质事物、精神思想相遇的时候，就会产生意识，什么是意识呢就是认识、分别、判断外界物质事物、精神思想。当内心，物质事物、精神思想，意识三者汇合、和合的时候，就会产生触，什么是触呢就是内心对外界物质事物、精神思想的认知。弟子们也就是说：当内心与物质事物、精神思想相遇的时候，就会分别出外界物质事物、精神思想的存在和不同，并且产生对外界物质事物、精神思想的认知开始思索。意识与触有什么区别呢意识是分别、判断物质事物、精神思想的有无、不同。而触是直接确定和认知物质事物、精神思想后开始思索。也就是内心与物质事物、精神思想相遇，就会分别出各种不同的物质事物、精神思想，最后确定认知自己接触的物质事物、精神思想开始思索。以「触」为前提条件就会产生各种「感受」，以「感受」为前提条件就会产生「贪爱」，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章。
弟子们，痛苦要如何才能灭除、灭尽呢眼睛与事物相遇的时候，通过光线的传递就会产生眼识。当眼睛、事物通过光线传递、眼识三者汇合、和合的时候，就会产生触。弟子们也就是说：当眼睛与事物相遇的时候，通过光线的传递就会分别出外界事物的存在和不同，并且产生对外界事物的认知。以「触」为前提条件就会产生各种「感受」，以「感受」为前提条件就会产生「贪爱」。当「贪爱」逐渐褪去、消除、灭尽的时候，那么「取」就会消除、灭尽。「取」灭尽了，「有」就会灭尽。「有」灭尽了，「生」就会灭尽。「生」灭尽了，愁闷、悲伤、痛苦、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭尽了，这就是痛苦灭除、灭尽的过程。弟子们，这就是痛苦灭除的修行方法。
耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会产生耳识。当耳朵、声音通过各种介质传递、耳识三者汇合、和合的时候，就会产生触。弟子们也就是说：当耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出外界声音的存在和不同，并且产生对外界声音的认知。以「触」为前提条件就会产生各种「感受」，以「感受」为前提条件就会产生「贪爱」。当「贪爱」逐渐褪去、消除、灭尽的时候，那么「取」就会消除、灭尽。「取」灭尽了，「有」就会灭尽。「有」灭尽了，「生」就会灭尽。「生」灭尽了，愁闷、悲伤、痛苦、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭尽了，这就是痛苦灭除、灭尽的过程。弟子们，这就是痛苦灭除的修行方法。
鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会产生鼻识。当鼻子、气味通过各种介质传递、鼻识三者汇合、和合的时候，就会产生触。弟子们也就是说：当鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出外界气味的存在和不同，并且产生对外界气味的认知。以「触」为前提条件就会产生各种「感受」，以「感受」为前提条件就会产生「贪爱」。当「贪爱」逐渐褪去、消除、灭尽的时候，那么「取」就会消除、灭尽。「取」灭尽了，「有」就会灭尽。「有」灭尽了，「生」就会灭尽。「生」灭尽了，愁闷、悲伤、痛苦、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭尽了，这就是痛苦灭除、灭尽的过程。弟子们，这就是痛苦灭除的修行方法。
舌头与味道相遇的时候，就会产生舌识。当舌头、味道、舌识三者汇合、和合的时候，就会产生触。弟子们也就是说：当舌头与味道相遇的时候，就会分别出外界味道的存在和不同，并且产生对外界味道的认知。以「触」为前提条件就会产生各种「感受」，以「感受」为前提条件就会产生「贪爱」。当「贪爱」逐渐褪去、消除、灭尽的时候，那么「取」就会消除、灭尽。「取」灭尽了，「有」就会灭尽。「有」灭尽了，「生」就会灭尽。「生」灭尽了，愁闷、悲伤、痛苦、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭尽了，这就是痛苦灭除、灭尽的过程。弟子们，这就是痛苦灭除的修行方法。
