佛陀说法开启智慧-第79部分

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　　　　佛陀说：“比丘们！既然感受、念想、行为、认识、分别、判断是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，那么是最终带来痛苦的，还是最终带来快乐的呢？”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，感受、念想、行为、认识、分别、判断最终带来的是痛苦，为什么这么说呢？因为就算感受、念想、行为、认识、分别、判断带来了快乐，那都是短暂的。世间一切的感受、念想、行为、认识、分别、判断随时都在变化，无法永远的存在，无法永恒的保持不变，无法永远的拥有，当失去这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断的时候，当这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断消退、灭尽、消失的时候，当感受、念想、行为、认识、分别、判断让世间人、众生不满意、不开心、不快乐的时候，就会带来痛苦，之前这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断带来了多少的快乐，当失去这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断的时候，当这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断消退、灭尽、消失的时候，当感受、念想、行为、认识、分别、判断让世间人、众生不满意、不开心、不快乐的时候，就会带来多少痛苦，所以世间的感受、念想、行为、认识、分别、判断带来的最终都是痛苦。”

　　　　佛陀说：“比丘们！任何随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的感受、念想、行为、认识、分别、判断，如果不对它们生起念想，不执着和挂念它们，不贪爱它们，还会认为：「感受、念想、行为、认识、分别、判断是我所拥有的，我就是这个感受、念想、行为、认识、分别、判断，这个感受、念想、行为、认识、分别、判断就是真实不变、永远存在的我」吗？简单的说就是还会认为：「这是我的，我是这个，这是真实不变、永远存在的我」吗？”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，不对感受、念想、行为、认识、分别、判断生起念想，不执着和挂念感受、念想、行为、认识、分别、判断，不贪爱感受、念想、行为、认识、分别、判断，就不会认为：「感受、念想、行为、认识、分别、判断是我所拥有的，我就是这个感受、念想、行为、认识、分别、判断，这个感受、念想、行为、认识、分别、判断就是真实不变、永远存在的我。」简单的说就是不会认为：「这是我的，我是这个，这是真实不变、永远存在的我。」。”

　　　　佛陀说：“比丘们！对于物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，不论是过去、现在、未来，或者内部，或者外部；或者粗糙，或者细滑；或者低劣，或者优质；或者遥远，或者邻近等等世间一切的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断都应该用正确的智慧，这样来看待：「物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断不是我所拥有的，我不是这个物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，这个物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断不是真实不变、永远存在的我。」简单的说就是：「这不是我的，我不是这个，这不是真实不变、永远存在的我。」

　　　　比丘们！既然「物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断不是我所拥有的，我不是这个物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，这个物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断不是真实不变、永远存在的我。」简单的说就是：「这不是我的，我不是这个，这不是真实不变、永远存在的我。」，那么还会有「我是由物质身体组成的，我死后就不会受到任何损伤了，我死后就不会生任何疾病了，我死后就彻底解脱没有任何烦恼和痛苦了。」这样的见解吗？”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，认为「我是由物质身体组成的，我死后就不会受到任何损伤了，我死后就不会生任何疾病了，我死后就彻底解脱没有任何烦恼和痛苦了。」那是错将物质身体当成是真实不变、永远存在的我了，错将死去的物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断当成是真实不变、永远存在的我了，实际上真实、永远存在的我并不存在，这个我也是在一定的条件下生起、成长、存续、发展、生病、衰老、死亡、消失的，是随着条件变化的，无法永远的存在，无法永恒的保持不变，无法青春永驻，无法长生不死。就是因为错将物质身体当成是我，错将物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断当成是我，才会产生错觉认为「我是由物质身体组成的，我死后就不会受到任何损伤了，我死后就不会生任何疾病了，我死后就彻底解脱没有任何烦恼和痛苦了。」这样的邪见。我是随着条件变化的，不能真实、永远的存在。”

　　　　佛陀说：“比丘们！物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，是最终带来痛苦的，如果不执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，不对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起任何的念想，那么内心会生起「我是由物质身体组成的，我死后就不会受到任何损伤了，我死后就不会生任何疾病了，我死后就彻底解脱没有任何烦恼和痛苦了。」这样的见解吗？”

　　　　出家弟子们回答：“世尊，既然不执着和挂念物质事物、物质身体，不对物质事物、物质身体生起任何的念想，内心都没有念想生起，哪里可能还会有「我是由物质身体组成的，我死后就不会受到任何损伤了，我死后就不会生任何疾病了，我死后就彻底解脱没有任何烦恼和痛苦了。」的见解，这个见解也是内心的念想呀。”

　　　　佛陀说：“比丘们！当你们有了这个正确的见解，那就是已经受到了如来的教导。已经受到如来教导的圣弟子们，他们不会执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，当他们不执着和挂念这些事物的时候，就不会被这些事物束缚捆绑，就不会因为这些事物胡思乱想、胡作非为，就不会让这些事物污染自己内心清净的境界。当他们彻底从这些事物中解脱出来的时候，彻底的灭尽一切烦恼和痛苦的时候，他们就开启了解脱的智慧，他们就证悟了解脱的果位，他们自己就明白了：「从这一世开始已经不会再出生在世间了。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有喜怒哀乐等等烦恼和痛苦的轮回状态了，不会再出生的世间了，已经彻底从生死轮回中解脱出来。」”

