友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
佛陀说法开启智慧-第54部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
出家弟子们回答：“世尊，我们会认真听您说法的，我们会认真思考的，恭请世尊您为我们说法。”
佛陀说：“比丘们！什么是五蕴呢？世间任何的物质事物、物质身体，不论是过去、现在、未来，或者内部，或者外部；或者粗糙，或者细滑；或者低劣，或者优质；或者遥远，或者邻近等等一切的物质事物、物质身体都称为色蕴。
世间任何的感受，不论是过去、现在、未来，或者内部，或者外部；或者粗糙，或者细滑；或者低劣，或者优质；或者遥远，或者邻近等等一切的感受都称为受蕴。
世间任何的念想，不论是过去、现在、未来，或者内部，或者外部；或者粗糙，或者细滑；或者低劣，或者优质；或者遥远，或者邻近等等一切的念想都称为想蕴。
世间任何的行为，不论是过去、现在、未来，或者内部，或者外部；或者粗糙，或者细滑；或者低劣，或者优质；或者遥远，或者邻近等等一切的行为都称为行蕴。
世间任何的认识、分别、判断，不论是过去、现在、未来，或者内部，或者外部；或者粗糙，或者细滑；或者低劣，或者优质；或者遥远，或者邻近等等一切的认识、分别、判断都称为识蕴。
比丘们！这些就被称为五蕴。
比丘们！什么是五取蕴呢？对于世间任何的物质事物、物质身体，不论是过去、现在、未来，或者内部，或者外部；或者粗糙，或者细滑；或者低劣，或者优质；或者遥远，或者邻近等等的物质事物、物质身体生起了贪欲、烦恼。贪爱、执着、挂念的这些物质事物、物质身体，让自己生起烦恼和痛苦的这些物质事物、物质身体，就被称为色取蕴。
对于世间任何的感受，不论是过去、现在、未来，或者内部，或者外部；或者粗糙，或者细滑；或者低劣，或者优质；或者遥远，或者邻近等等的感受生起了贪欲、烦恼。贪爱、执着、挂念的这些感受，让自己生起烦恼和痛苦的这些感受，就被称为受取蕴。
对于世间任何的念想，不论是过去、现在、未来，或者内部，或者外部；或者粗糙，或者细滑；或者低劣，或者优质；或者遥远，或者邻近等等的念想生起了贪欲、烦恼。贪爱、执着、挂念的这些念想，让自己生起烦恼和痛苦的这些念想，就被称为想取蕴。
对于世间任何的行为，不论是过去、现在、未来，或者内部，或者外部；或者粗糙，或者细滑；或者低劣，或者优质；或者遥远，或者邻近等等的行为生起了贪欲、烦恼。贪爱、执着、挂念的这些行为，让自己生起烦恼和痛苦的这些行为，就被称为行取蕴。
对于世间任何的认识、分别、判断，不论是过去、现在、未来，或者内部，或者外部；或者粗糙，或者细滑；或者低劣，或者优质；或者遥远，或者邻近等等的认识、分别、判断生起了贪欲、烦恼。贪爱、执着、挂念的这些认识、分别、判断，让自己生起烦恼和痛苦的这些认识、分别、判断，就被称为识取蕴。
比丘们！这些就被称为五取蕴。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
………………………………
第258章 输屡那居士开启智慧
有个时候，佛陀住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中，有一天，输屡那来到佛陀的住所，他顶礼佛陀后就在一旁坐下，佛陀对输屡那说：“输屡那！世间任何的人、众生，他们对于这个随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，最终带来痛苦的物质事物、物质身体，会认为：「我是最优秀的人，我是胜利者」，「我获得的物质事物是最优质的，是最好的」，「我的身体是最强壮的，是最健康的」，或者认为：「我是与世间大多数人一样的普通人，我是平凡人」，「我获得的物质事物很一般，和普通人获得的物质事物一样」，「我的身体很一般，和普通人的身体一样。」，或者认为：「我是卑贱的人，我是地位低下的人，我是失败者」，「我获得的物质事物是最低劣的，是最差的」，「我的身体经常生病，弱不禁风，我的身体很衰弱、很虚弱」，输屡那！有这样见解的世间人、众生，他们还没有开启解脱的智慧。
输屡那！世间任何的人、众生，他们对于这个随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，最终带来痛苦的感受、念想、行为、认识、分别、判断，会认为：「我的感受、念想、行为、认识、分别、判断是最优秀的，这样的感受、念想、行为、认识、分别、判断是最好的」，或者认为：「我的感受、念想、行为、认识、分别、判断与普通人一样，这些感受、念想、行为、认识、分别、判断很一般」，或者认为：「我的感受、念想、行为、认识、分别、判断非常低劣，这些感受、念想、行为、认识、分别、判断非常的差劲」，输屡那！有这样见解的世间人、众生，他们也没有开启解脱的智慧。
输屡那！世间任何的人、众生，他们对于这个随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，最终带来痛苦的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，不会认为：「我是最优秀的人，我是胜利者」，「我获得的物质事物是最优质的，是最好的」，「我的身体是最强壮的，是最健康的」，不会认为：「我是与世间大多数人一样的普通人，我是平凡人」，「我获得的物质事物很一般，和普通人获得的物质事物一样」，「我的身体很一般，和普通人的身体一样。」，不会认为：「我是卑贱的人，我是地位低下的人，我是失败者」，「我获得的物质事物是最低劣的，是最差的」，「我的身体经常生病，弱不禁风，我的身体很衰弱、很虚弱」，不会认为：「我的感受、念想、行为、认识、分别、判断是最优秀的，这样的感受、念想、行为、认识、分别、判断是最好的」，不会认为：「我的感受、念想、行为、认识、分别、判断与普通人一样，这些感受、念想、行为、认识、分别、判断很一般」，不会认为：「我的感受、念想、行为、认识、分别、判断非常低劣，这些感受、念想、行为、认识、分别、判断非常的差劲」，输屡那！有这样见解的世间人、众生，他们就开启了解脱的智慧。
