佛陀说法开启智慧-第21部分

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　　　　若奴索尼婆罗门说：“乔达摩，那正确的见解是什么呢”

　　　　佛陀说：“婆罗门，如来不挂念和执着你刚才说的那两种极端的见解，如来处于中道而说法：以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。

　　　　「无明」完全褪去、消除、灭尽的时候，「行」就灭除了。「行」灭尽了，「识」就灭除了。「识」灭尽了，「名色」就灭除了。「名色」灭尽了，「六处」就灭除了。「六处」灭尽了，「触」就灭除了。「触」灭尽了，「受」就灭除了。「受」灭尽了，「爱」就灭除了。「爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”

　　　　佛陀说法后，若奴索尼婆罗门激动的对佛陀说：“大德，您说的太好了，让我明白了世间一切的事物都是缘生缘灭的。如果认为世间一切的事物都是真实存在的，那么当世间的事物逐渐衰败、灭尽、消失的时候，就会认为这样的见解不正确。如果认为世间的事物都是虚假不真实的，那么当世间的事物逐渐形成、出现、存在的时候，就会认为这样的见解不正确。世间一切的事物都是随时在变化的，没有永恒不变的事物。有的事物衰败、灭尽、消失了，而有的事物又形成、出现、存在了。生生灭灭无有穷尽，而世间事物的形成、出现、存在，世间事物的衰败、灭尽、消失都要在一定的前提条件下才会发生。也就是说世间一切的事物不管是形成、出现、存在，还是衰败、灭尽、消失都要满足一定的前提条件才会发生。世间的事物要满足一定的条件才会发生后面的变化，所以说是缘生缘灭的。世间的事物既不是真实存在的，也不是虚假不真实的，满足一定的前提条件世间的事物就会形成、出现、存在。满足一定的前提条件世间的事物也会衰败、灭尽、消失。

　　　　大德，感谢您今天为我慈悲的说法，我现在已经完全明白了，请大德您让我皈依您，让我成为您的在家修行弟子，我愿意从现在开始终生都做您的弟子，我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您所说的正法去修行。”

　　　　佛陀接受了若奴索尼婆罗门的皈依。若奴索尼婆罗门恭敬的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。

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第74章　世间的事物是虚假不真实的吗？

　　　　有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，顺世派婆罗门来到佛陀的住所，他与佛陀互相问候后，就在一旁坐下，顺世派婆罗门对佛陀说：“乔达摩，我有几个问题想要问你，你能为我解答吗”

　　　　佛陀说：“婆罗门，你有什么问题，请说。”

　　　　顺世派婆罗门说：“乔达摩，世间一切的事物是真实存在的吗”

　　　　佛陀说：“婆罗门，这是世间的一种见解，如来认为这是极端的见解。”

　　　　顺世派婆罗门说：“那，世间一切的事物是虚假不真实的吗”

　　　　佛陀说：“婆罗门，这也是世间的一种见解，如来认为这也是极端的见解。”

　　　　顺世派婆罗门说：“那，世间一切的事物是密不可分的，是一个整体吗”

　　　　佛陀说：“婆罗门，这样的见解，如来还是认为是一种极端的见解。”

　　　　顺世派婆罗门说：“那世间一切的事物是互不相干的，是各个不同的**个体吗”

　　　　佛陀说：“婆罗门，这种见解，如来还是认为是极端的见解。”

　　　　顺世派婆罗门有点不耐烦的说：“乔达摩，我已经把世间所有可能的见解都说了个遍，你都说这些见解是极端的见解，那你认为哪种见解是正确的呢我现在实在是想不出还有什么见解可以用来描述世间的真相和规则了，你把你的见解说给我听听。”

　　　　佛陀说：“婆罗门，离开刚才你所说的见解，如来处于中道而说法：以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。

　　　　「无明」完全褪去、消除、灭尽的时候，「行」就灭除了。「行」灭尽了，「识」就灭除了。「识」灭尽了，「名色」就灭除了。「名色」灭尽了，「六处」就灭除了。「六处」灭尽了，「触」就灭除了。「触」灭尽了，「受」就灭除了。「受」灭尽了，「爱」就灭除了。「爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”

