友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
佛陀说法开启智慧-第31部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
件不能生起对物质事物、精神思想的种种渴、热，以对物质事物、精神思想的种种渴、热为前提条件不能生起对物质事物、精神思想的种种，以对物质事物、精神思想的种种为前提条件不能生起由法触引发产生的各种感受，以法触引发产生的各种感受为前提条件不能生起法触，以法触为前提条件不能生起种种集中专注某种由物质事物、精神思想生起的念想、思想，以种种集中专注某种由物质事物、精神思想生起的念想、思想为前提条件不能生起对物质事物、精神思想的种种念想，以对物质事物、精神思想的种种念想为前提条件不能生起法界。
弟子们，这是以种种界为前提条件生起种种念想，以种种念想为前提条件会集中专注某种念想、思想。以种种集中专注的念想、思想为前提条件会生起种种触触解释，见第一百零四章，以种种触为前提条件会生起种种感受，以种种感受为前提条件会生起种种，以种种为前提条件会生起种种渴、热，以种种渴、热为前提条件会生起种种贪求，以种种贪求为前提条件会生起种种获得的法义。
弟子们，这是以种种获得为前提条件不能生起种种贪求，以种种贪求为前提条件不能生起种种渴、热，以种种渴、热为前提条件不能生起种种，以种种为前提条件不能生起种种感受，以种种感受为前提条件不能生起种种触，以种种触为前提条件不能生起种种集中专注的念想、思想，以种种集中专注的念想、思想为前提条件不能生起种种念想，以种种念想为前提条件不能生起种种界的法义。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。~搜搜篮色，即可全文阅读后面章节
………………………………
第113章 如何达到天界中的境界
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。；有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，世间有七界，是哪七界呢光界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界、想受灭界。弟子们，这是世间的七界。
佛陀说七界的时候，有一位听法的出家弟子对佛陀说：“世尊，光界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界、想受灭界这七界我们如何才能知道它们在什么地方呢我们如何才能知道它们确实是存在的呢”
佛陀说：“弟子们，光界通过黑暗可以知道它的存在，也说有光线的地方是光界，没有光线看不见世间的事物，那是黑暗。
净界通过、不干净的事物，通过内心的胡思乱想知道它的存在，也是说没有事物，没有不干净事物的地方是净界，内心不胡思乱想，保持清净是净界。
空无边处界通过物质事物，通过有形的物质世界可以知道它的存在，也是说没有物质事物的地方是虚空，虚空无边无界，这个无边无界的虚空是空无边处界。
识无边处界通过无边无界的虚空，通过空无边处界可以知道它的存在，也是说认识到虚空无边无界，分别出虚空无边无界，这种无边无界的认识、分别、区别是识无边处界。
无所有处界通过识无边处界可以知道它的存在，也是认为无边无界的虚空，以及内心生起的这种无边无界的认识、分别、区别全部都是虚假不真实的，全部都是不存在的。内心认为无边无界的虚空，认为这种无边无界的认识、分别、区别全部都是不存在的，这是无所有处界。
非想非非想处界通过无所有处界可以知道它的存在，也是当明白无边无界的虚空，以及内心生起的这种无边无界的认识、分别、区别全部都是不存在的，不会再在内心中生起任何的念想，虽然如此，可是内心中偶尔也会闪出一些微小的杂念，这些杂念非常的微小，如同大海海面上漂浮着一滴菜油一样，已经可以忽略不计了。内心除了偶尔出现的极微小的杂念外，已经不会再生起任何的念想，这是非想非非想处界。
想受灭界通过因缘条件的灭尽可以知道它的存在，也是灭尽了无明、行、识、名色、六处、触、受、、取、有、生、老死无明、行、识、名色、六处、触、受、、取、有、生、老死解释，见第四十八章、第四十九章不会产生任何的感受、念想，连最微细的杂念都不会产生。无念想、无感受、无微细的杂念不会有任何的烦恼和痛苦，这是想受灭界。
这位出家弟子继续问佛陀：“世尊，我已经知道光界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界这六界是天界中的境界，这六界的层次逐渐的升高，尤其是空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界这四界是最高层次天界中的四种境界，非想非非想处界是最高阶层天界中的境界。而想受灭界其实是不生不灭涅槃的境界。
世尊，我现在已经知道它们的法义是什么了，我如何才能证悟达到光界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界这些层层升高的天界境界呢我如何才能证悟达到想受灭界中不生不灭涅槃的境界呢”