为什么呢？输屡那！你是怎么想的？物质事物、物质身体是永远存在，永恒保持不变，是能够永远拥有的，还是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的呢？”
输屡那回答：“世尊，物质事物、物质身体是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，物质事物是会衰败、灭亡、消失的，物质身体是会生病、衰老、死亡的。”
佛陀说：“输屡那！既然物质事物、物质身体是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，那么是最终带来痛苦的，还是最终带来快乐的呢？”
输屡那回答：“世尊，物质事物、物质身体最终带来的是痛苦，为什么这么说呢？因为就算物质事物、物质身体带来了快乐，那都是短暂的。世间一切的物质事物、物质身体随时都在变化，无法永远的存在，无法永恒的保持不变，无法永远的拥有，当失去这些物质事物的时候，当这些物质事物衰败、灭亡、消失的时候，当物质身体生病、衰老、临死的时候，就会带来痛苦，之前这些物质事物、物质身体带来了多少的快乐，当失去这些物质事物的时候，当这些物质事物衰败、灭亡、消失的时候，当物质身体生病、衰老、临死的时候，就会带来多少痛苦，所以世间的物质事物、物质身体带来的最终都是痛苦。”
佛陀说：“输屡那！世间的物质事物、物质身体是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，是最终带来痛苦的。那么你会认为：「物质事物是我所拥有的，我就是这个物质身体，这个物质身体就是真实不变、永远存在的我。」吗？简单的说就是，你会认为：「这是我的，我是这个，这是真实不变、永远存在的我。」吗？”
输屡那回答：“世尊，我不会这样认为，我不会有这样的见解。”
佛陀说：“输屡那！你是怎么想的？感受、念想、行为、认识、分别、判断是永远存在，永恒保持不变，是能够永远拥有的，还是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的？”
输屡那回答：“世尊，感受、念想、行为、认识、分别、判断是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，感受、念想、行为、认识、分别、判断是会消退、灭尽、消失的。”
佛陀说：“输屡那！既然感受、念想、行为、认识、分别、判断是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，那么是最终带来痛苦的，还是最终带来快乐的呢？”
输屡那回答：“世尊，感受、念想、行为、认识、分别、判断最终带来的是痛苦，为什么这么说呢？因为就算感受、念想、行为、认识、分别、判断带来了快乐，那都是短暂的。世间一切的感受、念想、行为、认识、分别、判断随时都在变化，无法永远的存在，无法永恒的保持不变，无法永远的拥有，当失去这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断的时候，当这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断消退、灭尽、消失的时候，当感受、念想、行为、认识、分别、判断让世间人、众生不满意、不开心、不快乐的时候，就会带来痛苦，之前这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断带来了多少的快乐，当失去这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断的时候，当这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断消退、灭尽、消失的时候，当感受、念想、行为、认识、分别、判断让世间人、众生不满意、不开心、不快乐的时候，就会带来多少痛苦，所以世间的感受、念想、行为、认识、分别、判断带来的最终都是痛苦。”
佛陀说：“输屡那！世间的感受、念想、行为、认识、分别、判断是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，是最终带来痛苦的。那么你会认为：「感受、念想、行为、认识、分别、判断是我所拥有的，我就是这个感受、念想、行为、认识、分别、判断，这个感受、念想、行为、认识、分别、判断就是真实不变、永远存在的我。」吗？简单的说就是，你会认为：「这是我的，我是这个，这是真实不变、永远存在的我。」吗？”
输屡那回答：“世尊，我不会这样认为，我不会有这样的见解。”
