佛陀说法开启智慧-第24部分

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霾豢嗖焕值母惺堋５备芯醪豢嗖焕值拇ッ鹁　⑾�失的时候，那么由这个触产生出来的不苦不乐感受会被灭尽、除灭。

　　　　这些快乐感受的产生、灭尽，痛苦感受的产生、灭尽，不苦不乐感受的产生、灭尽，如同两个木柴互相接触，持续不断的摩擦，时间长了，这两根木柴会发热生火，如果在这两根摩擦的木柴还没有生出火之前，将它们分开、分离，那么它们产生出来的热量会慢慢的消失，最后与外界的温度保持一致，它们摩擦产生的热量被灭除、平息了一样。当能够感觉快乐、痛苦、不苦不乐的触生起来的时候，会产生出快乐、痛苦、不苦不乐的感受。当感觉快乐、痛苦、不苦不乐的触灭尽、消失的时候，那么由这个触产生出来的快乐、痛苦、不苦不乐的感受会被灭尽、除灭。

　　　　弟子们，当你们这样去观想的时候，不会挂念和执着一切的触，不会挂念和执着一切的感受，不会挂念和执着一切的念想。不会挂念和执着一切的行为，不会挂念和执着一切的认识、分别、判断。没有执着和挂念，你们不会被任何的触、事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断束缚捆绑，这样没有执着和挂念，你们从世间的烦恼和痛苦中解脱了出来。当你们解脱的时候，会证悟解脱的智慧和果位，你们会明白：从这一世开始，我已经不会出生在世间，我行为、言语、念想的修行已经圆满，我应该做的事情已经做好，我不会再有生死轮回的状态，我不会再出生在这个世间，我已经永远从生死轮回中解脱出来。”

　　　　佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。浏览器搜“篮色書吧”，醉新章節即可阅读
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第83章　被长矛刺穿三百次的痛苦

　　　　有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，世间的人或众生要在世间持续的生存下去，或者未来世继续的投生在这个世间，需要不断的吃四种食物。他们需要吃哪四种食物呢第一种是或粗、或细能够填饱肚子的物质食物。第二种是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心接触外界的事物事情产生了认知和感受，比如眼睛看见事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸事物后的触觉，内心接触外界事物后的念想，对这些接触到的外界事物事情产生了认知和感受，这叫做触食。第三种食物是内心生起的思想，期待达成的愿望等等精神方面的思想，叫做意思食。第四种食物是感知外界事物事情存在与否、不同形象性质的认识、判断、分别能力，这种能力叫做识食。”

　　　　弟子们，世间的人或众生吃这四种食物，会让他们在世间长久的生存下去，或者让他们在未来世继续的投生在这个世间。

　　　　弟子们，应该如何看待物质食物呢弟子们，如同有一对夫妇，他们带着自己幼小的孩子，来到荒芜人烟的沙漠，他们在沙漠中迷失了方向，他们的食物吃光了，已经很多天都没有吃到东西了，弟子们，那个时候，这对夫妇心里想：我们现在已经没有食物吃了，并且我们已经在沙漠中迷失了方向，我们如果想要活命，想要从沙漠中走出去的话，只有杀了我们心的孩子，把他做成肉干，吃他的肉来填饱肚子，只有这样我们才可能有机会走出沙漠，不然我们三个人都会死在沙漠里面。

　　　　那对夫妇为了生存下去，杀死了他们心的孩子，他们将孩子做成肉干，吃着孩子的肉，走出了沙漠。他们吃着自己孩子肉的时候，会痛心疾首的锤着胸膛、悲痛欲绝、泪流满面的哀嚎：这个是我孩子的肉呀是我可孩子的肉呀我可怜的孩子，我对不起你呀，你在哪里呀你在哪里呀我真不该杀了你，我现在内心好痛苦。杀你，还不如杀我自己呀。我不该这样做，我真是该死呀。

　　　　弟子们，你们现在是如何想的这对夫妇难道是为了享受快乐而吃肉的吗是为了满足而吃肉的吗是为了保持自己的身材美貌而吃肉的吗是为了鲜美多汁、美味可口而吃肉的吗是为了自己的身份地位庄重而吃肉的吗