　　　　佛陀说法后，顺世派婆罗门点点头，嗯了一声说到：“大德，您刚才说的很有道理，如果认为世间的事物是真实存在的，那么当世间的事物衰败、灭尽、消失的时候，就会认为这样的见解是不正确的。如果认为世间的事物是虚假不真实的，那么当世间的事物形成、出现、存在的时候，就会认为这样的见解是不正确的。如果认为世间的事物是密不可分的，是一个整体的，那么当世间的一些事物分割、分离之后，还是可以**的存在，还是可以独自拥有具备分割、分离之前的性质、属性、功用，就会认为这样的见解是不正确的。如果认为世间的事物是互不相干的，是各个不同的**个体，那么当世间的一些事物分割、分离之后，就会灭亡、消失，无法**的存在，这些事物在分割、分离后就没有了分割、分离之前的性质、属性、功用，就会认为这样的见解是不正确的。我刚才对您说的这些见解都找得到反驳的论点。而刚才您所说的这个法理，却无法进行反驳，世间一切的事物确实是在一定的前提条件下形成、出现、存在的，也确实是在一定的前提条件下衰败、灭尽、消失的，是缘生缘灭的。我刚才说的那些见解其实都是世间事物出现、发展、变化、衰败、灭尽的不同阶段而已，在世间事物特定不同的阶段这些见解有其正确性，可是当这些阶段发生变化、互相变换的时候，这些见解就不一定正确了，应该说这些见解只是在特定的条件下才是正确的，看待问题的角度是片面性的，不是全面性的。大德，您刚才说的见解，不管放在世间事物的任何一个阶段都是正确的。我现在完全明白了，感谢您慈悲的为我讲解法理。

　　　　大德，请让我皈依您，请让我做您的在家修行弟子吧，我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您所说的正法去修行。”

　　　　佛陀接受了顺世派婆罗门的皈依，顺世派婆罗门恭敬的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。

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第75章　痛苦熄灭的修行方法

　　　　有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，为了除灭一切的痛苦而修行的人，应该如何去思量，如何去思索呢”

　　　　出家弟子们说：“世尊，我们修行的方法是世尊您教导给我们的，所以我们以世尊您所说的法为根本，以世尊您为导师，以世尊您为我们的皈依。世尊您如果能够为我们讲说这些法理，那我们听您说法后，就会按您所说的法去修行的。”

　　　　佛陀说：“弟子们，你们要认真的听，要仔细的思考。你们明白了如来之前讲说的缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章，才能听懂如来今天的说法，如来现在要开始说法了。”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，我们会认真的听您说法的，我们会仔细的思考的，恭请世尊您为我们说法。”

　　　　佛陀说：“弟子们，你们应该这样去想，这样去思量：出生在世间的人或众生所生起的种种不同类别的痛苦，比如老死的痛苦，这些痛苦产生的原因是什么痛苦是如何聚集、形成、出现的这些痛苦产生的前提条件是什么痛苦产生的根源是什么当什么存在了，就会有老死痛苦的产生当什么不存在了，老死的痛苦就灭尽、消失、不存在了当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：出生在世间的人或众生所生起的种种不同类别的痛苦，「生」是它们产生的原因。「生」聚集、形成、出现了，就会有痛苦的聚集、形成、出现。「生」就是痛苦产生的前提条件。「生」就是痛苦产生的根源。当「生」存在了，就会有老死痛苦的产生，当「生」不存在了，就不会有老死痛苦的产生。这样你们就明白了老死痛苦，明白了老死痛苦的聚集、形成、出现。明白了老死痛苦的灭尽，明白了灭尽老死痛苦的修行方法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能灭尽老死的痛苦，就能灭尽一切的痛苦。

　　　　你们由此更进一步的思考、思量：那么「生」产生的原因是什么「生」是如何聚集、形成、出现的「生」产生的前提条件是什么「生」产生的根源是什么当什么存在了，就会有「生」的产生当什么不存在了，「生」就灭尽、消失、不存在了当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：「有」是「生」产生的原因。「有」聚集、形成、出现了，就会有「生」的聚集、形成、出现。「有」就是「生」产生的前提条件。「有」就是「生」产生的根源。当「有」存在了，就会有「生」的产生，当「有」不存在了，就不会有「生」的产生。这样你们就明白了「生」，明白了「生」的聚集、形成、出现。明白了「生」的灭尽，明白了灭尽「生」的修行方法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能灭尽一切的痛苦，就能灭尽「生」。

