佛陀说法开启智慧-第26部分

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　　　　摩诃拘絺罗尊者说：“舍利弗学友，您能简单的做个比喻吗您这样说法，我感觉有点难以理解。”

　　　　舍利弗尊者说：“拘絺罗学友，那我用一个比喻来说明缘起法的义理，拘絺罗学友，如同将两束芦苇互相依靠着放置在一起，这两束芦苇能够互相支撑着直立起来，同样的道理，无明、行、识、名色、六处、触、受、、取、有、生、老死也是互相依靠，互相支撑，互为前提条件才能产生出来的。也是：以无明为前提条件产生出行，以行为前提条件产生出识，以识为前提条件产生出名色，以名色为前提条件产生出六处，以六处为前提条件产生出触，以触为前提条件产生出受，以受为前提条件产生出，以为前提条件产生出取，以取为前提条件产生出有，以有为前提条件产生出生，这样有生会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。”

　　　　拘絺罗学友，如果把这两束芦苇中的其中一个拿开，那么另一束芦苇会倒下，无法继续的互相支撑保持直立。也是说不管拿开那一束芦苇剩下的那一束芦苇会倒下。同样的道理，无明、行、识、名色、六处、触、受、、取、有、生、老死其中的哪一个被灭尽了，那么由这个为前提条件产生出来的因缘灭尽了。简单的说是：这个灭尽了，则那个也会灭尽；这个不存在了，那个也会消失不见。也是：无明完全褪去、消除、灭尽的时候，行灭除了。行灭尽了，识灭除了。识灭尽了，名色灭除了。名色灭尽了，六处灭除了。六处灭尽了，触灭除了。触灭尽了，受灭除了。受灭尽了，灭除了。灭尽了，取灭除了。取灭尽了，有灭除了。有灭尽了，生灭除了。生灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡灭除了。这是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的逆行能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”

　　　　摩诃拘絺罗尊者说：“舍利弗学友，您说的太好了，您刚才说的比喻恰到好处，我已经完全理解了您所说的法义。”

　　　　舍利弗尊者继续说：“拘絺罗学友，如果有人讲述褪去、灭尽无明、行、识、名色、六处、触、受、、取、有、生、老死的修行方法，讲述不执着和挂念无明、行、识、名色、六处、触、受、、取、有、生、老死的修行方法，那么这个说法的人，他是讲解如来正法的法师。

　　　　拘絺罗学友，如果有个人，他为了褪去、灭尽无明、行、识、名色、六处、触、受、、取、有、生、老死而去修行，为了不执着和挂念无明、行、识、名色、六处、触、受、、取、有、生、老死而去修行。那么这个人是按如来正法去修行的人，这个人是依法修行的人。

　　　　拘絺罗学友，如果有个人他已经褪去、灭尽无明、行、识、名色、六处、触、受、、取、有、生、老死，已经不再挂念和执着无明、行、识、名色、六处、触、受、、取、有、生、老死，他由此从一切的烦恼和痛苦中解脱出来，那么这个人在此刻进入了涅槃，这个人是达到涅槃境界的人。”

　　　　舍利弗尊者说法后，摩诃拘絺罗尊者随喜赞叹舍利弗尊者说法的无量功德，并按着舍利弗尊者所说的法去修行。浏览器搜“篮色書吧”，醉新章節即可阅读
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第88章　涅槃境界如同喝到井中水

　　　　有个时候，殊胜尊者与那罗尊者住在拘睒弥城的瞿师罗园，有一天殊胜尊者来到那罗尊者的住处，他们相互问候后，殊胜尊者在一旁坐下，他对那罗尊者说：“那罗学友，我有一个问题想要请问您，您能为我解答吗”

　　　　那罗尊者说：“殊胜学友，您有什么问题，请说，如果我知道的话，一定会为您解答的。”

　　　　殊胜尊者说：“那罗学友是这样的，我现在已经明白了世尊所说的缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章，是不是明白了缘起法，开启了解脱的智慧，从生死中解脱出来了呢证悟了解脱的果位了呢达到了涅槃的境界了呢那罗学友您证悟了解脱的果位没有您达到了涅槃的境界没有”

　　　　那罗尊者说：“殊胜学友我虽然也明白了缘起法，但是还没有证悟解脱的果位，还没有达到不生不灭涅槃的境界。”

