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佛陀说法开启智慧-第55部分
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第263章 世间的五类种子
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），世间有五种类型的种子，是哪五种类型的种子呢？由根部繁衍生长的根种子，由茎部繁衍生长的茎种子，由枝干繁衍生长的枝种子，由茎节繁衍生长的节种子，由胚发育而成的颗粒状物繁衍生长的颗粒种子。
比丘们！如果这些种子是完好无损的，没有大地泥土和水，这些种子能够生根发芽吗？”
出家弟子们回答：“世尊，就算这些种子是完好无损的，没有大地泥土和水，这些种子也根本不可能生根发芽。”
佛陀说：“比丘们！如果将这些完好无损的种子，播种到有大地泥土和水的环境中，这些环境也适合这些种子生长，那么它们能生根发芽吗？”
出家弟子们回答：“世尊，如果将这些完好无损的种子，播种到有大地泥土和水的环境中，这些环境又适合它们生长的话，它们肯定能够生根发芽的，不仅如此它们还能慢慢的长大。”
佛陀说：“让「识」（识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）生起的物质事物、感受、念想、行为。「识」的立足点物质事物、感受、念想、行为，就应该被看作是地界（地界解释，见第一百二十四章）。欢喜、贪欲就应该看作是水界（水界解释，见第一百二十四章），比丘们！对物质事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断的执着和挂念就应该看作是「识」的种子。
比丘们！「识」的生起、存在。就如同树木花草栽种在大地上，要用雨露浇灌才能生长、存在一样，「识」栽种在物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断上，要用欢喜、贪欲浇灌才能生起、存在。对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起欢喜、贪欲就是攀附、攀缠。攀附、攀缠物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断就会生起「识」，就会让「识」生长、增长。
比丘们！如果世间有人说：「离开物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的攀附、攀缠，不对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起欢喜、贪欲，不执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，我要找到「识」的来去、生灭、增减、有无」，那是不可能的，就如同将栽种在大地上的树木花草，全部连根拔起，切割成小块，压成粉末，又用大火焚烧成灰烬后，抛入大海，这些被连根拔起，切割成小块，压成粉末，大火焚烧，抛入大海的树木花草早就无法继续生根发芽了，早就不存在了。同样的道理，如果世间人，他们除灭对色｜界、感受界、念想界、行为界、识界（色｜界解释，见第一百零三章；感受界、念想界、行为界解释，见第二百一十九章；识界就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）的贪欲，当他们对色｜界、感受界、念想界、行为界、识界的贪欲灭尽的时候，生起「识」的前提条件就没有了，「识」的立足点就没有了，就如同被连根拔起，切割成小块，压成粉末，大火焚烧，抛入大海的树木花草那样，早就无法继续生根发芽了，早就不存在了。没有欢喜、贪欲的浇灌，没有立足点的「识」就不会生起、成长、存在，没有「识」的产生就解脱出来。解脱后就能保持内心长久的清净安宁，内心清净安宁后就不会被世间一切的事物扰动、困惑、影响，就不会执着和挂念任何的念想，就不会生起任何的念想，没有执着，没有挂念，没有念想，就进入没有烦恼和痛苦的涅槃境界，就能彻底明白：「从这一世开始已经不会再出生在世间了。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有喜怒哀乐等等烦恼和痛苦的轮回状态了，不会再出生的世间了，已经彻底从生死轮回中解脱出来。」”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第264章 没有永远存在的我
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，佛陀自言自语的说到：“「不是我的，不是我所拥有的物质事物，没有永远存在的我，没有永远拥有的物质事物。」如果能够明白这句话的意思，那么修行人就不会被束缚捆绑，就能从烦恼和痛苦中解脱出来。”
这时，佛陀说偈言
「非我非我所，
应无我我所。
若如是胜解，
则断下分结。」
佛陀自言自语的时候，有一位比丘（出家人），就对佛陀说：“世尊，那些明白了：「不是我的，不是我所拥有的物质事物，没有永远存在的我，没有永远拥有的物质事物。」这句话的修行人，他们是如何解除束缚捆绑的呢？他们是如何从烦恼和痛苦中解脱出来的呢？”