佛陀说：“光界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界通过经常的观想它们的法义能证悟这些天界中的境界。如何观想呢黑暗没有光线的时候，观想有光线能够看见世间事物的境界，能够看见世间事物的时候，观想黑暗没有光线时的情景，这样经常的观想，一旦有光线能够看见世间事物的时候，知道自己已经在光界之中，光界中的境界也是如此。
看见、不干净事物的时候，观想洁净、干净的事物。内心胡思乱想的时候，观想内心清净时候的境界。这样经常的观想，一旦看见洁净、干净的事物，一旦内心保持清净的时候，知道自己已经在净界之中，净界中的境界也是如此。
看见物质事物，看见有形的物质世界要观想还有无边无界虚空的存在，这样经常的观想，一旦想到无边无界虚空存在的时候，自己已经在空无边处界之中，空无边处界的境界也是如此。
当内心想到无边无界虚空的时候要观想自己内心还有这种无边无界的认识、分别、区别。这样经常的观想，一旦想到自己内心还有这种无边无界的认识、分别、区别的时候，自己已经在识无边处界之中，识无边处界的境界也是如此。
当内心想到无边无界虚空，想到自己内心还有无边无界的认识、分别、区别的时候，要观想内心想到的无边无界的虚空，以及自己内心无边无界的认识、分别、区别全部都是虚假不真实的，全部都是不存在的。这样经常的观想，一旦想到无边无界虚空，无边无界的认识、分别、区别全部都是不存在的时候，自己已经在无所有处界之中。无所有处界的境界也是如此。
当内心想到无边无界虚空，无边无界的认识、分别、区别全部都是不存在的，要观想既然这些全部都是不存在的，那么不应该去想任何的事情，虽然这样的观想，可是内心偶尔还是会出现微小的杂念。这样经常的去观想，一旦不去想任何的事情，内心只是偶尔会出现一些微细杂念的时候，自己已经在非想非非想处界之中，非想非非想处界的境界也是如此。
弟子们，这样通过观想六界的法义能证悟达到这些天界中的境界。非想非非想处界还可以这样简单的观想：当内心除了偶尔生起的一些无关紧要的微小杂念外，没有任何的念想生起，通过内心闪现出来的这些残留的微小杂念，能知道自己已经在非想非非想处界之中。
弟子们，要证悟达到想受灭界的境界，要灭尽一切的因缘条件，要去修习缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章。
无明完全褪去、消除、灭尽的时候，行灭除了。行灭尽了，识灭除了。识灭尽了，名色灭除了。名色灭尽了，六处灭除了。六处灭尽了，触灭除了。触灭尽了，受灭除了。受灭尽了，灭除了。灭尽了，取灭除了。取灭尽了，有灭除了。有灭尽了，生灭除了。生灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡灭除了。这是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的逆行能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来，这样去修行能证悟达到想受灭界中不生不灭涅槃的境界。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。~搜搜篮色，即可全文阅读后面章节
………………………………
第114章 扑灭草原上燃起的火
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。篮色；有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，有前提条件才会意识到的存在，没有前提条件无法意识到的存在。有前提条件才会意识到愤怒的存在，没有前提条件无法意识到愤怒的存在，有前提条件才会意识到加害谋害的存在，没有前提条件无法意识到加害谋害的存在，为什么呢
弟子们，能够生起的地方是欲界，也是通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心等等感官能生起的地方是欲界。以欲界为前提条件会生起各种感官的念想，以各种感官的念想为前提条件会集中专注某种感官的念想、思想，以种种集中专注的感官念想、思想为前提条件会生起对感官的眷恋、依恋，以对感官的眷恋、依恋为前提条件会生起对感官的渴、热，以对感官的渴、热为前提条件会生起对感官的贪求，弟子们，当对感官生起贪求的时候，没有受到如来教导的一般人会用自己的身体行为，口说言语，内心念想这三种行为去追求、获得感官的满足，由此而沉溺在的沼泽中无法自拔，走上能产生无数烦恼和痛苦的邪道。
弟子们，能够生起愤怒的地方是嗔界，也是通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心等等感官能生起愤怒的地方是嗔界。以嗔界为前提条件会生起各种愤怒的念想，以各种愤怒的念想为前提条件会集中专注某种愤怒的念想、思想，以种种集中专注的愤怒念想、思想为前提条件会生起对愤怒的眷恋、依恋，以对愤怒的眷恋、依恋为前提条件会生起对愤怒的渴、热，以对愤怒的渴、热为前提条件会生起对愤怒的贪求，弟子们，当对愤怒生起贪求的时候，没有受到如来教导的一般人会用自己的身体行为，口说言语，内心念想这三种行为去追求、获得愤怒的满足，由此而沉溺在愤怒的沼泽中无法自拔，走上能产生无数烦恼和痛苦的邪道。
