佛陀说法开启智慧-第69部分

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　　　　比丘们！就如同有八个、十个、或者十二个鸡蛋，如果生出这些鸡蛋的母鸡，它好好的去孵化这些鸡蛋，就算这只母鸡它不生起这样的念想：「哦！我希望我的孩子们能够在蛋里面长出身体，长出脚爪，长出坚硬的尖嘴啄。我希望它们能够平安的破壳而出。」小鸡也能从蛋里面破壳而出的。为什么呢？因为母鸡它有实际孵化鸡蛋的行为，母鸡已经实践的去孵化鸡蛋，小鸡就能在蛋里面成长，小鸡就能破壳而出。比丘们！同样的道理，世间的修行人专心致志、精进努力的去修行，即使他们的内心不生起这样的念想：「哦！希望我能熄灭贪欲、渴爱，希望我的内心不再执着和挂念世间一切的事物，并由此从一切的烦恼和痛苦中解脱出来。」他们也能熄灭贪欲、渴爱，他们也能除灭对世间一切事物的执着和挂念，他们也能从自己的一切烦恼和痛苦中解脱出来，这是为什么呢？因为这些修行人，「他们已经亲自实践去修行，他们已经有修行的具体行为。」他们已经亲自实践修行什么呢？他已经亲自实践去修行四念住（四念住解释，见第二百七十八章）、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道（八正道解释，见第十八章）。

　　　　比丘们！就如同木匠和他的徒弟们，他们长时间的使用斧头，那么他们经常抓握的斧头木柄就会留下手掌、手指抓握凹进去的痕迹，虽然他们知道这些斧头木柄上凹进去的痕迹是由自己的手长年累月抓握摩擦形成的，可是他们却不知道：「我的斧头木柄过去每天磨掉了多少？昨天被磨掉了多少？今天被磨掉了多少？明天还会磨掉多少？」但是他们却知道这些斧头木柄凹进去的痕迹是自己长年累月使用斧头磨掉的。同样的道理，比丘们！当世间的修行人，他们专心致志、精进努力的去修行的时候，就算他们不知道：「我过去每天除灭了多少烦恼和痛苦？我昨天除灭了多少烦恼和痛苦？我今天除灭了多少烦恼和痛苦？我明天还能除灭多少烦恼和痛苦？」但是当他们的烦恼和痛苦全部灭尽的时候，他们就知道自己的一切烦恼和痛苦都灭尽了。

　　　　比丘们！如同用各种坚固的绳索将航海的船拴在港口里的石柱上，这些坚固的绳索随着季节的变化、时间的推移会被慢慢的损耗。坚固的绳索被风吹雨淋、烈日炙烤、雪霜冷冻，随着时间的推移这些绳索就会腐朽损坏。同样的道理，比丘们！当世间的修行人，他们专心致志、精进努力的去修行的时候，他们的贪欲、渴爱就会逐渐的熄灭、消失，他们的烦恼和痛苦就会逐渐的被除灭、灭尽。就如同坚固的绳索被风吹雨淋、烈日炙烤、雪霜冷冻，随着时间的推移这些绳索就会腐朽损坏一样。这些修行人持之以恒、专心致志、精进努力的去修行，他们一切的烦恼和痛苦都会被灭尽，他们最终能够从生死轮回中解脱出来，达到不生不灭的涅槃境界。”

　　　　佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第293章　太阳的照耀

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！经常修习「世间一切的事物无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有」的观想，就能灭尽贪爱，就能除灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲、渴爱，就能灭尽无明（无明解释，见第四十九章），就能灭尽傲慢，就能灭尽有「我」真实、永远存在的执着和挂念。

　　　　比丘们！就犹如秋天收获完农作物后，农夫清理田地，准备下一次的耕种，就会用犁耕田地，犁将田地里的所有野草、农作物的根都割断、切断了。同样的道理，比丘们！经常修习「世间一切的事物无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有」的观想，就能灭尽贪爱，就能除灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲、渴爱，就能灭尽无明（无明解释，见第四十九章），就能灭尽傲慢，就能灭尽有「我」真实、永远存在的执着和挂念。

　　　　比丘们！就犹如拔灯芯草的人，他从地面拔出灯芯草的时候，会抓住灯芯草的一端上下左右的摇动、甩动灯芯草的根部，或者将灯芯草的根部狠狠的摔在地面上，以此除去灯芯草根部上残留的泥土，同样的道理，比丘们！经常修习「世间一切的事物无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有」的观想，就能灭尽贪爱，就能除灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲、渴爱，就能灭尽无明（无明解释，见第四十九章），就能灭尽傲慢，就能灭尽有「我」真实、永远存在的执着和挂念。

