佛陀说法开启智慧-第82部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　　　不会生起：「我进入无所有处」，或者「我已经进入无所有处」，或者「我已经从无所有处境界中出来」的念想；

　　　　不会生起：「我进入非想非非想处」，或者「我已经进入非想非非想处」，或者「我已经从非想非非想处境界中出来」的念想；

　　　　不会生起：「我进入想受灭」，或者「我已经进入想受灭」，或者「我已经从想受灭境界中出来」的念想；

　　　　我不会去分别、区别空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、想受灭的有无和存在。

　　　　阿难学友，在证悟这些境界后，自己就明白了：「从这一世开始已经不会再出生在世间了。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有喜怒哀乐等等烦恼和痛苦的轮回状态了，不会再出生的世间了，已经彻底从生死轮回中解脱出来。」”

　　　　阿难尊者说：“舍利弗学友，我明白了，您进入这些清净境界的时候，就能消减、消解有「我」真实、永远存在的见解，甚至灭尽有「我」真实、永远存在的见解；就能消减、消解对「我」的执着和挂念，甚至灭尽对「我」的执着和挂念；就能消减、消解对世间事物的执着和挂念，甚至灭尽对世间事物的执着和挂念，逐渐除灭贪爱，灭尽贪爱。这样进入各个清净境界的时候，当然不会生起：「我进入空无边处」，或者「我已经进入空无边处」，或者「我已经从空无边处境界中出来」的念想；

　　　　不会生起：「我进入识无边处」，或者「我已经进入识无边处」，或者「我已经从识无边处境界中出来」的念想；

　　　　不会生起：「我进入无所有处」，或者「我已经进入无所有处」，或者「我已经从无所有处境界中出来」的念想；

　　　　不会生起：「我进入非想非非想处」，或者「我已经进入非想非非想处」，或者「我已经从非想非非想处境界中出来」的念想；

　　　　不会生起：「我进入想受灭」，或者「我已经进入想受灭」，或者「我已经从想受灭境界中出来」的念想；”

　　　　舍利弗尊者说：“阿难学友！确实如此，看来您也明白如何进入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、想受灭的境界了。”

　　　　舍利弗尊者说法后，阿难尊者随喜赞叹舍利弗尊者说法的无量功德，并按着舍利弗尊者所说的法去修行。
………………………………

第352章　如何吃饭？

有个时候，舍利弗尊者住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。有一天中午，舍利弗尊者穿好法衣，拿着饭钵，到王舍城中挨家挨户，不分贫富贵贱的家庭化缘饭食，化缘到饭食后，舍利弗尊者就在某个墙角下吃饭钵中的食物。那个时候，有一个叫净口的外教女修行人，看见舍利弗尊者正在吃饭，就想要为难、刁难舍利弗尊者，于是她就走到舍利弗尊者面前，对舍利弗尊者说：“出家人！你是低着头吃饭吗？”

　　　　舍利弗尊者回答：“姊妹！我不是低着头吃饭。”

　　　　净口女修行人继续问：“出家人，那么你是抬着头吃饭咯？”

　　　　舍利弗尊者回答：“姊妹！我也不是抬着头吃饭。”

　　　　净口女修行人继续问：“出家人，那你是朝着东南西北四个方向吃饭吗？”

　　　　舍利弗尊者回答：“姊妹！我也不是朝着东南西北四个方向吃饭。”

　　　　净口女修行人继续问：“出家人，那你是朝着东南、西南、西北、东北这四个方向吃饭咯？”

　　　　舍利弗尊者回答：“姊妹！我也不是朝着东南、西南、西北、东北这四个方向吃饭。”

　　　　净口女修行人心中暗喜，以为舍利弗尊者已经中了她的圈套，于是她就对舍利弗尊者说：“出家人，你不老实，当着我的面说假话，你破戒了，我刚才问你是低着头吃饭，还是抬着头吃饭；是朝着东南西北四个方向吃饭，还在朝着东南、西南、西北、东北这四个方向吃饭，你都说不是，怎么可能呢？除非你不在这个世间，我现在给你个机会，请你告诉我，你是如何吃饭的？”