弟子们，能够生起加害谋害的地方是害界，也是通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心等等感官能生起加害谋害的地方是害界。以害界为前提条件会生起各种加害谋害的念想，以各种加害谋害的念想为前提条件会集中专注某种加害谋害的念想、思想，以种种集中专注的加害谋害念想、思想为前提条件会生起对加害谋害的眷恋、依恋，以对加害谋害的眷恋、依恋为前提条件会生起对加害谋害的渴、热，以对加害谋害的渴、热为前提条件会生起对加害谋害的贪求，弟子们，当对加害谋害生起贪求的时候，没有受到如来教导的一般人会用自己的身体行为，口说言语，内心念想这三种行为去追求、获得加害谋害的满足，由此而沉溺在加害谋害的沼泽中无法自拔，走上能产生无数烦恼和痛苦的邪道。
弟子们，这如同有一个男子他将燃烧的火把掉到了干燥的草原上，如果他不立刻用手脚扑灭掉到草原上的火把，那么火把上燃烧的火很快会将干燥的草原引燃，这些草原上的干草、动物很快会被大火吞噬，大火会给它们带来灾祸和不幸，它们会遭到大火的焚烧受到伤害。同样的道理，弟子们，任何的出家人，修行人，婆罗门修行人。一旦他们内心生起邪念，生起贪求的念想，生起不正之想的时候，如果他们不立刻的舍离、除灭、熄灭这些邪念、贪求、不正的念想，那么他们会产生痛苦，他们会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望。因为他们在世的时候生起过邪念，贪求的念想，不正的念想，并由此做过很多伤害别人的恶事，所以可以预知他们在死后，将会投生到痛苦的地方，投生到不幸的地方，甚至于投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。
弟子们，有前提条件才会生起解脱束缚捆绑的意识，没有前提条件无法生起解脱束缚捆绑的意识。有前提条件才会生起不愤怒的意识，没有前提条件无法生起不愤怒的意识。有前提条件才会生起不加害谋害的意识，没有前提条件无法生起不加害谋害的意识，为什么呢
弟子们，能够除灭各种的地方，没有的地方是离欲界，也是通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心等等感官能够除灭各种的地方，没有的地方是离欲界。以离欲界为前提条件会生起除灭、无欲的念想，以除灭、无欲的念想为前提条件会集中专注某种除灭、无欲的念想、思想，以种种集中专注的除灭、无欲的念想、思想为前提条件会生起对除灭、无欲的期待、期望，以对除灭、无欲的期待、期望为前提条件会生起对除灭、无欲的渴、热，以对除灭、无欲的渴、热为前提条件会生起对除灭、无欲的需要、需求，弟子们，当对除灭、无欲生起需要、需求的时候，已经受到如来教导的圣弟子们会用自己的身体行为，口说言语，内心念想这三种行为来除灭各种，由此从的沼泽中解脱出来，走上能除灭无数烦恼和痛苦的解脱之道。
弟子们，能够除灭各种愤怒的地方，没有愤怒的地方是不嗔界，也是通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心等等感官能够除灭各种愤怒的地方，没有愤怒的地方是不嗔界。以不嗔界为前提条件会生起除灭愤怒、不愤怒的念想，以除灭愤怒、不愤怒的念想为前提条件会集中专注某种除灭愤怒、不愤怒的念想、思想，以种种集中专注的除灭愤怒、不愤怒的念想、思想为前提条件会生起对除灭愤怒、不愤怒的期待、期望，以对除灭愤怒、不愤怒的期待、期望为前提条件会生起对除灭愤怒、不愤怒的渴、热，以对除灭愤怒、不愤怒的渴、热为前提条件会生起对除灭愤怒、不愤怒的需要、需求，弟子们，当对除灭愤怒、不愤怒生起需要、需求的时候，已经受到如来教导的圣弟子们会用自己的身体行为，口说言语，内心念想这三种行为来除灭各种愤怒，由此从愤怒的沼泽中解脱出来，走上能除灭无数烦恼和痛苦的解脱之道。
弟子们，能够除灭各种加害谋害的地方，没有加害谋害的地方是不害界，也是通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心等等感官能够除灭各种加害谋害的地方，没有加害谋害的地方是不害界。以不害界为前提条件会生起除灭加害谋害、不加害谋害的念想，以除灭加害谋害、不加害谋害的念想为前提条件会集中专注某种除灭加害谋害、不加害谋害的念想、思想，以种种集中专注的除灭加害谋害、不加害谋害的念想、思想为前提条件会生起对除灭加害谋害、不加害谋害的期待、期望，以对除灭加害谋害、不加害谋害的期待、期望为前提条件会生起对除灭加害谋害、不加害谋害的渴、热，以对除灭加害谋害、不加害谋害的渴、热为前提条件会生起对除灭加害谋害、不加害谋害的需要、需求，弟子们，当对除灭加害谋害、不加害谋害生起需要、需求的时候，已经受到如来教导的圣弟子们会用自己的身体行为，口说言语，内心念想这三种行为来除灭各种加害谋害，由此从加害谋害的沼泽中解脱出来，走上能除灭无数烦恼和痛苦的解脱之道。