　　　　殊胜尊者说：“那罗学友，您还没有证悟解脱的果位，还没有达到涅槃的境界，那您以后怎么知道自己已经证悟解脱果位了呢您以后又怎么知道自己已经达到涅槃境界了呢”

　　　　那罗尊者说：“殊胜学友，我虽然没有证悟解脱的果位，没有达到涅槃的境界，但是我知道证悟解脱果位后的境界是怎么样的，我知道进入涅槃后的境界是怎么样的，我说一个比喻给您听，您明白了。”

　　　　殊胜尊者说：“那罗学友，您请说。”

　　　　那罗尊者说：“殊胜学友，如同一个在沙漠中迷路的人，他已经很久没有喝到水了，他口渴难耐、筋疲力尽。突然他发现了一口水井，于是他欣喜若狂的来到水井的旁边，他看见水井里面确实有水，可是水井非常的深，又没有取水用的绳子和水桶，他虽然能够看见水井里面的水，却喝不到水。殊胜学友，同样的道理，我虽然明白了缘起法的义理，却没有实践去修行，没有真正由此除灭一切的烦恼和痛苦，没有证悟解脱的果位，没有达到不生不灭涅槃的境界，但是我却知道证悟解脱果位后的境界是怎么样的，知道进入涅槃后的境界是怎么样的，如同那个在沙漠中迷路，口渴难耐的人，他能够看见水井里面的水，却喝不到水一样。

　　　　殊胜学友明白缘起法的义理和证悟解脱的果位那是两回事情，还是要实践的去修行才能证悟解脱的果位，才能达到涅槃的境界。世尊是过来人，相信您明了了缘起法的义理，应该明白，修习缘起法确实是能够除灭一切的烦恼和痛苦，确实是能够由此证悟解脱的果位，确实是能够达到不生不灭涅槃的境界。殊胜学友您要对世尊的正法生起坚固的信心，这样您才能持之以恒的按世尊的正法去修行，殊胜学友您应该经常的忆念世尊所说的缘起法，这样您能更加深入的理解缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章了。

　　　　殊胜尊者说：“那罗学友，您刚才说的比喻恰到好处，我确实应该经常的忆念世尊所说的缘起法，看来我对缘起法理解的还不够深入，因此还没有对世尊所说的正法生起坚固的信心，我还是需要通过实践的修行来体会缘起法的真义，我相信沿着世尊修行的古道，我应该也能证悟解脱的果位，我应该也能达到不生不灭涅槃的境界。那罗学友，感谢您今天为我解惑。”

　　　　殊胜尊者随喜赞叹那罗尊者说法的无量功德，并按着那罗尊者所说的法去修行。浏览器搜“篮色書吧”，醉新章節即可阅读
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第89章　生死如同海平面的涨跌

　　　　有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，如来现在用比喻来为你们解说缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章，当大海涨潮，海平面上涨的时候，与大海相连、流通的大河的水平面也会上涨；当大河的水平面上涨的时候，与大河相连、流通的小河的水平面也会上涨；当小河的水平面上涨的时候，与小河相连、流通的大湖泊的水平面也会上涨；当大湖泊的水平面上涨的时候，与大湖泊相连、流通的小水池的水平面也会上涨。同样的道理，弟子们，当无明高涨的时候，会让行也高涨；当行高涨的时候，会让识也高涨；当识高涨的时候，会让名色也高涨；当名色高涨的时候，会让六处也高涨；当六处高涨的时候，会让触也高涨；当触高涨的时候，会让受也高涨；当受高涨的时候，会让也高涨；当高涨的时候，会让取也高涨；当取高涨的时候，会让有也高涨；当有高涨的时候，会让生也高涨；当生高涨的时候，会让老死也高涨。