　　　　佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第329章　眼睛看见的事物随时在变化

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），眼睛随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，眼睛看见的事物随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

　　　　耳朵随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，耳朵听见的声音随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

　　　　鼻子随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，鼻子闻到的气味随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

　　　　舌头随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，舌头尝到的味道随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

　　　　身体随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，身体触摸事物产生的触觉，感觉到的环境变化（冷热、舒适等等）随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

　　　　内心随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，内心生起的念想随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有。

　　　　比丘们！明白这些法理，相信这些法理，接受这些法理，按这些法理去修行的世间人，他们就踏上了圣者修行解脱的大道，他们就不再是沉迷于欲望之中的凡夫俗子，他们就不是贪爱世间事物事情的凡夫，他们就是世间的圣者，他们不会身体行为做恶事，不会口说恶言，不会内心生起恶念，他们不会再去做伤害众生的行为，他们不会由此造下罪业，他们断恶修善，身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，他们不可能投生到痛苦、不幸的地方，他们不可能投生到恶道，不可能投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道中受苦，因为他们没有创造、造下投生到痛苦、不幸地方，投生到恶道，投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道的条件、原因、罪业，所以他们不会投生到这些让人、众生烦恼和痛苦的地方，就如同没有在田地里播下稻谷种子，那么田地里就不会长出稻谷一样，没有前因就不会有后果，没有合适的条件就不会出现相应的后果。世间人按刚才如来所说的法义去修行，他们这一世至少能证悟初果，进入圣者之流。

　　　　比丘们！当圣弟子们，他们解除了六处的疑惑，什么是「六处」呢？就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心接触外界事物的地方。也就是眼睛看事物的地方，耳朵听声音的地方，鼻子闻气味的地方，舌头尝味道的地方，身体触摸事物产生触觉、感觉环境变化（冷热、舒适等等）的地方，内心接触思想、念想的地方，要注意只是接触的地方，还没有对事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化、思想、念想产生认知。眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，简称为「六处」。

　　　　他们解除了痛苦的疑惑，解除了痛苦起因的疑惑，解除了痛苦灭尽的疑惑，解除了灭尽痛苦修行方法的疑惑，他们明白缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），他们明白四圣谛（四圣谛解释，见第二百三十五章），他们明白八正道（八正道解释，见第十八章），并实践的去修行。这些圣弟子就被称为：「不会堕落到痛苦、不幸的地方，不会堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道，必定能够最终证悟无上正等正觉，到达解脱彼岸的圣弟子们。这些圣弟子也是证悟须陀洹果位的圣者。什么是须陀洹果位呢？就是除灭了有「我」真实、永远存在的见解；灭尽了那些对解脱毫无帮助的苦行、禁戒、禁忌；消除了对如来正法的疑惑，消除了对如来，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来所制定的戒律的疑惑。对如来，对如来的正法，对如来所制定的戒律，对如来的出家弟子们聚集的僧团生起了坚固的信心，已经初入圣道，进入圣者之流，须陀洹果位也称为初果，这些证悟须陀洹果位的圣弟子们，他们也被称为证悟初果的圣者。他们不会投生到恶道，不会投生到痛苦不幸的地方，不会投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道，最多在天界与人间投生七次就能灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中永远的解脱出来，证悟不生不灭涅槃的境界。”

　　　　佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第330章　物质事物无法永远存在

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），物质事物随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

　　　　声音随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

　　　　气味随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

　　　　味道随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

　　　　触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

　　　　念想、思想、见解随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

　　　　比丘们！明白这些法理，相信这些法理，接受这些法理，按这些法理去修行的世间人，他们就踏上了圣者修行解脱的大道，他们就不再是沉迷于欲望之中的凡夫俗子，他们就不是贪爱世间事物事情的凡夫，他们就是世间的圣者，他们不会身体行为做恶事，不会口说恶言，不会内心生起恶念，他们不会再去做伤害众生的行为，他们不会由此造下罪业，他们断恶修善，身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，他们不可能投生到痛苦、不幸的地方，他们不可能投生到恶道，不可能投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道中受苦，因为他们没有创造、造下投生到痛苦、不幸地方，投生到恶道，投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道的条件、原因、罪业，所以他们不会投生到这些让人、众生烦恼和痛苦的地方，就如同没有在田地里播下稻谷种子，那么田地里就不会长出稻谷一样，没有前因就不会有后果，没有合适的条件就不会出现相应的后果。世间人按刚才如来所说的法义去修行，他们这一世至少能证悟初果，进入圣者之流。

　　　　比丘们！当圣弟子们，他们解除了六处的疑惑，什么是「六处」呢？就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心接触外界事物的地方。也就是眼睛看事物的地方，耳朵听声音的地方，鼻子闻气味的地方，舌头尝味道的地方，身体触摸事物产生触觉、感觉环境变化（冷热、舒适等等）的地方，内心接触思想、念想的地方，要注意只是接触的地方，还没有对事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化、思想、念想产生认知。眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，简称为「六处」。