佛陀说：“输屡那！对于物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，不论是过去、现在、未来，或者内部，或者外部；或者粗糙，或者细滑；或者低劣，或者优质；或者遥远，或者邻近等等世间一切的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断都应该用正确的智慧，这样来看待：「物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断不是我所拥有的，我不是这个物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，这个物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断不是真实不变、永远存在的我。」简单的说就是：「这不是我的，我不是这个，这不是真实不变、永远存在的我。」
输屡那！当你有了这个正确的见解，那就是已经受到了如来的教导。已经受到如来教导的圣弟子们，他们不会执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，当他们不执着和挂念这些事物的时候，就不会被这些事物束缚捆绑，就不会因为这些事物胡思乱想、胡作非为，就不会让这些事物污染自己内心清净的境界。当他们彻底从这些事物中解脱出来的时候，彻底的灭尽一切烦恼和痛苦的时候，他们就开启了解脱的智慧，他们就证悟了解脱的果位，他们自己就明白了：「从这一世开始已经不会再出生在世间了。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有喜怒哀乐等等烦恼和痛苦的轮回状态了，不会再出生的世间了，已经彻底从生死轮回中解脱出来。」”
佛陀说法后，输屡那再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。
………………………………
第259章 真正的修行人
有个时候，佛陀住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中，有一天，输屡那来到佛陀的住所，他顶礼佛陀后，就在一旁坐下，佛陀对输屡那说：“输屡那！任何的出家人、修行人如果他们不知道什么是物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断；不知道什么是物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起、形成、起因；不知道什么是物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的消退、灭尽（明白物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起形成起因、消退灭尽就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），不知道从物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断中解脱出来的修行方法（从物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断中解脱出来的修行方法就是明白四圣谛，四圣谛解释，见第二百三十五章），弟子们，对于如来来说他们就不是真正的修行人、出家人，他们就不是被修行团体认可的修行人，他们就不是被僧团认可的出家人。他们不明白修行和出家的真正意义，他们无法证悟解脱的果位。弟子们，任何的出家人、修行人如果他们明白什么是物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，明白什么是物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起、形成、起因，明白什么是物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的消退、灭尽（明白物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起形成起因、消退灭尽就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），明白从物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断中解脱出来的修行方法（从物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断中解脱出来的修行方法就是明白四圣谛，四圣谛解释，见第二百三十五章），弟子们，对于如来来说他们就是真正的修行人、出家人，他们就是被修行团体认可的修行人，他们就是被僧团认可的出家人。他们明白修行和出家的真正意义，他们能够最终证悟解脱的果位。”佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
………………………………
第260章 完全解脱
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）当你们认为：「物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断是随时在变化的，是无法永远存在的，是无法永恒保持不变的，是无法永远拥有的」，那么你们就开启了智慧。当你们有这些正确的见解的时候，你们就不会执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，这样你们就不会对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起欢喜，欢喜灭尽了，那么你们对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲就灭尽了。当然，比丘们，也可以这样认为：「对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲灭尽了，欢喜就灭尽了」。当贪欲与欢喜灭尽的时候，你们的内心就完全的从物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断中解脱出来，你们的内心就彻底的从喜怒哀乐等等一切的烦恼和痛苦中解脱出来，比丘们，这就被称为：「完全解脱出来」。