　　　　弟子们，当大海退潮，海平面下降的时候，与大海相连、流通的大河的水平面也会下降；当大河的水平面下降的时候，与大河相连、流通的小河的水平面也会下降；当小河的水平面下降的时候，与小河相连、流通的大湖泊的水平面也会下降；当大湖泊的水平面下降的时候，与大湖泊相连、流通的小水池的水平面也会下降。同样的道理，弟子们，当无明消退、灭尽的时候，会让行也消退、灭尽；当行消退、灭尽的时候，会让识也消退、灭尽；当识消退、灭尽的时候，会让名色也消退、灭尽；当名色消退、灭尽的时候，会让六处也消退、灭尽；当六处消退、灭尽的时候，会让触也消退、灭尽；当触消退、灭尽的时候，会让受也消退、灭尽；当受消退、灭尽的时候，会让也消退、灭尽；当消退、灭尽的时候，会让取也消退、灭尽；当取消退、灭尽的时候，会让有也消退、灭尽；当有消退、灭尽的时候，会让生也消退、灭尽；当生消退、灭尽的时候，会让老死也消退、灭尽；”

　　　　佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。浏览器搜“篮色書吧”，醉新章節即可阅读
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第90章　证悟解脱果位后会有神通吗？

　　　　有个时候，佛陀住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。那时佛陀被世人尊敬、恭敬、尊重，世人都礼敬、崇敬佛陀和他的出家弟子们，他们供养给佛陀和他的出家弟子们衣服、食物、药品，卧床、住宿的地方、生活日用品等等的物品。世人都尽自己的能力去供养佛陀，去供养佛陀的出家弟子们。然而其他教派的一些修行人却没有受到世人的尊敬、恭敬。世人没有供养给他们衣服、食物、药品、卧床等等物品。那个时候有个叫苏尸摩的外教修行人，他与他所在教派的修行人们住在王舍城。

　　　　这些外教的修行人对苏尸摩说：“苏尸摩学友，你到乔达摩佛陀那里去向他学习佛法，学成后再回来教给我们，这样我们也可以向世人讲说佛法了，这样我们也可以受到世人的尊敬、恭敬、尊重了，这样我们也可以获得世人供养的衣服、食物、药品、卧床、住宿的地方、生活日用品等等的物品了。”

　　　　苏尸摩回答：“学友们，你们说的很有道理，那我现在去乔达摩佛陀那里学习佛法。”

　　　　于是苏尸摩去拜见阿难尊者，他来到阿难尊者的住处后，与阿难尊者互相问候后，在一旁坐下，苏尸摩对阿难尊者说：“阿难学友，我想皈依世尊，我想皈依世尊的正法，我想皈依僧团，我想修习世尊所说的法，我想受持世尊所制定的戒律。”

　　　　阿难尊者听完苏尸摩的请求后，带他去见佛陀，来到佛陀的住处，阿难尊者和苏尸摩一同顶礼佛陀，之后他们在一旁坐下，阿难尊者对佛陀说：“世尊，这位外教的修行人苏尸摩，他想皈依您，他想皈依您的正法，他想皈依僧团，他想修习您所说的正法，他想受持您制定的戒律。”

　　　　佛陀说：“阿难如果苏尸摩想修习如来的正法，想要受持如来制定的戒律，想要皈依如来，皈依正法，皈依僧团，那你先让他出家吧。”

　　　　于是苏尸摩在佛陀和阿难尊者的面前出家，并受持了具足戒。那时，有很多出家人来到佛陀的面前讲述自己证悟的体会，他们说到：“我们已经完全明白了：从这一世开始，我们已经不会再出生在世间，我们行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有轮回的状态了，我们不会再出生在世间了。”

　　　　苏尸摩看到这么多的出家人来到佛陀面前讲说一样的言语，感觉很迷惑。于是他当着佛陀的面，问这些出家人：“你们在世尊面前说同样的言语是什么意思呢我弄不懂哦，你们能告诉我吗”

　　　　这些出家人异口同声的说到：“我们只是在对世尊说我们修行的体悟，让世尊印证我们已经证悟解脱的果位。”

　　　　苏尸摩说：“那也没有必要说同样的话呀。”

　　　　出家人们回答：“学友，不管用什么样的言语回答世尊，要表达的意思都是一样的，我们已经在世尊的身边修行了很长的时间，世尊可以通过观察我们在他身边长时间行为、言语、念想的修行来确定我们是否已经证悟了解脱的果位。言语只是表达的方式而已，不可执着和挂念。”