　　　　比丘们！就犹如砍下结有芒果的树枝，那么被砍断树枝上的芒果都会跟着树枝掉到地面上，同样的道理，比丘们！经常修习「世间一切的事物无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有」的观想，就能灭尽贪爱，就能除灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲、渴爱，就能灭尽无明（无明解释，见第四十九章），就能灭尽傲慢，就能灭尽有「我」真实、永远存在的执着和挂念。

　　　　比丘们！就犹如挖掉、毁坏房屋的地基，房屋就没有了支撑点，就会倒塌一样。同样的道理，比丘们！经常修习「世间一切的事物无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有」的观想，就能灭尽贪爱，就能除灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲、渴爱，就能灭尽无明（无明解释，见第四十九章），就能灭尽傲慢，就能灭尽有「我」真实、永远存在的执着和挂念。

　　　　比丘们！就犹如世间根部最香的植物是随时檀一样，无常的观想也是除灭烦恼和痛苦最有效的修行方法，比丘们！经常修习「世间一切的事物无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有」的观想，就能灭尽贪爱，就能除灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲、渴爱，就能灭尽无明（无明解释，见第四十九章），就能灭尽傲慢，就能灭尽有「我」真实、永远存在的执着和挂念。

　　　　比丘们！就犹如世间核心材质最香的植物是紫檀一样，无常的观想也是除灭烦恼和痛苦最有效的修行方法，比丘们！经常修习「世间一切的事物无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有」的观想，就能灭尽贪爱，就能除灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲、渴爱，就能灭尽无明（无明解释，见第四十九章），就能灭尽傲慢，就能灭尽有「我」真实、永远存在的执着和挂念。

　　　　比丘们！就犹如世间最香的花是茉莉花一样，无常的观想也是除灭烦恼和痛苦最有效的修行方法，比丘们！经常修习「世间一切的事物无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有」的观想，就能灭尽贪爱，就能除灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲、渴爱，就能灭尽无明（无明解释，见第四十九章），就能灭尽傲慢，就能灭尽有「我」真实、永远存在的执着和挂念。

　　　　比丘们！就犹如世间的国王都比不上转轮圣王的权威、财富、土地一样，转轮圣王是王中之王，是国王中的领袖、首领，无常的观想也是除灭烦恼和痛苦最有效的修行方法，比丘们！经常修习「世间一切的事物无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有」的观想，就能灭尽贪爱，就能除灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲、渴爱，就能灭尽无明（无明解释，见第四十九章），就能灭尽傲慢，就能灭尽有「我」真实、永远存在的执着和挂念。

　　　　比丘们！就犹如世间任何星辰的光亮都比不上月亮发出的光亮一样，在夜晚月亮的光辉超过一切星辰的光辉，无常的观想也是除灭烦恼和痛苦最有效的修行方法，比丘们！经常修习「世间一切的事物无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有」的观想，就能灭尽贪爱，就能除灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲、渴爱，就能灭尽无明（无明解释，见第四十九章），就能灭尽傲慢，就能灭尽有「我」真实、永远存在的执着和挂念。

　　　　比丘们！就犹如在秋天万里无云的天空上，太阳冉冉升起照耀大地，破除世间的黑暗一样，太阳给世间的众生带来光明、温暖，无常的观想也是除灭烦恼和痛苦最有效的修行方法，比丘们！经常修习「世间一切的事物无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有」的观想，就能灭尽贪爱，就能除灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲、渴爱，就能灭尽无明（无明解释，见第四十九章），就能灭尽傲慢，就能灭尽有「我」真实、永远存在的执着和挂念。

　　　　比丘们！如何修习无常的观想才能灭尽贪爱，才能除灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲、渴爱，才能灭尽无明（无明解释，见第四十九章），才能灭尽傲慢，才能灭尽有「我」真实、永远存在的执着和挂念呢？

　　　　比丘们！就是要观想：「物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的起因、灭尽（观想物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的起因、灭尽就是观想缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）」，观想：「物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起、形成、存续、发展、衰败、灭亡、消失。」，观想：「世间一切的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有。」比丘们！经常这样的观想，就能灭尽贪爱，就能除灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪欲、渴爱，就能灭尽无明（无明解释，见第四十九章），就能灭尽傲慢，就能灭尽有「我」真实、永远存在的执着和挂念。”