　　　　你们由此更进一步的思考、思量：那么「有」产生的原因是什么「有」是如何聚集、形成、出现的「有」产生的前提条件是什么「有」产生的根源是什么当什么存在了，就会有「有」的产生当什么不存在了，「有」就灭尽、消失、不存在了当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：「取」是「有」产生的原因。「取」聚集、形成、出现了，就会有「有」的聚集、形成、出现。「取」就是「有」产生的前提条件。「取」就是「有」产生的根源。当「取」存在了，就会有「有」的产生，当「取」不存在了，就不会有「有」的产生。这样你们就明白了「有」，明白了「有」的聚集、形成、出现。明白了「有」的灭尽，明白了灭尽「有」的修行方法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能灭尽一切的痛苦，就能灭尽「有」。

　　　　你们由此更进一步的思考、思量：那么「取」产生的原因是什么「取」是如何聚集、形成、出现的「取」产生的前提条件是什么「取」产生的根源是什么当什么存在了，就会有「取」的产生当什么不存在了，「取」就灭尽、消失、不存在了当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：「爱」是「取」产生的原因。「爱」聚集、形成、出现了，就会有「取」的聚集、形成、出现。「爱」就是「取」产生的前提条件。「爱」就是「取」产生的根源。当「爱」存在了，就会有「取」的产生，当「爱」不存在了，就不会有「取」的产生。这样你们就明白了「取」，明白了「取」的聚集、形成、出现。明白了「取」的灭尽，明白了灭尽「取」的修行方法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能灭尽一切的痛苦，就能灭尽「取」。

　　　　你们由此更进一步的思考、思量：那么「爱」产生的原因是什么「爱」是如何聚集、形成、出现的「爱」产生的前提条件是什么「爱」产生的根源是什么当什么存在了，就会有「爱」的产生当什么不存在了，「爱」就灭尽、消失、不存在了当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：「受」是「爱」产生的原因。「受」聚集、形成、出现了，就会有「爱」的聚集、形成、出现。「受」就是「爱」产生的前提条件。「受」就是「爱」产生的根源。当「受」存在了，就会有「爱」的产生，当「受」不存在了，就不会有「爱」的产生。这样你们就明白了「爱」，明白了「爱」的聚集、形成、出现。明白了「爱」的灭尽，明白了灭尽「爱」的修行方法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能灭尽一切的痛苦，就能灭尽「爱」。

　　　　你们由此更进一步的思考、思量：那么「受」产生的原因是什么「受」是如何聚集、形成、出现的「受」产生的前提条件是什么「受」产生的根源是什么当什么存在了，就会有「受」的产生当什么不存在了，「受」就灭尽、消失、不存在了当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：「触」是「受」产生的原因。「触」聚集、形成、出现了，就会有「受」的聚集、形成、出现。「触」就是「受」产生的前提条件。「触」就是「受」产生的根源。当「触」存在了，就会有「受」的产生，当「触」不存在了，就不会有「受」的产生。这样你们就明白了「受」，明白了「受」的聚集、形成、出现。明白了「受」的灭尽，明白了灭尽「受」的修行方法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能灭尽一切的痛苦，就能灭尽「受」。

　　　　你们由此更进一步的思考、思量：那么「触」产生的原因是什么「触」是如何聚集、形成、出现的「触」产生的前提条件是什么「触」产生的根源是什么当什么存在了，就会有「触」的产生当什么不存在了，「触」就灭尽、消失、不存在了当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：「六处」是「触」产生的原因。「六处」聚集、形成、出现了，就会有「触」的聚集、形成、出现。「六处」就是「触」产生的前提条件。「六处」就是「触」产生的根源。当「六处」存在了，就会有「触」的产生，当「六处」不存在了，就不会有「触」的产生。这样你们就明白了「触」，明白了「触」的聚集、形成、出现。明白了「触」的灭尽，明白了灭尽「触」的修行方法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能灭尽一切的痛苦，就能灭尽「触」。