　　　　苏尸摩说：“学友们，您们已经证悟了解脱的果位，那么您们证悟解脱果位的时候，是不是会有很多神通了比如：你们能把一个东西变成多个，把多东西个变成一个吗你们能隐身让别人看不见你们吗你们能变成不同人的样子，让别人看见不同样子的你们吗你们能穿墙、穿过房屋堡垒、穿越高山巨石，如同这些墙壁、房屋堡垒、高山巨石都不存在一样，如同在虚空中行走一样吗你们能够随意出入大地，走入地下，走出地面，如同在水中一样可以上下的潜入和浮出吗你们能够在水面上行走而不沉没，如同在平地上行走一样吗你们能够盘着腿漂浮在空中，如同在天空中飞行的鸟一样吗你们有用手触摸到太阳、月亮的大神通力、大威神力吗你们能够自由自在的出入梵天界吗”

　　　　这些出家人回答：“学友，没有这样的事情，你多想了，这些都是你自己的幻想。”

　　　　苏尸摩说：“学友们，那你们证悟解脱果位的时候，是不是通过清净的修行具有了千里眼、顺风耳，能够看见世间远近一切的事物，能够听见世间远近一切的声音”

　　　　这些出家人回答：“学友，这是没有的事情，都是你自己幻想出来的，这种事情根本不存在。”

　　　　苏尸摩说：“学友们，那你们证悟解脱果位的时候，是不是能知道别人心里面想的是什么比如：世间人内心生起了贪心、愤怒的心、愚昧无知的心，你们立刻知道他们生起了贪心、愤怒的心、愚昧无知的心，世间人的贪心、愤怒的心、愚昧无知的心熄灭了，你们也知道他们的贪心、愤怒的心、愚昧无知的心熄灭了。

　　　　世间人内心生起了集中的心、散乱的心、博大的心、狭隘的心、努力上进的心、颓废堕落的心、清净寂静的心、浑浊的心、已经解脱的心、还没有解脱的心。你们立刻知道他们生起了集中的心、散乱的心、博大的心、狭隘的心、努力上进的心、颓废堕落的心、清净寂静的心、浑浊的心、已经解脱的心、还没有解脱的心。世间人集中的心、散乱的心、博大的心、狭隘的心、努力上进的心、颓废堕落的心、清净寂静的心、浑浊的心、已经解脱的心、还没有解脱的心熄灭了，你们也知道他们集中的心、散乱的心、博大的心、狭隘的心、努力上进的心、颓废堕落的心、清净寂静的心、浑浊的心、已经解脱的心、还没有解脱的心熄灭了。

　　　　学友们，是不是这样呢你们能立刻知道世间人内心中想的什么吗，你们能够知道世间人内心生起的不同种类的心念吗

　　　　这些出家人回答：“学友，没有这回事情，这样的事情是不存在的，那只是你自己的幻想而已。”

　　　　苏尸摩说：“学友们，那你们证悟解脱果位的时候，能够回忆起你们过去世住在什么地方吗比如，你们过去投生在世间的，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、无数生，以及我们生活的这个世界出现、形成、发展、衰败、消失的漫长时间中：你们无数次的出生在这个世间，每次投生在世间后叫什么名字有什么样的容貌吃什么样的食物有什么痛苦快乐的感受和经历有多长的寿命在什么地方死去又在什么地方出生再次出生后又叫什么名字，又有什么样的容貌又吃什么食物又有什么痛苦快乐的感受和经历又有多长的寿命，又在什么地方死去，在什么地方出生像这样，你们能够回忆起你们过去世无数次出生后在世间的住处、经历，各种行为、言语、念想，各种不同的境遇吗”

　　　　这些出家人回答：“学友，过去世的事情那里还记的，没有这回事情，那些都是幻想出来的事情。”

　　　　苏尸摩说：“学友们，那你们证悟解脱果位的时候，能通过你们清净的修行获得天眼，这个天眼能够看见世间的人或众生出生、死亡、再次投生时候的状况，知道他们是卑贱的还是高贵的，知道他们是漂亮的还是丑陋的，知道他们是幸运的还是悲惨的，知道世间一切人或众生过去、现在、未来造出来的行为、言语、念想而导致的各种善恶果报。比如，这些世间的人或众生他们身体行为做恶事，口说恶言，内心生起恶念，他们恶意中伤、诽谤圣者，他们不信因果，没有正确的见解，胡作非为，做出了很多伤害别人的事情，他们由于做恶事造下无数罪业的缘故，而在死后投生到痛苦的地方，投生到畜生、饿鬼、地狱三恶道，投生到受苦的地方，投生到悲惨的地方。或者这些世间的人或众生他们身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，不恶意的中伤、诽谤圣者，他们深信因果，具有正确的见解，做了很多善事，他们死后将会投生到好的地方，投生到富贵之家，投生到天界享福。学友们，像这样，你们通过清净的修行获得了天眼，能够看见世间的人或众生出生、死亡、再次投生的状况，知道他们是贫贱的还是高贵的。知道他们是漂亮的还是丑陋的，知道他们是幸运的还是悲惨的，知道世间一切人或众生过去、现在、未来造出来的行为、言语、念想而导致的各种善恶果报。你们证悟解脱果位后有这样的能力吗”