　　　　出家弟子们回答：“世尊，肯定不是这样的，吃自己心孩子的肉，那是迫不得已的。”

　　　　佛陀说：“弟子们，他们是为了走出沙漠，是为了生存下去出于无奈才杀死自己心的孩子，吃孩子肉的。”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，确实是这样的，世间那个父母不自己的孩子呢父母杀死自己的孩子，还吃他的肉，那肯定是在没有办法的情况下才会发生的事情。”

　　　　佛陀说：“弟子们，同样的道理，你们要这样的看待你们吃的物质食物，你们是为了生存下去才迫不得已的去吃世间的物质食物的。你们吃物质食物的时候要观想那对为了生存下去，为了走出沙漠而吃自己孩子肉的夫妇，你们吃物质食物也和他们一样，是在万般无奈的情况下，才吃这些物质食物的。

　　　　弟子们，当物质食物被完全的理解后，那么完全理解了对五种的贪，是对哪五种的贪呢也是当眼睛看见事物，耳朵听见声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸到触觉之后对事物、声音、气味、味道、触觉生起了贪。是对事物、声音、气味、味道、触觉产生了贪。弟子们，你们要知道一旦对五欲生起了贪那么如同那对夫妇为了生存下去，为了走出沙漠杀害自己的孩子，吃自己孩子的肉一样，最终会让自己产生出无数的痛苦和烦恼。弟子们不挂念和执着对五种的贪，那么从对五种的贪中解脱了出来，这样不会被世间一切的事物束缚捆绑，从一切的烦恼和痛苦中解脱了出来。不会再投生在这个世间，不会再生死轮回了，从这个世间永远的解脱出来。

　　　　弟子们，应该如何看待触食呢如同一头被剥了皮的牛，如果这头牛它靠着墙壁站立，那么在墙壁上生活的各种动物会啃食牛的身体，如果这头牛靠着一棵树站立，那么在这颗树上生活的动物会啃食牛的身体，如果这头牛潜入水中，那么在水中生活的动物会啃食牛的身体，如果这头牛站在开阔空旷的地方，那么在这些开阔空旷地方生活的动物会前来啃食牛的身体。弟子们，不论这头被剥了皮的牛站在什么地方，都会有生物会去啃食它的身体。弟子们，同样的道理，你们应该这样的去观想触食，一旦与外界的事物事情接触产生认知和感受，会陷入烦恼和痛苦之中，如同被剥去皮的牛被其他的生物啃食一样。

　　　　弟子们，当触食被完全理解后，当痛苦、快乐、不苦不乐的感受被完全理解后，那么会明白以触为前提条件会产生出各种不同的感受，当触被灭尽、除灭了，各种感受被灭尽、除灭了。当触完全的被灭尽后，痛苦、快乐、不苦不乐的各种感受全部被灭除、灭尽了。所以弟子们，你们不要挂念和执着一切的触，这样你们从痛苦、快乐、不苦不乐的各种感受中解脱了出来。从世间一切的烦恼和痛苦中解脱了出来。

　　　　弟子们，应该如何的看待意思食呢如同有个深不见底的火坑，火坑里面流淌着炙热的岩浆，有个想活命，不想死的男子，他喜欢享受快乐，讨厌各种痛苦。当他路过这个火坑的时候，有两个身强力壮的武士抓住了这个男子的两只手臂，他们将这个男子强行的拉到火坑旁边，准备要将他推进火坑。弟子们，这个时候，那个被武士抓住双臂的男子，肯定是想远离火坑的，肯定是想逃出武士的押解的。那个男子一定会这样的想：我如果被他们推进这个火坑里面，肯定会非常痛苦的，我肯定会被火坑里面的岩浆烧死、烫死的，我肯定会尸骨无存的。我不想死，我不想这样被活活的烧死、烫死，太痛苦了救命呀谁来救救我。弟子们，同样的道理，当内心生起了各种念想、思想的时候，生起了各种期待达成的愿望等等念想、思想的时候会如同这个将要被武士推进火坑被烧死、烫死的男子一样，内心的念想、思想一旦生起，烦恼和痛苦会随之而来，也是一旦吃进意思食，那么烦恼和痛苦会伴随在自己的左右，无法的解脱出来。