　　　　你们由此更进一步的思考、思量：那么「六处」产生的原因是什么「六处」是如何聚集、形成、出现的「六处」产生的前提条件是什么「六处」产生的根源是什么当什么存在了，就会有「六处」的产生当什么不存在了，「六处」就灭尽、消失、不存在了当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：「名色」是「六处」产生的原因。「名色」聚集、形成、出现了，就会有「六处」的聚集、形成、出现。「名色」就是「六处」产生的前提条件。「名色」就是「六处」产生的根源。当「名色」存在了，就会有「六处」的产生，当「名色」不存在了，就不会有「六处」的产生。这样你们就明白了「六处」，明白了「六处」的聚集、形成、出现。明白了「六处」的灭尽，明白了灭尽「六处」的修行方法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能灭尽一切的痛苦，就能灭尽「六处」。

　　　　你们由此更进一步的思考、思量：那么「名色」产生的原因是什么「名色」是如何聚集、形成、出现的「名色」产生的前提条件是什么「名色」产生的根源是什么当什么存在了，就会有「名色」的产生当什么不存在了，「名色」就灭尽、消失、不存在了当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：「识」是「名色」产生的原因。「识」聚集、形成、出现了，就会有「名色」的聚集、形成、出现。「识」就是「名色」产生的前提条件。「识」就是「名色」产生的根源。当「识」存在了，就会有「名色」的产生，当「识」不存在了，就不会有「名色」的产生。这样你们就明白了「名色」，明白了「名色」的聚集、形成、出现。明白了「名色」的灭尽，明白了灭尽「名色」的修行方法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能灭尽一切的痛苦，就能灭尽「名色」。

　　　　你们由此更进一步的思考、思量：那么「识」产生的原因是什么「识」是如何聚集、形成、出现的「识」产生的前提条件是什么「识」产生的根源是什么当什么存在了，就会有「识」的产生当什么不存在了，「识」就灭尽、消失、不存在了当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：「行」是「识」产生的原因。「行」聚集、形成、出现了，就会有「识」的聚集、形成、出现。「行」就是「识」产生的前提条件。「行」就是「识」产生的根源。当「行」存在了，就会有「识」的产生，当「行」不存在了，就不会有「识」的产生。这样你们就明白了「识」，明白了「识」的聚集、形成、出现。明白了「识」的灭尽，明白了灭尽「识」的修行方法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能灭尽一切的痛苦，就能灭尽「识」。

　　　　你们由此更进一步的思考、思量：那么「行」产生的原因是什么「行」是如何聚集、形成、出现的「行」产生的前提条件是什么「行」产生的根源是什么当什么存在了，就会有「行」的产生当什么不存在了，「行」就灭尽、消失、不存在了当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：「无明」是「行」产生的原因。「无明」聚集、形成、出现了，就会有「行」的聚集、形成、出现。「无明」就是「行」产生的前提条件。「无明」就是「行」产生的根源。当「无明」存在了，就会有「行」的产生，当「无明」不存在了，就不会有「行」的产生。这样你们就明白了「行」，明白了「行」的聚集、形成、出现。明白了「行」的灭尽，明白了灭尽「行」的修行方法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能灭尽一切的痛苦，就能灭尽「行」。

　　　　弟子们，如果一个陷入「无明」中的人，他做各种善事，以此种植出无数的福德，那么他的「业识」业识解释，见第六十七章中就会存储下无数的福德，他就会在死后投生到富贵之家，甚至上升到天界享福。

　　　　如果这个人他做各种恶事，就会造下无数的罪业，那么他的「业识」中就会存储下无数的罪业，他就会在死后投生到贫贱之家，甚至于堕落到地狱、畜生、饿鬼三恶道受苦。

　　　　如果这个人他不做任何善恶之事，那么他的「业识」中就不会存储下福德和罪业，他就会在死后投生到不受福德、罪业束缚捆绑的地方。

　　　　弟子们，当「无明」被灭尽、被消除。「明」已经生起。因为「无明」的逐渐褪去、灭尽，「明」的形成、生起、出现。那么就不会去做善事种植福德，也不会去做恶事造出罪业。当不做善事，不做恶事，不在内心中生起任何念想的时候，就不会执着和挂念世间一切的事物。不执着、不挂念就不会被侵扰，不