　　　　这些出家人回答：“学友，没有什么天眼，你说的这个天眼是你自己幻想出来的，没有这回事情。”

　　　　苏尸摩说：“学友们，当你们证悟解脱果位的时候，能够随意离开自己的身体，不再依靠这个身体而生存吗你们能够立刻进入到那种不依靠物质事物而生存、生活的高阶天界之中吗你们可以通过随意触摸任何人或众生的身体，从而占有他们的身体，在他们的身上生活、生存吗”

　　　　这些出家人回答：“学友，没有这回事情，这都是没有的事情，都是你自己幻想出来的事情。”

　　　　苏尸摩很迷惑的说：“学友们，你们证悟了解脱的果位，还不具备我刚才说的这些能力，这怎么可能呢我实在是弄不明白。”

　　　　这些出家人回答：“学友，我们是通过开启智慧而得到解脱的。”

　　　　苏尸摩说：“学友们，我实在是弄不明白，我越来越迷糊。”

　　　　这些出家人说：“学友，不管你明白也好，不明白也好，我们都是通过开启智慧而获得解脱的。”

　　　　苏尸摩迷惑的对佛陀说：“世尊，我刚才与学友们的对话，相信您已经听到了，我不知道他们是通过开启什么智慧而获得解脱的，恭请世尊您为我讲解。”

　　　　佛陀说：“苏尸摩明白如来所说的正法之后，依法修行能证悟解脱的果位，能达到涅槃的境界。

　　　　苏尸摩如来问你：世间一切的事物是永恒存在、永远保持不变的，还是随时在变化，是会出现、衰败、消失的”

　　　　苏尸摩回答：“世尊，世间一切的事物随时都在变化，没有永恒存在的事物，没有永远不变的事物，世间一切的事物都会出现、衰败、消失，世间一切的事物随时都在发生变化。”

　　　　佛陀说：“苏尸摩既然世间一切的事物随时都在变化，那么世间的人或众生是痛苦的，还是快乐的呢”

　　　　苏尸摩说：“世间的人或众生最终都是痛苦的，为什么这么说呢得不到自己想要的事物会产生痛苦；获得了自己想要的事物会产生短暂的快乐，可是当这些给自己带来快乐的事物衰败、灭亡、消失的时候，会给自己带来痛苦。算拥有这些让自己快乐的事物很长的一段时间，然而世间每一个人或众生最后都会死去，当临死的那一刻，舍弃自己所有的亲人、财物的时候也是非常痛苦的。所以我说世间的人或众生最终都是痛苦的。因为世间一切的事物随时都在变化，无法永恒的存在。无法永远拥有这些让自己快乐的事物。”

　　　　佛陀说：“苏尸摩凡是无法永恒存在的事物，凡是随时在变化的事物，会最终导致痛苦。苏尸摩你是如何想的世间的事物包括自己的身体是我的吗我是这个物质身体和精神思想吗世间的我是真实不变的我吗”

　　　　苏尸摩回答：“世尊，不是这样的，世间的事物包括自己的身体是随时在变化的，无法永恒的存在，我无法永远的拥有这些事物。物质身体随时在变化，会生病、衰老、死亡；精神思想也是遇见外界的事物后才产生出来的，内心念想时刻都在变化，当死亡的时候这些精神思想不存在了，所以说物质事物和精神思想都不是我的。世间的这个我也无法青春永驻，无法长生不死，不是真实不变的我，不是永恒存在的我。”

　　　　佛陀说：“苏尸摩感受、念想、行为、认识、分别、判断是永恒存在，永远保持不