佛陀说法开启智慧-第68部分

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物是我所拥有的，我就是这个物质身体，这个物质身体就是真实不变、永远存在的我。」简单的说就是，他们会认为：「这是我的，我是这个，这是真实不变、永远存在的我。」，他们会认为：「感受、念想、行为、认识、分别、判断是我所拥有的，我就是这个感受、念想、行为、认识、分别、判断，这个感受、念想、行为、认识、分别、判断就是真实不变、永远存在的我。」简单的说就是，他们会认为：「这是我的，我是这个，这是真实不变、永远存在的我。」这些没有受到圣者教导的世间人，他们行走、坐下、卧躺都会执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断。他们日常的行住坐卧等等的行为都会执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断。

　　　　比丘们！因此你们要经常这样的去观想：「我们的心经常被贪爱、愤怒、愚痴的念想所污染。」比丘们！世间的众生被污染指的就是他们的心被各种念想、思想污染了。世间众生的心被澄清、寂静了，他们内心生起的各种念想、思想熄灭了，他们就被净化了。

　　　　比丘们！你们曾经看过因缘果报的那幅画吗？就是前几天有个修行人，他为了教导世间的众生断恶修善，就将各种恶行导致的恶果，各种善行能获得的善果画成了因果行为报应图，比丘们！内心念想的变化比那幅画中行为的变化还要多。在很短的时间之内，内心就能生起很多的念想，各种身体行为虽然变化的也很快，可是与内心的念想变化速度比较起来可以忽略不计。”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，确实是这样的，念想的变化快的惊人。”

　　　　佛陀说：“比丘们！你们看那幅画上勾勒出来的不同类别的人，他们在不同的环境之中，产生了不同的行为，那些人的衣服颜色，那些人的表情神态都不一样，还有他们所处环境的背景颜色，接触到的其他人也不一样，他们做各种行为的表情神态，以及这些行为导致恶果、善果时的那种情景也是不相同的，比丘们！你们想想看，光是这幅画就有这么多变化，色彩的变化，人物表情的变化，行为的变化，不同结果的变化，你们要知道这幅画也是由人心画出来的，这幅画画的如此精美，画的如此细致入微。如果画画的人没有用心，他是画不出这么精美复杂的画面的，这幅画是由心勾勒画出来的，用画画的方式将心中所想的景象画到了锦绣上，也可以说是内心念想的显现。这幅画被画的如此精细复杂，这位画师在作画的时候，内心也应该想到了很多东西。他作画时的构思应该比这幅画更加的精细复杂，他作画时念想的变化应该比这幅画表现出来的变化更加的变化无穷。

　　　　比丘们！因此你们要经常这样去观想：「我们的心经常被贪爱、愤怒、愚痴的念想所污染。」比丘们！世间的众生被污染指的就是他们的心被各种念想、思想污染了。世间众生的心被澄清、寂静了，他们内心生起的各种念想、思想熄灭了，他们就被净化了。

　　　　比丘们！世间众生的种类很多，有天上飞的，有陆上跑的，有水里游的。即使世间有如此种类繁多、不同类型的众生，都还比不上内心生起的念想多，就算那些不是人类的众生，诸如牛、羊、狗、鸡、鹅等等众生，它们内心都会生起无数的念想。

　　　　比丘们！因此你们要经常这样去观想：「我们的心经常被贪爱、愤怒、愚痴的念想所污染。」比丘们！世间的众生被污染指的就是他们的心被各种念想、思想污染了。世间众生的心被澄清、寂静了，他们内心生起的各种念想、思想熄灭了，他们就被净化了。

　　　　比丘们！如同染布的工人，画画的画师，他们会用各种染料、颜料，比如他们会用胭脂红、郁金黄、靛蓝、深红等等的染料、颜料在布料上、在画布上创作各种男女的肖像，创作各种风景的画像。比丘们！同样的道理，那些没有受到圣者教导的世间人，他们也会用物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的染料、颜料在内心中的布料、画布上染布、作画，当他们对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起贪欲、渴爱的时候，当他们沉迷在物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断之中的时候，他们内心洁净无瑕的布料、画布就是被物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的染料、颜料污染了。他们由物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起的念想、思想就会让他们产生无数的烦恼和痛苦。

　　　　比丘们！你们是怎么想的？物质事物、物质身体是永远存在，永恒保持不变，是能够永远拥有的，还是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的？”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，物质事物、物质身体是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，物质事物是会衰败、灭亡、消失的，物质身体是会生病、衰老、死亡的。”