　　　　弟子们，当意思食完全被理解后，会明白三种，是哪三种呢第一种是欲，对五欲的贪，也是眼睛看见事物，耳朵听见声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸到事物生起触觉之后，对事物、声音、气味、味道、触觉产生了贪。第二种是有，对生存的贪，对生命的贪。第三种是无有，对从世间解脱出来的贪，对解脱生死轮回的贪，对涅槃的贪，对不生不灭的贪。弟子们，当心中生起念想、思想的时候，会陷入欲、有、无有这三种的陷阱中，如同那个将要被武士推进火坑，被烧死、烫死的男子一样，一旦生起念想、思想会被各种念想、思想束缚捆绑，会陷入其中不得解脱。所以弟子们，你们不要挂念和执着一切的念想、思想，这样你们从欲、有、无有这三种的陷阱中解脱了出来。从世间一切的烦恼和痛苦中解脱了出来。

　　　　弟子们，应该如何看待识食呢如同有个人抓捕到了一个强盗、罪犯后，他将这个强盗、罪犯交给了国王，并对国王说：“陛下，我将这个作恶多端的强盗抓住了，请您用国家的法律来处决这个罪犯吧。”

　　　　国王立刻对这个人说：“勇士，感谢您抓住了这个强盗，这个强盗烧杀抢掠无恶不作，我早已向全国发布了通缉令，派出了无数的官兵都没有抓住他，我将会在明天早上命令士兵用长矛在这个罪犯的身体上穿刺百次，以此来解除百姓对他的愤怒之心。”

　　　　于是，第二天清晨，士兵们遵照国王的命令，用长矛在这个罪犯的身体上刺杀了百次。

　　　　中午的时候，国王询问执行刑罚的士兵：“这个罪犯，怎么样了死了吗”

　　　　士兵回答：“陛下，他生命力还很强，被我们刺杀了百次，居然还活着。”

　　　　国王对士兵说：“他居然还没有死，他最大恶极，必须处死，你们现在立刻再去用长矛刺杀他百次。”

　　　　傍晚的时候，国王又问士兵：“怎么样那个罪犯死了吗”

　　　　士兵回答：“陛下，这个罪犯中午被我们刺杀了百次，还是没有死。”

　　　　国王有点发怒的说到：“你们在干什么早上没有刺死他，中午还是没有刺死他，你们想违抗军令吗”

　　　　士兵回答：“陛下，不是这样的，围观行刑的百姓们都高呼：让这个罪犯这样被刺死了，太便宜他了，因为很多百姓的家人都被这个罪犯杀死了，百姓们要求我们：让这个罪犯多受点痛苦，不要那么快将他刺死，让他被长矛刺中几百次不死，让他体会被杀之前痛苦的感受，这样做才最让他们解气。”

　　　　国王说：“原来是这样，你们现在再用长矛去刺他百次，这次将他刺死，他虽然最大恶极，但是法律的尊严不容践踏，我的命令不可儿戏这次看在百姓的面上，我赦免你们的罪，下一次，你们必须遵照我的命令来执行刑法，否则我会惩罚你们的过失你们现在再去刺这个罪犯百次，这次一定要刺死他。”

　　　　士兵于是再次来到刑场，将这个罪犯刺死。

　　　　弟子们，你们想想看，这个强盗一日之内被士兵的长矛刺杀了三百次，他的身体被长矛刺穿的时候，他痛苦吗”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，被长矛穿刺一次会痛苦不堪，更何况一天之内连续的被长矛穿刺三百次呢哪种痛苦的感受真的是无法想象的。”

　　　　弟子们，同样的道理，你们应该这样的看待识食。当感知到外界事物事情的存在与否、不同形象性质后，产生了认识、判断、分别，如同这个一日之内被长矛刺杀三百次的罪犯。一旦认识、判断、分别生起，会被束缚捆绑。