　　　　佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第294章　四个边

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！有四个边，是哪四个边呢？就是：有身边、有身之集边、有身之灭边、导向有身之灭道迹边。

　　　　比丘们！什么是有身边呢？就是五取蕴，是哪五种取蕴呢？即是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，由物质事物、物质身体生起的烦恼就称为「色取蕴」，由感受生起的烦恼就称为「受取蕴」，由念想生起的烦恼就称为「想取蕴」，由行为生起的烦恼就称为「行取蕴」，由认识、分别、判断生起的烦恼就称为「识取蕴」。比丘们，就是因为分辨、辨别有「我」真实、永远的存在才会产生烦恼，所以就称为有身边，简单说就是：辨别有「我」这个身体真实、永远的存在，辨别有「我」真实、永远的存在，就会由此生起烦恼，就叫做有身边。

　　　　比丘们！什么是有身之集边？就是生起有「我」真实、永远存在的起因，什么是生起有「我」真实、永远存在的起因呢？就是对世间的事物生起贪欲、渴爱，由贪欲、渴爱的生起而错认为有一个「我」真实、永远的存在，无数次的生起贪欲、渴爱，无数次的沉迷在贪欲、渴爱之中。比丘们！有三种爱，是哪三种爱呢？第一种是欲爱，对五欲的贪爱，也就是眼睛看见事物，耳朵听见声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸到事物生起触觉，身体感觉到环境变化（冷热、舒适等等）之后，对事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）产生了贪爱。第二种是有爱，对生存的贪爱，对生命的贪爱。第三种是无有爱，对从世间解脱出来的贪爱，对解脱生死轮回的贪爱，对涅槃的贪爱，对不生不灭的贪爱。比丘们，世间的众生由于生起这三种爱，由此深信有一个「我」真实、永远的存在。然而这个「我」却是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，是会生病、衰老、死亡的。比丘们！这就是生起有「我」真实、永远存在的起因，这就是有身之集边。

　　　　比丘们！什么是有身之灭边？也就是对世间事物贪欲、渴爱的逐渐消退与灭尽，贪欲、渴爱的舍弃、断除，不生起贪欲、渴爱的念想，从贪欲，渴爱中解脱出来，不对世间的事物生起贪欲、渴爱，不执着和挂念世间一切的事物。这样就能熄灭、除灭有「我」真实、永远存在的念想、见解，就被称为有身之灭边，简单的说就是：有「我」真实、永远存在念想、见解的熄灭、灭尽。

　　　　比丘们！什么是导向有身之灭道迹边？就是熄灭、灭尽有「我」真实、永远存在念想、见解的修行方法，熄灭、除灭对这个「我」的执着和挂念的修行方法，这个修行方法就是八正道（八正道解释，见第十八章），即是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正道。比丘们！这就是导向有身之灭道迹边，修习八正道就能熄灭、灭尽有「我」真实、永远存在念想、见解，就能熄灭、除灭对这个「我」的执着和挂念。

　　　　比丘们！这就是四个边的法义。”

　　　　佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第295章　灭尽痛苦的修行方法

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！如来现在要教导你们什么是痛苦？什么是痛苦的起因？什么是痛苦的灭尽？什么是灭尽痛苦的修行方法？你们要认真的听，你们要仔细的思考。”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，我们会认真听您说法的，我们会仔细的思考的，恭请世尊您为我们说法。”

　　　　佛陀说：“比丘们！什么是痛苦呢？就是五取蕴，是哪五种取蕴呢？即是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，由物质事物、物质身体生起的烦恼就称为「色取蕴」，由感受生起的烦恼就称为「受取蕴」，由念想生起的烦恼就称为「想取蕴」，由行为生起的烦恼就称为「行取蕴」，由认识、分别、判断生起的烦恼就称为「识取蕴」，这些就被称为痛苦。”

　　　　比丘们！什么是痛苦的起因呢？就是对世间的事物生起贪欲、渴爱，由贪欲、渴爱的生起而产生烦恼和痛苦，无数次的生起贪欲、渴爱，无数次的沉迷在贪欲、渴爱之中，由此无数次的产生烦恼和痛苦。比丘们！有三种爱，是哪三种爱呢？第一种是欲爱，对五欲的贪爱，也就是眼睛看见事物，耳朵听见声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸到事物生起触觉，身体感觉到环境变化（冷热、舒适等等）之后，对事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）产生了贪爱。第二种是有爱，对生存的贪爱，对生命的贪爱。第三种是无有爱，对从世间解脱出来的贪爱，对解脱生死轮回的贪爱，对涅槃的贪爱，对不生不灭的贪爱。比丘们，世间的众生由于生起这三种爱，让烦恼和痛苦聚集、产生，这就是痛苦的起因。