　　　　佛陀说：“比丘们！既然物质事物、物质身体是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，那么是最终带来痛苦的，还是最终带来快乐的呢？”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，物质事物、物质身体最终带来的是痛苦，为什么这么说呢？因为就算物质事物、物质身体带来了快乐，那都是短暂的。世间一切的物质事物、物质身体随时都在变化，无法永远的存在，无法永恒的保持不变，无法永远的拥有，当失去这些物质事物的时候，当这些物质事物衰败、灭亡、消失的时候，当物质身体生病、衰老、临死的时候，就会带来痛苦，之前这些物质事物、物质身体带来了多少的快乐，当失去这些物质事物的时候，当这些物质事物衰败、灭亡、消失的时候，当物质身体生病、衰老、临死的时候，就会带来多少痛苦，所以世间的物质事物、物质身体带来的最终都是痛苦。”

　　　　佛陀说：“比丘们！世间的物质事物、物质身体是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，是最终带来痛苦的。那么你们会认为：「物质事物是我所拥有的，我就是这个物质身体，这个物质身体就是真实不变、永远存在的我。」吗？简单的说就是，你们会认为：「这是我的，我是这个，这是真实不变、永远存在的我。」吗？”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，我们不会这样认为，我们不会有这样的见解。”

　　　　佛陀说：“比丘们！你们是怎么想的？感受、念想、行为、认识、分别、判断是永远存在，永恒保持不变，是能够永远拥有的，还是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的？”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，感受、念想、行为、认识、分别、判断是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，感受、念想、行为、认识、分别、判断是会消退、灭尽、消失的。”

　　　　佛陀说：“比丘们！既然感受、念想、行为、认识、分别、判断是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，那么是最终带来痛苦的，还是最终带来快乐的呢？”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，感受、念想、行为、认识、分别、判断最终带来的是痛苦，为什么这么说呢？因为就算感受、念想、行为、认识、分别、判断带来了快乐，那都是短暂的。世间一切的感受、念想、行为、认识、分别、判断随时都在变化，无法永远的存在，无法永恒的保持不变，无法永远的拥有，当失去这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断的时候，当这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断消退、灭尽、消失的时候，当感受、念想、行为、认识、分别、判断让世间人、众生不满意、不开心、不快乐的时候，就会带来痛苦，之前这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断带来了多少的快乐，当失去这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断的时候，当这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断消退、灭尽、消失的时候，当感受、念想、行为、认识、分别、判断让世间人、众生不满意、不开心、不快乐的时候，就会带来多少痛苦，所以世间的感受、念想、行为、认识、分别、判断带来的最终都是痛苦。”

　　　　佛陀说：“比丘们！世间的感受、念想、行为、认识、分别、判断是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，是最终带来痛苦的。那么你们会认为：「感受、念想、行为、认识、分别、判断是我所拥有的，我就是这个感受、念想、行为、认识、分别、判断，这个感受、念想、行为、认识、分别、判断就是真实不变、永远存在的我。」吗？简单的说就是，你们会认为：「这是我的，我是这个，这是真实不变、永远存在的我。」吗？”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，我们不会这样认为，我们不会有这样的见解。”

　　　　佛陀说：“比丘们！对于物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，不论是过去、现在、未来，或者内部，或者外部；或者粗糙，或者细滑；或者低劣，或者优质；或者遥远，或者邻近等等世间一切的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断都应该用正确的智慧，这样来看待：「物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断不是我所拥有的，我不是这个物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，这个物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断不是真实不变、永远存在的我。」简单的说就是：「这不是我的，我不是这个，这不是真实不变、永远存在的我。」

　　　　比丘们！当你们有了这个正确的见解，那就是已经受到了如来的教导。已经受到如来教导的圣弟子们，他们不会执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，当他们不执着和挂念这些事物的时候，就不会被这些事物束缚捆绑，就不会因为这些事物胡思乱想、胡作非为，就不会让这些事物污染自己内心清净的境界。当他们彻底从这些事物中解脱出来的时候，彻底的灭尽一切烦恼和痛苦的时候，他们就开启了解脱的智慧，他们就证悟了解脱的果位，他们自己就明白了：「从这一世开始已经不会再出生在世间了。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有喜怒哀乐等等烦恼和痛苦的轮回状态了，不会再出生的世间了，已经彻底从生死轮回中解脱出来。」”

　　　　佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第292章　母鸡孵蛋

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！如来说灭尽一切烦恼和痛苦的修行人，他们明白如来的正法是什么。他们明白物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的起因，明白物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的灭尽（明白物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的起因、灭尽就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），明白物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起、形成、存续、发展、衰败、灭亡、消失。比丘们！明白这些法义的修行人，他们的烦恼和痛苦就能被全部灭尽。