　　　　他们解除了痛苦的疑惑，解除了痛苦起因的疑惑，解除了痛苦灭尽的疑惑，解除了灭尽痛苦修行方法的疑惑，他们明白缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），他们明白四圣谛（四圣谛解释，见第二百三十五章），他们明白八正道（八正道解释，见第十八章），并实践的去修行。这些圣弟子就被称为：「不会堕落到痛苦、不幸的地方，不会堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道，必定能够最终证悟无上正等正觉，到达解脱彼岸的圣弟子们。这些圣弟子也是证悟须陀洹果位的圣者。什么是须陀洹果位呢？就是除灭了有「我」真实、永远存在的见解；灭尽了那些对解脱毫无帮助的苦行、禁戒、禁忌；消除了对如来正法的疑惑，消除了对如来，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来所制定的戒律的疑惑。对如来，对如来的正法，对如来所制定的戒律，对如来的出家弟子们聚集的僧团生起了坚固的信心，已经初入圣道，进入圣者之流，须陀洹果位也称为初果，这些证悟须陀洹果位的圣弟子们，他们也被称为证悟初果的圣者。他们不会投生到恶道，不会投生到痛苦不幸的地方，不会投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道，最多在天界与人间投生七次就能灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中永远的解脱出来，证悟不生不灭涅槃的境界。”

　　　　佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第331章　眼识随时在变化

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）；眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章）。比丘们！明白这些法理，相信这些法理，接受这些法理，按这些法理去修行的世间人，他们就踏上了圣者修行解脱的大道，他们就不再是沉迷于欲望之中的凡夫俗子，他们就不是贪爱世间事物事情的凡夫，他们就是世间的圣者，他们不会身体行为做恶事，不会口说恶言，不会内心生起恶念，他们不会再去做伤害众生的行为，他们不会由此造下罪业，他们断恶修善，身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，他们不可能投生到痛苦、不幸的地方，他们不可能投生到恶道，不可能投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道中受苦，因为他们没有创造、造下投生到痛苦、不幸地方，投生到恶道，投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道的条件、原因、罪业，所以他们不会投生到这些让人、众生烦恼和痛苦的地方，就如同没有在田地里播下稻谷种子，那么田地里就不会长出稻谷一样，没有前因就不会有后果，没有合适的条件就不会出现相应的后果。世间人按刚才如来所说的法义去修行，他们这一世至少能证悟初果，进入圣者之流。比丘们！当圣弟子们，他们解除了六处的疑惑，什么是「六处」呢？就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心接触外界事物的地方。也就是眼睛看事物的地方，耳朵听声音的地方，鼻子闻气味的地方，舌头尝味道的地方，身体触摸事物产生触觉、感觉环境变化（冷热、舒适等等）的地方，内心接触思想、念想的地方，要注意只是接触的地方，还没有对事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化、思想、念想产生认知。眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，简称为「六处」。他们解除了痛苦的疑惑，解除了痛苦起因的疑惑，解除了痛苦灭尽的疑惑，解除了灭尽痛苦修行方法的疑惑，他们明白缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），他们明白四圣谛（四圣谛解释，见第二百三十五章），他们明白八正道（八正道解释，见第十八章），并实践的去修行。这些圣弟子就被称为：「不会堕落到痛苦、不幸的地方，不会堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道，必定能够最终证悟无上正等正觉，到达解脱彼岸的圣弟子们。这些圣弟子也是证悟须陀洹果位的圣者。什么是须陀洹果位呢？就是除灭了有「我」真实、永远存在的见解；灭尽了那些对解脱毫无帮助的苦行、禁戒、禁忌；消除了对如来正法的疑惑，消除了对如来，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来所制定的戒律的疑惑。对如来，对如来的正法，对如来所制定的戒律，对如来的出家弟子们聚集的僧团生起了坚固的信心，已经初入圣道，进入圣者之流，须陀洹果位也称为初果，这些证悟须陀洹果位的圣弟子们，他们也被称为证悟初果的圣者。他们不会投生到恶道，不会投生到痛苦不幸的地方，不会投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道，最多在天界与人间投生七次就能灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中永远的解脱出来，证悟不生不灭涅槃的境界。”佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第332章　无法永远存在

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），由眼触生起的感受，由耳触生起的感受，由鼻触生起的感受，由舌触生起的感受，由身触生起的感受，由意触生起的感受，随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章）；

　　　　由物质事物生起的念想，由声音生起的念想，由气味生起的念想，由味道生起的念想，由触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）生起的念想，由思想、见解生起的念想，随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

　　　　由物质事物生起的思维、思想、意向，由声音生起的思维、思想、意向，由气味生起的思维、思想、意向，由味道生起的思维、思想、意向，由触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）生起的思维、思想、意向，由思想、见解、念想生起的思维、思想、意向，随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

　　　　对物质事物生起的贪欲、渴爱，对声音生起的贪欲、渴爱