　　　　比丘们！什么是痛苦的灭尽？就是对世间事物贪欲、渴爱的逐渐消退与灭尽，贪欲、渴爱的舍弃、断除，不生起贪欲、渴爱的念想，从贪欲，渴爱中解脱出来，不对世间的事物生起贪欲、渴爱，不执着和挂念世间一切的事物。这样就能除灭烦恼和痛苦，就被称为痛苦的灭尽。

　　　　比丘们！什么是灭尽痛苦的修行方法？这个修行方法就是八正道（八正道解释，见第十八章），即是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正道，修习八正道就能除灭一切的烦恼和痛苦。比丘们！修习八正道就是灭尽痛苦的修行方法。”

　　　　佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第296章　完全理解

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！如来现在要教导你们什么是应该要完全理解的事情？以及什么是完全理解？谁是已经完全理解世间真相、规则的人？你们要认真的听，你们要仔细的思考。如来要开始说法了。”出家弟子们回答：“世尊，我们会认真听您说法的，我们会仔细思考的，恭请世尊您为我们说法。”佛陀说：“比丘们！什么是应该要完全理解的事情？比丘们！物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断是应该要完全理解的事情（完全理解物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），比丘们！这就是应该要完全理解的事情。比丘们！什么是完全理解？就是不对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起贪欲、渴爱，不因为物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起愤怒，不愚痴的沉迷在物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断之中，灭尽贪欲，灭尽愤怒，灭尽愚痴，这就被称为完全理解。比丘们！谁是已经完全理解世间真相、规则的人？就是已经证悟解脱果位的圣者，一般称这样的人为尊者，比丘们！这些人就是已经完全理解世间真相、规则的人。”佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第297章　如来认可的修行人

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！有五取蕴，是哪五种取蕴呢？即是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，由物质事物、物质身体生起的烦恼就称为「色取蕴」，由感受生起的烦恼就称为「受取蕴」，由念想生起的烦恼就称为「想取蕴」，由行为生起的烦恼就称为「行取蕴」，由认识、分别、判断生起的烦恼就称为「识取蕴」。

　　　　世间任何的修行人、出家人，如果他们不明白沉迷于五取蕴的滋味是什么？不明白五取蕴的祸患是什么？不明白如何从五取蕴中解脱出来？不明白从五取蕴中解脱出来的修行方法是什么？就算他们已经出家，就算他们已经在修行，但是如来不认为他们是真正的出家人、修行人，如来不认可他们是出家人、修行人，他们不知道出家、修行的目的和意义是什么，他们不知道正确修行的方法是什么？他们也无法证悟解脱的果位，他们这一世无法达到修行解脱的目标，他们这一世无法灭除所有的贪欲、愤怒、愚痴。他们这一世无法灭除一切的烦恼和痛苦，他们这一世无法通过修行进入涅槃的境界。

　　　　比丘们！沉迷于五取蕴的滋味是什么呢？

　　　　对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起快乐、喜悦，这就是沉迷于五取蕴的滋味。

　　　　五取蕴的祸患是什么呢？

　　　　物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断是无法永远存在的，是无法永恒保持不变的，是随时在变化的，物质事物是会衰败、灭亡、消失的，物质身体是会生病、衰老、死亡的。感受、念想、行为、认识、分别、判断是会消退、灭尽、消失的。物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断最终带来的是痛苦，这就是五取蕴的祸患。

　　　　如何从五取蕴中解脱出来？

　　　　降伏熄灭对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的欲望、贪爱，除灭舍断对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的欲望、贪爱，不再执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，这就是从五取蕴中解脱出来。

　　　　从五取蕴中解脱出来的修行方法是什么？

　　　　就是修习八正道（八正道解释，见第十八章）！修习八正道就能逐渐的从五取蕴中解脱出来，也就是修习：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正道。

　　　　世间任何的修行人、出家人，如果他们明白沉迷于五取蕴的滋味是什么？明白五取蕴的祸患是什么？明白如何从五取蕴中