身体触摸到事物的时候，就会产生身识。当身体、触觉、身识三者汇合、和合的时候，就会产生触。弟子们也就是说：当身体触摸到事物的时候，就会分别出外界事物触摸感觉的存在和不同，并且产生对外界事物触摸感觉的认知。以「触」为前提条件就会产生各种「感受」，以「感受」为前提条件就会产生「贪爱」。当「贪爱」逐渐褪去、消除、灭尽的时候，那么「取」就会消除、灭尽。「取」灭尽了，「有」就会灭尽。「有」灭尽了，「生」就会灭尽。「生」灭尽了，愁闷、悲伤、痛苦、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭尽了，这就是痛苦灭除、灭尽的过程。弟子们，这就是痛苦灭除的修行方法。
内心与物质事物、精神思想相遇的时候，就会产生意识。当内心，物质事物、精神思想，意识三者汇合、和合的时候，就会产生触。弟子们也就是说：当内心与物质事物、精神思想相遇的时候，就会分别出外界物质事物、精神思想的存在和不同，并且产生对外界物质事物、精神思想的认知开始思索。以「触」为前提条件就会产生各种「感受」，以「感受」为前提条件就会产生「贪爱」。当「贪爱」逐渐褪去、消除、灭尽的时候，那么「取」就会消除、灭尽。「取」灭尽了，「有」就会灭尽。「有」灭尽了，「生」就会灭尽。「生」灭尽了，愁闷、悲伤、痛苦、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭尽了，这就是痛苦灭除、灭尽的过程。弟子们，这就是痛苦灭除的修行方法。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第72章 感受是属于自己的吗？
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，一个婆罗门来到佛陀的住所，他与佛陀互相问候后，就在一旁坐下，那位婆罗门对佛陀说：“乔达摩，我有个问题想要问您，您能为我解答吗”
佛陀回答：“婆罗门，你有什么问题，请说。”
婆罗门说：“身体就是感受，感受就是身体，每个人的各种感受是属于自己的，感受就是身体的一部分，是这样的吗”
佛陀说：“婆罗门，这是一种极端的说法。如来不认为这是正确的见解。”
婆罗门说：“那，身体和感受是分割开的，不是同一种事物。每个人的各种感受不是属于自己的，感受不是身体的一部分。感受和身体是两个不同的事物，是这样的吗”
佛陀说：“婆罗门，这也是一种极端的说法，如来认为这样的见解也是不正确的见解。”
婆罗门说：“乔达摩，那我就不明白了，到底是怎么样的嘛您能够告诉我正确的见解吗”
佛陀说：“婆罗门，如来不挂念和执着刚才你所说的这两种极端的见解，如来处于中道而说法：以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
「无明」完全褪去、消除、灭尽的时候，「行」就灭除了。「行」灭尽了，「识」就灭除了。「识」灭尽了，「名色」就灭除了。「名色」灭尽了，「六处」就灭除了。「六处」灭尽了，「触」就灭除了。「触」灭尽了，「受」就灭除了。「受」灭尽了，「爱」就灭除了。「爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”
婆罗门听佛陀说法后，激动的说到：“大德，您说的太好了，您解决了这个困惑我很久的问题，我现在完全明白了，原来感受是缘生缘灭的大德请您让我皈依您，我愿意从今天开始终生就做您的在家修行弟子，我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您所说的正法去修行。”
佛陀接受了婆罗门的皈依。婆罗门恭敬的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。
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第73章 世间的事物是真实存在的吗？
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，若奴索尼婆罗门来到佛陀的住所，他与佛陀互相问候后，就在一旁坐下，若奴索尼婆罗门对佛陀说：“乔达摩，我现在有个问题想要问您，您能回答我吗”
佛陀说：“婆罗门，你有什么问题，请说。”
若奴索尼婆罗门说：“乔达摩，世间一切的事物是真实存在的吗”
佛陀说：“婆罗门，如来认为这是一种极端的见解，不是正确的见解。”
若奴索尼婆罗门说：“那，世间一切的事物是虚假不真实的吗”
佛陀说：“婆罗门，如来认为这也是一种极端的见解，也不是正确的见解。”
若奴索尼婆罗门说：“乔达摩，那正确的见解是什么呢”
佛陀说：“婆罗门，如来不挂念和执着你刚才说的那两种极端的见解，
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