　　　　比丘们！如果世间的修行人他们不专心致志、精进努力的去修行，就算他们内心生起了这样的念想：「哦！希望我能熄灭贪欲、渴爱，希望我的内心不再执着和挂念世间一切的事物，并由此从一切的烦恼和痛苦中解脱出来。」但是这些修行人他们始终无法熄灭贪欲、渴爱，始终无法除灭对世间一切事物的执着和挂念，始终无法从他们的一切烦恼和痛苦中解脱出来，这是为什么呢？因为这些修行人他们光是空想而已，「他们还没有亲自实践去修行，他们还没有修行的具体行为。」他们还没有亲自实践修行什么呢？他们还没有亲自实践去修行四念住（四念住解释，见第二百七十八章）、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道（八正道解释，见第十八章）。

　　　　比丘们！什么是四正勤呢？就是精进努力的除灭已经生起的恶行、恶言、恶念，精进努力的不要让还没有生起的恶行、恶言、恶念再次生起，精进努力的让还没有生起的善行、善言、善念生起，精进努力的让已经生起的善行、善言、善念持续的增长、增进。比丘们，这就是四正勤。

　　　　比丘们！什么是四神足呢？就是欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。

　　　　什么是欲三摩地断行成就神足呢？就是由想获得各种事物事情的欲望而精进努力的修行进入清净安宁境界的修行方法，比如想要从生死轮回中永远的解脱出来，就精进的去修行，从而达到让内心清净安宁的境界，由这种想要永远从生死轮回中解脱出来的欲望而达到内心清净无染的境界。简单的说就是由各种想要得到的欲望而达到清净安宁境界的修行方法就是欲三摩地断行成就神足。

　　　　什么是心三摩地断行成就神足呢？就是由控制内心的念想，熄灭内心的念想，不让内心的念想生起而精进努力的修行进入清净安宁境界的修行方法，比如内心想到了自己喜欢的黄金、钱财、美女，这个时候就立刻不再去想黄金、钱财、美女，不再内心中生起黄金、钱财、美女的念想，不想的时间一长，自然就进入清净安宁的境界。简单的说就是控制、熄灭念想，不生起念想而达到清净安宁境界的修行方法就是心三摩地断行成就神足。

　　　　什么是勤三摩地断行成就神足呢？就是由持续除灭恶行、恶言、恶念的行为，精进努力的去生起善行、善言、善念的行为而进入清净安宁境界的修行方法，比如有个人说谎话欺骗别人，他意识到这样做是错误的，于是他就开诚布公的向别人说明实情，恳请别人原谅他，这个人以后也不再说假话欺骗别人，他由于断恶修善的缘故让自己的内心坦坦荡荡、光明磊落而进入清净安宁的境界。简单的说就是持续的断恶修善而达到清净安宁境界的修行方法就是勤三摩地断行成就神足。

　　　　什么是观三摩地断行成就神足呢？由经常观想、忆念如来所说正法的法义而进入清净安宁境界的修行方法，比如有一个修行人，他经常的观想世间一切的事物随时在变化，无法永远的存在，无法永恒的保持不变，无法永远的拥有，他由此不再执着和挂念世间一切的事物，进入清净安宁的境界。简单的说就是通过经常观想、忆念如来的正法而达到清净安宁境界的修行方法就是观三摩地断行成就神足。

　　　　比丘们！这就是四神足的法义。

　　　　比丘们！什么是五根呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。

　　　　什么是信根呢？就是对如来，对如来所说的正法，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来制定的戒律生起坚固的信心！这也叫做四不坏净。

　　　　什么是精进根呢？就是勤修善法，不行恶法，精进努力的去断恶修善，四正勤就是精进根的一种。

　　　　什么是念根？就是对如来的正法念念不忘、时刻忆念，四念住（四念住解释，见第二百七十八章）就是念根的一种。

　　　　什么是定根呢？就是内心不胡思乱想，让内心保持清净安宁的境界，四禅（四禅解释，见第一百五十五章）就是定根的一种。

　　　　什么是慧根呢？明白如来所说的正法，并由此开启了智慧，四圣谛（四圣谛解释，见第二百三十五章）就是慧根的一种。

　　　　比丘们！这就是五根的法义。

　　　　什么是五力呢？就是信力、精进力、念力、定力、慧力。也就是实践去修行信根、精进根、念根、定根、慧根而产生出来的维持修行、达到解脱的力量。五力能够破除烦恼和痛苦，五力能够破除恶法、邪法，五力能够解除内心对世间一切事物的疑惑、困惑。五力是由循序渐进、实践的去修行五根而获得的五种力量，也就是说五力是由五根的持续增长而达成的，五力是持之以恒实践修行五根的结果。