　　　　弟子们，当识食被完全理解后，名色会被完全理解，也是说当认识、判断、分别生起来的时候，物质事物，精神思想、念想会被了知，也是以识为前提条件会产生出名色，当识被灭尽、除灭了，名色会被灭尽、除灭。所以弟子们，你们不要挂念和执着一切的识，这样你们从物质事物，精神念想、思想中解脱了出来。从世间一切的烦恼和痛苦中解脱了出来。弟子们这是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章。”

　　　　佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。浏览器搜“篮色書吧”，醉新章節即可阅读
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第84章　早上的阳光会照到什么地方？

　　　　有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，已经出生在世间的人或众生，他们要在世间生存下去，或者未来继续的投生到世间，需要吃四种食物，是哪四种食物呢第一种是或粗、或细能够填饱肚子的物质食物。第二种是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心接触外界的事物事情产生了认知和感受，比如眼睛看见事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸事物后的触觉，内心接触外界事物后的念想，对这些接触到的外界事物事情产生了认知和感受，这叫做触食。第三种食物是内心生起的思想，期待达成的愿望等等精神方面的思想，叫做意思食。第四种食物是感知外界事物事情存在与否、不同形象性质的认识、判断、分别能力，这种能力叫做识食。”

　　　　弟子们，吃这四种食物，能够让已经出生在世间的人或众生在这个世间生存下去，能够让他们未来继续的出生在世间。

　　　　弟子们，如果对物质食物产生了贪求、欢喜、恋、渴，那么识会生起、出现、增长；当识生起、出现、增长的时候，名色会出现、显现。当名色出现、显现的时候，会有身体行为、口说言语、内心念想的生起、造作、产生、增长。当有行为、言语、念想的生起、造作、产生、增长的时候，那么会有未来世的存在，会在未来再次的投生在世间；未来再次的投生在世间，那么未来会再次的出生、生病、衰老、死亡。当未来再次的出生、生病、衰老、死亡的时候，弟子们，如来说：那未来会继续再次的产生忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，弟子们这是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章。

　　　　弟子们，同样的道理，如果对触食、意思食、识食产生了贪求、欢喜、恋、渴，那么识会生起、出现、增长；当识生起、出现、增长的时候，名色会出现、显现。当名色出现、显现的时候，会有身体行为、口说言语、内心念想的生起、造作、产生、增长。当有行为、言语、念想的生起、造作、产生、增长的时候，那么会有未来世的存在，会在未来再次的投生在世间；未来再次的投生在世间，那么未来会再次的出生、生病、衰老、死亡。当未来再次的出生、生病、衰老、死亡的时候，弟子们，如来说：那未来会继续再次的产生忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，弟子们这是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章。

　　　　弟子们，如同染布的工人用各种颜色的染料：红色、黄色、、深红色等等的染料将白布染成他们想要的颜色，也如同画师在画板上或是在墙壁上创作男子、女子的画像，或是创作各种风景、山水、庆典的画面。弟子们，同样的道理，如果对物质食物、触食、意思食、识食产生了贪求、欢喜、恋、渴，那么识会生起、出现、增长；当识生起、出现、增长的时候，名色会出现、显现。当名色出现、显现的时候，会有身体行为、口说言语、内心念想的生起、造作、产生、增长。当有行为、言语、念想的生起、造作、产生、增长的时候，那么会有未来世的存在，会在未来再次的投生在世间；未来再次的投生在世间，那么未来会再次的出生、生病、衰老、死亡。当未来再次的出生、生病、衰老、死亡的时候，弟子们，如来说：那未来会继续再次的产生忧愁、悲伤、烦恼、痛苦。这如同工人染布，画师绘图一样。

　　　　弟子们，如果对物质食物、触食、意思食、识食不产生贪求、欢喜、恋、渴，那么识不会生起、出现、增长；当识没有生起、出现、增长的时候，名色不会出现、显现。当名色没有出现、显现的时候，不会有身体行为、口说言语、内心念想的生起、造作、产生、增长。当没有行为、言语、念想的生起、造作、产生、增长的时候，那么不会有未来世的存在，不会在未来再次的投生在世间；未来没有再次的投生在世间，那么未来不会再次的出生、生病、衰老、死亡。当未来没有再次的出生、生病、衰老、死亡的时候，弟子们，如来说：那未来不会继续再次的产生忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，弟子们这是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章。