佛陀说：“比丘！那些还没有受到圣者教导的世间人，他们不知道圣者的正法是什么，他们不会按圣者的正法去修行；那些还没有受到善人教导的世间人，他们不知道善人的善法是什么，他们不会按善人的善法去修行。这些没有受到圣者教导的世间人，他们会认为：「物质身体就是我，我拥有物质事物」，或者认为：「物质身体是我的一部分，物质身体在我中」，或者认为：「我是物质身体的一部分，我在物质身体中」。他们会认为：「感受、念想、行为、认识、分别、判断就是我，我拥有感受、念想、行为、认识、分别、判断」，或者认为：「感受、念想、行为、认识、分别、判断是我的一部分，感受、念想、行为、认识、分别、判断在我中」，或者认为：「我是感受、念想、行为、认识、分别、判断的一部分，我在感受、念想、行为、认识、分别、判断中」。
他们不知道物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断是随时在变化的，是无法永远存在的，是无法永恒保持不变的，是无法永远拥有的。物质事物是会衰败、灭亡、消失的，物质身体是会生病、衰老、死亡的。感受、念想、行为、认识、分别、判断是会消退、灭尽、消失的。
他们不知道物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断最终带来的是痛苦。因为就算物质事物、物质身体带来了快乐，那都是短暂的。世间一切的物质事物、物质身体随时都在变化，无法永远的存在，无法永恒的保持不变，无法永远的拥有，当失去这些物质事物的时候，当这些物质事物衰败、灭亡、消失的时候，当物质身体生病、衰老、临死的时候，就会带来痛苦，之前这些物质事物、物质身体带来了多少的快乐，当失去这些物质事物的时候，当这些物质事物衰败、灭亡、消失的时候，当物质身体生病、衰老、临死的时候，就会带来多少痛苦，所以世间的物质事物、物质身体带来的最终都是痛苦。
因为就算感受、念想、行为、认识、分别、判断带来了快乐，那都是短暂的。世间一切的感受、念想、行为、认识、分别、判断随时都在变化，无法永远的存在，无法永恒的保持不变，无法永远的拥有，当失去这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断的时候，当这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断消退、灭尽、消失的时候，当感受、念想、行为、认识、分别、判断让世间人、众生不满意、不开心、不快乐的时候，就会带来痛苦，之前这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断带来了多少的快乐，当失去这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断的时候，当这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断消退、灭尽、消失的时候，当感受、念想、行为、认识、分别、判断让世间人、众生不满意、不开心、不快乐的时候，就会带来多少痛苦，所以世间的感受、念想、行为、认识、分别、判断带来的最终都是痛苦。
他们不知道没有永远存在的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断。他们不知道没有真实不变的我，没有永远存在的我。
他们不知道物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断是被条件所支配的，是由条件而生起的，是会生起、存续、变化、衰败、灭亡的。
他们不知道物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断会灭尽、消失。
比丘！那些已经受到圣者教导的世间人，他们知道圣者的正法是什么，他们会按圣者的正法去修行；那些已经受到善人教导的世间人，他们知道善人的善法是什么，他们会按善人的善法去修行。这些已经受到圣者教导的世间人，他们不会认为：「物质身体就是我，我拥有物质事物」，不会认为：「物质身体是我的一部分，物质身体在我中」，不会认为：「我是物质身体的一部分，我在物质身体中」。他们不会认为：「感受、念想、行为、认识、分别、判断就是我，我拥有感受、念想、行为、认识、分别、判断」，不会认为：「感受、念想、行为、认识、分别、判断是我的一部分，感受、念想、行为、认识、分别、判断在我中」，不会认为：「我是感受、念想、行为、认识、分别、判断的一部分，我在感受、念想、行为、认识、分别、判断中」。
他们知道物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断是随时在变化的，是无法永远存在的，是无法永恒保持不变的，是无法永远拥有的。物质事物是会衰败、灭亡、消失的，物质身体是会生病、衰老、死亡的。感受、念想、行为、认识、分别、判断是会消退、灭尽、消失的。
他们知道物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断最终带来的是痛苦。
他们知道没有永远存在的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断。他们知道没有真实不变的我，没有永远存在的我，