………………………………
第261章 灭尽欢喜贪欲
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），你们应该经常用正确的智慧去观想物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断。如何正确的观想呢？就是你们要经常观想：「物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断是随时在变化的，是无法永远存在的，是无法永恒保持不变的，是无法永远拥有的。物质事物是会衰败、灭亡、消失的，物质身体是会生病、衰老、死亡的。感受、念想、行为、认识、分别、判断是会消退、灭尽、消失的。」比丘们！你们经常这样的去观想，就能逐渐除灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪爱，就能不再执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，就不会再对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起欢喜，欢喜灭尽了，贪欲也就灭尽了，或者贪欲灭尽了，欢喜也就灭尽了。对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的欢喜与贪欲灭尽的时候，你们的内心就完全的从物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断中解脱出来，你们的内心就彻底的从喜怒哀乐等等一切的烦恼和痛苦中解脱出来，比丘们，这就被称为：「完全解脱出来」。
………………………………
第262章 欢喜与贪欲的浇灌
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），攀附、攀缠世间事物的众生就无法解脱出来，不攀附、不攀缠世间事物的众生就能解脱出来。比丘们！「识」（识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）的生起、存在。就如同树木花草栽种在大地上，要用雨露浇灌才能生长、存在一样，「识」栽种在物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断上，要用欢喜、贪欲浇灌才能生起、存在。对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起欢喜、贪欲就是攀附、攀缠。攀附、攀缠物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断就会生起「识」，就会让「识」生长、增长。比丘们！如果世间有人说：「离开物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的攀附、攀缠，不对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起欢喜、贪欲，不执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，我要找到「识」的来去、生灭、增减、有无」，那是不可能的，就如同将栽种在大地上的树木花草，全部连根拔起，切割成小块，压成粉末，又用大火焚烧成灰烬后，抛入大海，这些被连根拔起，切割成小块，压成粉末，大火焚烧，抛入大海的树木花草早就无法继续生根发芽了，早就不存在了。同样的道理，如果世间人，他们除灭对色｜界、感受界、念想界、行为界、识界（色｜界解释，见第一百零三章；感受界、念想界、行为界解释，见第二百一十九章；识界就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）的贪欲，当他们对色｜界、感受界、念想界、行为界、识界的贪欲灭尽的时候，生起「识」的前提条件就没有了，「识」的立足点就没有了，就如同被连根拔起，切割成小块，压成粉末，大火焚烧，抛入大海的树木花草那样，早就无法继续生根发芽了，早就不存在了。没有欢喜、贪欲的浇灌，没有立足点的「识」就不会生起、成长、存在，没有「识」的产生就解脱出来。解脱后就能保持内心长久的清净安宁，内心清净安宁后就不会被世间一切的事物扰动、困惑、影响，就不会执着和挂念任何的念想，就不会生起任何的念想，没有执着，没有挂念，没有念想，就进入没有烦恼和痛苦的涅槃境界，就能彻底明白：「从这一世开始已经不会再出生在世间了。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有喜怒哀乐等等烦恼和痛苦的轮回状态了，不会再出生的世间了，已经彻底从生死轮回中解脱出来。」�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！