　　　　弟子们，如同高大雄伟的宫殿，如果这个宫殿的东、南、西、北四个方位上都有窗户，那么当早晨太阳升起的时候，阳光穿过窗户会照到什么地方

　　　　出家弟子们回答：“世尊，阳光会照到西边的墙壁上。”

　　　　佛陀说：“弟子们，如果西边没有墙壁，那么阳光将会照到什么地方”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，如果西边没有墙壁，那么阳光将会照到地面上。”

　　　　佛陀说：“弟子们，如果没有地面，那么阳光将会照到什么地方”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，如果没有地面，阳光将会照到水面上。”

　　　　佛陀说：“弟子们，如果没有水面，阳光将会照到什么地方”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，如果没有水面，这个阳光会照到虚空中，然而虚空中没有任何的东西，所以阳光照不到任何有形的东西。”

　　　　佛陀说：“弟子们，同样的道理，如果对物质食物、触食、意思食、识食不产生贪求、欢喜、恋、渴，那么识不会生起、出现、增长；当识没有生起、出现、增长的时候，名色不会出现、显现。当名色没有出现、显现的时候，不会有身体行为、口说言语、内心念想的生起、造作、产生、增长。当没有行为、言语、念想的生起、造作、产生、增长的时候，那么不会有未来世的存在，不会在未来再次的投生在世间；未来没有再次的投生在世间，那么未来不会再次的出生、生病、衰老、死亡。当未来没有再次的出生、生病、衰老、死亡的时候，弟子们，如来说：那未来不会继续再次的产生忧愁、悲伤、烦恼、痛苦。如同阳光照到虚空中，无法照到任何有形体的东西一样。”

　　　　佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。浏览器搜“篮色書吧”，醉新章節即可阅读
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第85章　发现古城的道路

　　　　有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，如来过去还没有证悟无上正等正觉的时候，还在修行菩萨道的时候，经常的想：这个世间是如此的让人痛苦和烦恼，一旦出生在这个世间会衰老、死亡。死后又会再次的出生，如此生生死死、循环往复、无有穷尽，受尽折磨。然而却不知道如何从衰老和死亡的痛苦中解脱出来，如何才能明白从衰老和死亡中解脱出来的修行方法呢”

　　　　弟子们，如来还是菩萨的时候，经常这样的想：当什么存在了，会有老死以什么为前提条件会有老死的产生

　　　　弟子们，如来过去经过仔细的思考，以及自己修行的实际体会，用自己已经证悟的智慧解释到：当生存在了，会有老死，以生为前提条件会有老死的产生。弟子们这是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章。

　　　　弟子们，过去如来还是菩萨的时候，经常的这样想：当有存在了，会有生，以有为前提条件会有生的产生。

　　　　当取存在了，会有有，以取为前提条件会有有的产生。

　　　　当存在了，会有取，以为前提条件会有取的产生。

　　　　当受存在了，会有，以受为前提条件会有的产生。

　　　　当触存在了，会有受，以触为前提条件会有受的产生。

　　　　当六处存在了，会有触，以六处为前提条件会有触的产生。

　　　　当名色存在了，会有六处，以名色为前提条件会有六处的产生。

　　　　当识存在了，会有名色，以识为前提条件会有名色的产生。

　　　　弟子们，一旦识生起、存在了，名色会出现、显现。一旦识存在了，无法超越名色，也是说一旦识存在了，会了知物质事物和精神思想，无法从物质世界和精神世界中解脱出来，这样出生在世间，衰老、死去，又再次的出生在世间，又衰老、死去，如此生生死死、循环往复、无有穷尽。如此：以识为前提条件产生出名色，以名色为前提条件产生出六处，以六处为前提条件产生出触，以触为前提条件产生出受，以受为前提条件产生出，以为前提条件产生出取，以取为前提条件产生