弟子们，这如同有一个男子他将燃烧的火把掉到了干燥的草原上，如果他立刻用手脚扑灭了掉到草原上正在燃烧的火把，扑灭了由火把引燃的星星小火，那么火把上燃烧的火不会将干燥的草原引燃，这些草原上的干草、动物不会被大火吞噬，大火不会给它们带来灾祸和不幸，它们不会遭到大火的焚烧受到伤害。同样的道理，弟子们，任何的出家人，修行人，婆罗门修行人。一旦他们内心生起邪念，生起贪求的念想，生起不正之想的时候，如果他们立刻的舍离、除灭、熄灭了这些邪念、贪求、不正的念想，那么他们不会产生痛苦，他们不会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望。虽然他们在世的时候生起过邪念，贪求的念想，不正的念想，可是他们在生起这些邪念、贪求、不正念想的时候立刻将它们舍离、除灭、熄灭了，他们没有因此做下伤害别人的恶事，这样可以预知他们在死后，将会投生到好的地方，投生到幸福的地方，投生到富贵之家，投生到天界享福，甚至于永远从生死轮回中解脱出来，证悟不生不灭的涅槃境界。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。~搜搜篮色，即可全文阅读后面章节
………………………………
第115章 如何生到富贵舒服的地方？
有个时候，佛陀住在那低葛的砖屋中。；有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，以界界解释，见第一百零三章为前提条件会生起念想、见解、觉悟。”
佛陀这样说的时候，迦旃延尊者对佛陀说：“世尊，那些没有证悟无上正等正觉的人，他们的见解是因为什么而生起来的呢”
佛陀说：“迦旃延他们的见解是因为无限巨大的界生起来的，这个界是无明界，什么是无明界呢是没有真实智慧的地方，沉迷在各种之中，被各种烦恼和痛苦束缚捆绑不得解脱的地方，这是无明界。
迦旃延以下界为前提条件，以出生、生活在下界之中为前提条件会生起低等、恶劣的念想，会生起低等、恶劣的见解，会生起低等、恶劣的觉悟，会生起低等、恶劣的思想，会生起低等、恶劣的追求，会生起低等、恶劣的愿望，会生起低等、恶劣品质的人，会生起低等、恶劣的言语，下界是什么意思呢下界是痛苦的地方，受苦的地方，生存恶劣的地方，贫贱的地方，地狱道，饿鬼道，畜生道。这些在下界中的人，由于他们被告知、教导、安立、建立、开显、解释、阐明的见解是低等、恶劣的，他们的内心会充满邪见，他们会没有正确的智慧，他们的行为、言语、念想会因为错误的见解而做出很多伤害别人的恶事，如来说他们死后，将会投生到痛苦的地方，投生到受苦的地方，投生到贫贱的地方，甚至于投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。
迦旃延以中界为前提条件，以出生、生活在中界之中为前提条件会生起中等、普通的念想，会生起中等、普通的见解，会生起中等、普通的觉悟，会生起中等、普通的思想，会生起中等、普通的追求，会生起中等、普通的愿望，会生起中等、普通品质的人，会生起中等、普通的言语，中界是什么意思呢中界是寻常的地方，普通的地方，生存条件一般的地方，不贫贱也不富贵的地方，平凡的地方。这些在中界中的人，由于他们被告知、教导、安立、建立、开显、解释、阐明的见解是中等、普通的，他们的内心会充满平凡、普通的见解，他们会没有正确的智慧，他们的行为、言语、念想会因为平凡、普通的见解而无所作为，他们有时也会做出一些伤害别人的恶事，如来说他们死后，将会投生到平凡、普通的地方，投生到不贫贱也不富贵的地方。
迦旃延以胜妙界为前提条件，以出生、生活在胜妙界之中为前提条件会生起上等、高明的念想，会生起上等、高明的见解，会生起上等、高明的觉悟，会生起上等、高明的思想，会生起上等、高明的追求，会生起上等、高明的愿望，会生起上等、高明品质的人，会生起上等、高明的言语，胜妙界是什么意思呢胜妙界是高贵的地方，快乐的地方，生存舒适的地方，富贵的地方，各种阶层的天界。这些在胜妙界中的人，由于他们被告知、教导、安立、建立、开显、解释、阐明的见解是上等、高明的，他们的内心会具足正见，他们会有正确的智慧，他们的行为、言语、念想会因为正确的见解而做出很多帮助、保护别人的善事，如来说他们死后，将会投生到高贵的地方，投生到快乐舒适的地方，投生到富贵的地方，甚至于投生到各种阶层的天界中享福。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。~搜搜篮色，即可全文阅读后面章节
………………………………
第116章 善人与善人聚集在一起
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，世间的众生如同界界解释，见第一百零三章一样，相同特性的事物会聚集、合流到一起，也�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！