他们知道物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断是被条件所支配的，是由条件而生起的，是会生起、存续、变化、衰败、灭亡的。
他们知道物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断会灭尽、消失。
他们如果明白了这些法义，那么他们就完全明白了：「不是我的，不是我所拥有的物质事物，没有永远存在的我，没有永远拥有的物质事物。」这句话的意思，这些修行人就能最终解除世间一切事物对他们的束缚捆绑，他们就能从一切的烦恼和痛苦中解脱出来。”
这个出家人继续问佛陀：“世尊，您能讲讲已经明白这些法义的修行人，他们的烦恼和痛苦是如何灭尽的吗？他们是如何证悟解脱的果位吗？”
佛陀说：“比丘！那些还没有受到如来教导的世间人，他们会生起这些念想：「我生病了，我衰老了，我要死去了，我将要失去之前拥有的物质事物了，我已经失去之前拥有的物质事物了，我拥有的物质事物衰败、灭亡、消失了；我未来也会生病，我未来也会衰老，我未来也会死亡，我未来也会失去我之前拥有的物质事物，我拥有的物质事物未来也会衰败、灭亡、消失。」他们对这些随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起了恐惧、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望等等无数的烦恼和痛苦，生起了喜怒哀乐等等的念想。
那些已经受到如来教导的世间人，他们明白：「不是我的，不是我所拥有的物质事物，没有永远存在的我，没有永远拥有的物质事物。」那么，他们就不会生起：「我生病了，我衰老了，我要死去了，我将要失去之前拥有的物质事物了，我已经失去之前拥有的物质事物了，我拥有的物质事物衰败、灭亡、消失了；我未来也会生病，我未来也会衰老，我未来也会死亡，我未来也会失去我之前拥有的物质事物，我拥有的物质事物未来也会衰败、灭亡、消失。」这些念想。他们对这些随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断就不会生起恐惧、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望等等无数的烦恼和痛苦，就不会生起喜怒哀乐等等的念想。
比丘！「识」（识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）的生起、存在。就如同树木花草栽种在大地上，要用雨露浇灌才能生长、存在一样，「识」栽种在物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断上，要用欢喜、贪欲浇灌才能生起、存在。对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起欢喜、贪欲就是攀附、攀缠。攀附、攀缠物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断就会生起「识」，就会让「识」生长、增长。
比丘！如果世间有人说：「离开物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的攀附、攀缠，不对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起欢喜、贪欲，不执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，我要找到「识」的来去、生灭、增减、有无」，那是不可能的，就如同将栽种在大地上的树木花草，全部连根拔起，切割成小块，压成粉末，又用大火焚烧成灰烬后，抛入大海，这些被连根拔起，切割成小块，压成粉末，大火焚烧，抛入大海的树木花草早就无法继续生根发芽了，早就不存在了。同样的道理，如果世间人，他们除灭对色｜界、感受界、念想界、行为界、识界（色｜界解释，见第一百零三章；感受界、念想界、行为界解释，见第二百一十九章；识界就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）的贪欲，当他们对色｜界、感受界、念想界、行为界、识界的贪欲灭尽的时候，生起「识」的前提条件就没有了，「识」的立足点就没有了，就如同被连根拔起，切割成小块，压成粉末，大火焚烧，抛入大海的树木花草那样，早就无法继续生根发芽了，早就不存在了。没有欢喜、贪欲的浇灌，没有立足点的「识」就不会生起、成长、存在，没有「识」的产生就解脱出来。解脱后就能保持内心长久的清净安宁，内心清净安宁后就不会被世间一切的事物扰动、困惑、影响，就不会执着和挂念任何的念想，就不会生起任何的念想，没有执着，没有挂念，没有念想，就进入没有烦恼和痛苦的涅槃境界，就能彻底明白：「从这一世开始已经不会再出生在世间了。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有喜怒哀乐等等烦恼和痛苦的轮回状态了，不会再出生的世间了，已经彻底从生死轮回中解脱出来。」
比丘！已经明白这些法义的修行人，他们的烦恼和痛苦就是这样除灭、灭尽的。他们就是这样证悟解脱的果位的。”