　　　　净口女修行人说完话后，就站在舍利弗尊者旁边，准备看舍利弗尊者的笑话。

　　　　舍利弗尊者说：“姊妹！世间任何的出家人、修行人、世间人，他们用选择调整房屋布局，选择调整坟地等等庸俗的风水布局方法赚钱、谋生就是低着头吃饭。

　　　　姊妹！世间任何的出家人、修行人、世间人，他们用观察天象、占星、算命的方法来赚钱、谋生就是抬着头吃饭。

　　　　姊妹！世间任何的出家人、修行人、世间人，他们为那些想要复仇，获得利益，满足欲望，等等想要达成其他目的的世间人，造谣、中伤、诽谤、说假话、传递虚假信息，去伤害别人，并用这些方法去赚钱、谋生，就是朝着东南西北四个方向吃饭。

　　　　姊妹！世间任何的出家人、修行人、世间人，他们用看面相、手相、足相的方法赚钱、谋生就是朝着东南、西南、西北、东北这四个方向吃饭。

　　　　姊妹！你要明白世间一切的事物是在一定的条件下生起、形成、存续、发展的，也会在一定的条件下衰败、灭亡、消失。满足条件就会生起、形成、出现，满足条件就会衰败、灭亡、消失，既不是真实、永远存在的，也不是虚假、不真实的，是缘生缘灭的，是随着各种条件变化的，那么改变条件就能改变命运，改变起因、原因就能改变命运，身体行为做善事，口说善言，内心生起善念就能改变命运，除灭恶行、恶言、恶念就能改变命运，按世尊的正法去修行就能改变命运，就能除灭欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的一切烦恼和痛苦，从世间完全的解脱出来，从生死轮回中永远解脱出来。身体行为做善事，口说善言，内心生起善念；除灭恶行、恶言、恶念；断恶修善，按世尊的正法去修行就是改变条件，就是改变起因、原因。条件、起因、原因改变了导致的结果就会跟着改变，命运就改变了，所以命运掌握在世间众生自己的手中，自己就是命运的决定者与主宰，自己的行为决定着自己的结果。根本不用去选择调整风水布局，根本不用去观察天象、占星、算命，根本不用去看面相、手相、足相来预测命运。

　　　　善恶行为导致的善恶结果，是显而易见的事情，自己不想被恶行对待，别人也同样不想被恶行对待，自己愿意接受善行，别人也同样愿意接受善行，就如同种植蔬菜和稻谷，只有认真细心的耕耘、施肥、浇灌、善待这些种植下去的幼苗，在合适的气候条件下才能获得丰收。不耕耘、不施肥、不浇灌这些幼苗，甚至于踩踏这些幼苗，拔出这些幼苗，恶意毁坏这些幼苗那是无法获得丰收的。想要获得什么就要先去种植下什么，对别人善行、善言、善念的付出，就会获得善行、善言、善念的回报，就如同种植蔬菜和稻谷一样。身体行为做善事，口说善言，内心生起善念就能获得福报、功德；身体行为做恶事，口说恶言，内心生起恶念就会造下罪业，得到恶报。按世尊的正法去修行就能逐渐灭尽一切的烦恼和痛苦，就能从生死轮回中永远的解脱出来，达到不生不灭的涅槃境界。

　　　　姊妹！我是如何吃饭的呢？我中午的时候挨家挨户，不分贫富贵贱的家庭化缘饭食，我由此为这些世间人讲解世尊的正法，让这些世间人开启智慧，从烦恼和痛苦中解脱出来，他们愿意供养给我饮食、衣服等等生活用品，我就接受他们的供养，这样也是在为他们种植福田，他们不供养我，我仍然会为他们讲说世尊的正法，让他们获得法益，我不会因为世间人供养我或者不供养我就生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦。我挨家挨户，不分贫富贵贱的家庭化缘饭食，最主要的目的就是解除这些世间人内心中的烦恼和痛苦，为他们讲解世尊的正法，让他们能够由此开启智慧，灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中永远的解脱出来，达到不生不灭的涅槃境界。