　　　　什么是信力？就是由信根的增长而破除一切邪信、恶信。比如修行四不坏净就能破除一切的邪信、恶信。

　　　　什么是精进力？就是由精进根的增长，破除修行的懒惰、懈怠；增进善法，破除一切恶法。比如修习四正勤就能增进善法，除灭一切恶法。

　　　　什么是念力？就是由念根的增长，安住在正念之中，破除一切恶念、邪念。比如修行四念住（四念住解释，见第二百七十八章）就能安住在正念之中。

　　　　什么是定力？就是由定根的增长，破除内心念想的散乱，让内心不再胡思乱想，保持长久的清净安宁。比如修行四禅（四禅解释，见第一百五十五章）就能让内心清净安宁，不再胡思乱想。

　　　　什么是慧力？就是由慧根的增长，解除对世间一切事物的疑惑、困惑，开启智慧证悟解脱的果位，从世间一切的事物中彻底的解脱出来。比如修行四圣谛（四圣谛解释，见第二百三十五章）就能开启解脱的智慧，就不会再去执着和挂念世间一切的事物。

　　　　比丘们！这就是五力的法义。

　　　　什么是七觉支呢？就是择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、舍觉支、定觉支。为什么被称为觉支呢？也就是七种能够帮助修行人开启智慧、觉悟的方法。

　　　　什么是择法觉支？就是依靠自己已经开启的智慧，能够分辨什么是正法，什么是恶法、邪法、虚假不真实的法。选择修行正法，舍除、抛弃恶法、邪法、虚假不真实的法。

　　　　什么是念觉支？就是能够将自己的念想专注集中于正念、正法上，专注集中在能让自己内心保持清净安宁的修行方法上。

　　　　什么是精进觉支？就是精进努力的去修习正法，坚持不懈、专心致志的修习正法不间断。

　　　　什么是喜觉支？就是在精进努力修行正法的时候，在持之以恒修行正法的时候，内心能够由修行正法而生起欢喜、法喜，更加坚持不懈积极的去修行正法。

　　　　什么是轻安觉支？就是由开启智慧、持之以恒的修行正法而让自己的身体和内心都体会到了轻松愉快、安稳的感觉。

　　　　什么是舍觉支？内心不执着和挂念世间一切的事物事情，内心不再执着和挂念任何的念想。内心平静不会被世间任何的事物、事情、思想扰动、影响而生起贪欲、渴爱。内心能一直保持平静的状态。

　　　　什么是定觉支？就是内心一直安住在清净安宁的境界之中，不会胡思乱想，不会生起妄想，不会生起烦恼和痛苦，内心不会随着任何的事物散乱、混乱，内心不会生起任何的念想。

　　　　比丘们！这就是七觉支的法义。

　　　　比丘们！就如同有八个、十个、或者十二个鸡蛋，如果生出这些鸡蛋的母鸡，它没有好好的去孵化这些蛋，这只母鸡什么都不做，只是空想：「哦！我希望我的孩子们能够在蛋里面长出身体，长出脚爪，长出坚硬的尖嘴啄。我希望它们能够平安的破壳而出。」但是小鸡始终是无法从蛋里面破壳而出的？为什么呢？因为母鸡它光是空想而没有实际孵化鸡蛋的行为，母鸡没有实践的去孵化鸡蛋，小鸡怎么可能在蛋里面成长呢？怎么可能破壳而出呢？比丘们！同样的道理，世间的修行人他们不去实践的修行，光是空想：「哦！希望我能熄灭贪欲、渴爱，希望我的内心不再执着和挂念世间一切的事物，并由此从一切的烦恼和痛苦中解脱出来。」但是他们始终无法熄灭贪欲、渴爱，始终无法除灭对世间一切事物的执着和挂念，始终无法从他们的一切烦恼和痛苦中解脱出来，这是为什么呢？因为这些修行人他们光是空想而已，「他们还没有亲自实践去修行，他们还没有修行的具体行为。」他们还没有亲自实践修行什么呢？他还没有亲自实践去修行四念住（四念住解释，见第二百七十八章）、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道（八正道解释，见第十八章）。

　　　　比丘们！就如同有八个、十个、或者十二个鸡蛋，如果生出这些鸡蛋的母鸡，它好好的去孵化这些鸡蛋，就算这只母鸡它不生