佛陀说法后，这位比丘再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。
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第265章 烦恼和痛苦的灭尽
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），有五取蕴，是哪五种取蕴呢？就是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，由物质事物、物质身体生起的烦恼就称为「色取蕴」，由感受生起的烦恼就称为「受取蕴」，由念想生起的烦恼就称为「想取蕴」，由行为生起的烦恼就称为「行取蕴」，由认识、分别、判断生起的烦恼就称为「识取蕴」。
比丘们！如来如果没有证悟明白五取蕴的四种转换运转，那么如来就无法证悟无上正等正觉，也就不能在人界、天界、魔界、梵天界等等众生所处的世间自称已经证悟了无上正等正觉的佛果，世间的普通人、出家人、修行人、天神、魔王、梵天王等等一切的众生也不会认可如来已经证悟了无上正等正觉，他们也不会接受如来的教导。
就是因为如来已经证悟明白了五取蕴的四种转换运转，如来才能证悟无上正等正觉，才能在人界、天界、魔界、梵天界等等众生所处的世间自称已经证悟了无上正等正觉的佛果，世间的普通人、出家人、修行人、天神、魔王、梵天王等等一切的众生才会认可如来已经证悟了无上正等正觉，他们才会接受如来的教导。
是哪四种转换运转呢？
如来证悟明白了什么是物质事物、物质身体，证悟明白了物质事物、物质身体的生起、形成、起因，证悟明白了物质事物、物质身体的消退、灭尽，证悟明白了从物质事物、物质身体中解脱出来的修行方法。
如来证悟明白了什么是感受、念想、行为、认识、分别、判断，证悟明白了感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起、形成、起因，证悟明白了感受、念想、行为、认识、分别、判断的消退、灭尽，证悟明白了从感受、念想、行为、认识、分别、判断中解脱出来的修行方法。
比丘们！这就是五取蕴的四种转换运转，也就是证悟明白什么是物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断；证悟明白物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起、形成、起因；证悟明白物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的消退、灭尽；证悟明白从物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断中解脱出来的修行方法。
比丘们！什么是物质事物、物质身体呢？就是由四大（四大解释，见第八十一章）与四大生起形成的物质事物。比丘们！这些就被称为物质事物、物质身体。
以「识」的生起、出现为前提条件，就会有物质事物、物质身体的生起、出现；「识」灭尽了，物质事物、物质身体也就灭尽了。什么是「识」呢？就是对物质事物、物质身体、精神思想的认识、分别、判断，比如眼睛认识、分别、判断事物，耳朵认识、分别、判断声音，鼻子认识、分别、判断气味，舌头认识、分别、判断味道，身体认识、分别、判断触摸的感觉，身体认识、分别、判断环境变化（冷热、舒适等等）的感觉，内心认识、分别、判断思想。比丘们对于物质事物、物质身体、精神思想的认识、分别、判断就叫做「识」。比丘们！这就是物质事物、物质身体的生起、形成、起因，这就是物质事物、物质身体的消退、灭尽。
比丘们！从物质事物、物质身体中解脱出来的修行方法是什么呢？就是八正道（八正道解释，见第十八章）！修习八正道就能逐渐的从物质事物、物质身体中解脱出来，也就是修习：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正道。
比丘们！什么是感受呢？就是六种感受：由眼触生起的感受，由耳触生起的感受，由鼻触生起的感受，由舌触生起的感受，由身触生起的感受，由意触生起的感受（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章）。比丘们！这些就被称为感受。
以触的生起、出现为前提条件，就会有感受的生起、出现；触灭尽了，感受也就灭尽了。也就是以眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触的生起、出现为前提条件，就会有各种感受的生起、出现；眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触灭尽了，各种感受也就灭尽了（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章）。
比丘们！从感受中解脱出来的修行方法是什么呢？就是八正道（八正道解释，见第十八章）！修习八正道就能逐渐的从感受中解脱出来，也就是修习：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正道。
比丘们！什么是念想呢？比丘们！有六种念想，就是对物质事物、物质身体生�
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