　　　　我化缘回来的饭食、衣服等等的生活用品也只是为了维持我最基本的生存而已，我不会去贪求供养物品的多寡、好坏。这些世间人，他们供不供养我，我都不在乎，我都不会因此生起烦恼和痛苦，并且我只接受饮食、衣服等等日常用品的供养，不接受金钱、黄金、珠宝等等财物的供养，就是如此，我只是想为他们讲说世尊的正法，让他们开启智慧，让他们灭除烦恼和痛苦，让他们从生死轮回中永远解脱出来，达到不生不灭的涅槃境界。”

　　　　舍利弗尊者说法后，这个叫净口的女修行人惭愧的说到：“尊者，我本来是想为难你，羞辱你的，想不到你用吃饭作为比喻来教导我，为我讲说世尊的正法，我所在的这个教派就是以风水布局、占星、看相、算命为生的，看来这样赚钱、谋生的方法不正确，按刚才你所说的那样，命运掌握在自己的手中，自己就是命运的主宰，改变条件、起因、原因就能改变命运，身体行为做善事，口说善言，内心生起善念就能改变命运，确实没有必要再去用风水布局、占星、看相、算命来改变命运。我很愚蠢，既然想要为难、羞辱你，我这样的恶行、恶言、恶念不改变的话，我不断恶修善的话，我最终会走进烦恼和痛苦的深渊之中。

　　　　尊者，虽然我这样的对待您，您还如此慈悲的为我讲说世尊的正法，让我断恶修善，我真的很感激您，我以后会对我遇见的人说，这位尊者是一位慈悲弘扬世尊正法，教导大家除灭烦恼和痛苦，引导大家踏上永远解脱生死大道的圣者，我对您的感激之情无以言表，您这种只是为了维持最基本的生存而化缘饭食，您这种只接受饮食、衣服等等日常生活用品的供养，不接受金钱、黄金、珠宝等等财物供养的行为才是没有过错，没有过失的行为。我会告诉我认识的所有人，让他们都知道，您是一位慈悲弘扬正法的圣者。尽可能让他们都虔诚的供养您的。请尊者您原谅我刚才无礼、无知、愚蠢的行为。”

　　　　净口女修行人说完后，就虔诚的跪在舍利弗尊者的面前忏悔，她忏悔完毕后就随喜赞叹舍利弗尊者说法的无量功德，并按着舍利弗尊者所说的法去修行。
………………………………

第353章　世间人无数的见解

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，有一个姓婆蹉的外教修行人，来到佛陀的住所，他与佛陀互相问候后，就在一旁坐下，这个姓婆蹉的修行人对佛陀说：“乔达摩（佛陀），为什么世间的人会生起这些见解呢？是什么见解呢？就是：「世间是永远存在的」，「世间无法永远存在」，「世间是有边界的」，「世间是无边无界的」，「生命就是身体，灵魂就是身体」，「生命与身体是不相同的，灵魂与身体是两个完全不相同的事物」，「生命与身体是一体的，是不可分割的，灵魂与身体是一体的，是不可分割的，生命与身体结合在一起才是真实的我，灵魂与身体结合在一起才是真实的我」，「如来死后还存在」，「如来死后就不存在了」，「如来死后既存在也不存在」，「如来死后既不存在也不是不存在」。”

　　　　佛陀说：“婆蹉！世间人不明白物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起、形成、起因是什么？不明白物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的消退、灭尽是什么（明白物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起、形成、起因、消退、灭尽就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）？

　　　　不明白沉迷于物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的滋味是什么？不明白物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的祸患是什么？不明白如何从物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断中解脱出来？不明白从物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断中解脱出来的修行方法是什么（物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的滋味、祸患、解脱，从物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断中解脱出来的修行方法解释，见第二百六十六章）？不明白这些法理的世间人，他们就会生起：「世间是永远存在的」，「世间无法永远存在」，「世间是有边界的」，「世间是无边无界的」，「生命就是身体，灵魂就是身体」，「生命与身体是不相同的，灵魂与身体是两个完全不相同的事物」，「生命与身体是一体的，是不可分割的，灵魂与身体是一体的，是不可分割的，生命与身体结合在一起才是真实的我，灵魂与身体结合在一起才是真实的我」，「如来死后还存在」，「如来死后就不存在了」，「如来死后既存在也不存在」，「如来死后既不存在也不是不存在」，这些见解。

　　　　为什么呢？婆蹉！世间一切的事物是在一定的条件下生起、形成、存续、发展的，也会在一定的条件下衰败、灭亡、消失。满足条件就会生起、形成、出现，满足条件就会衰败、灭亡、消失，是缘生缘灭的，是随着各种条件变化的，如果认为世间的事物是真实存在的，那么当世间的事物衰败、灭尽、消失的时候，就会认为这样的见解是不正确的。如果认为世间的事物是虚假不真实的，那么当世间的事物形成、出现、存在的时候，就会认为这样的见解是不正确的。如果认为世间的事物是密不可分的，是一个整体的，那么当世间的一些事物分割、分离之后，还是可以独立的存在，还是可以独自拥有具备分割、分离之前的性质、属性、功用，就会认为这样的见解是不正确的。如果认为世间的事物是互不相干的，是各个不同的独立个体，那么当世间的一些事物分割、分离之后，就会灭亡、消失，无法独立的存在，这些事物在分割、分离后就没有了分割、分离之前的性质、属性、功用，就会认为这样的见解是不正确的。世间人的很多见解其实都是世间事物出现、发展、变化、衰败、灭尽的不同阶段而已，在世间事物特定不同的阶段这些见解有其正确性，可是当这些阶段发生变化、互相变换的时候，这些见解就不一定正确了，应该说这些见解只是在特定的条件下才是正确的，看待问题的角度是片面性的，不是全面性的。

　　　　婆蹉！世间的众生他们会贪爱、攀附、执着、挂念世间的事物，他们会被世间的事物束缚捆绑，这些贪爱、攀附、执着、挂念世间事物的众生，他们会随着世间事物的变化而循环往复的产生欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦。他们会沉浸、沉迷于贪欲、渴爱之中。他们会堕入烦恼和痛苦的陷阱之中。

　　　　如果世间的众生，他们不贪爱、不攀附、不执着、不挂念世间的事物，他们就不会被世间的事物束缚捆绑，这些不贪爱、不攀附、不执着、不挂念世间事物的众生，他们就不会随着世间事物的变化而循环往复的产生欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦。他们就不会沉浸、沉迷于贪欲、渴爱之中。他们就不会堕入烦恼和痛苦的陷阱之中。不执着和挂念这个在世间无法永远存在，无法真实不变的「我」，那么他们就不会产生烦恼和痛苦，他们明白：「生起、形成、显现就是痛苦的生起；衰败、灭尽、消失就是痛苦的灭除。」他们不会生起困惑、疑惑，因为他们明白念想的生起就是痛苦的生起，念想的灭尽就是痛苦的灭除。婆蹉！有这样的见解就是正确的见解。

　　　　婆蹉！如来的正法住于中道，认为世间的事物是在一定的条件下生起、形成、出现的，也是会在一定的条件下衰败、灭亡、消失的。世间的事物既不是真实存在的，也不是虚假不真实的，而是在一定的条件下生起、形成、出现、存续、衰败、灭亡、消失的。相应的条件出现了就会生起、形成、出现、存续、衰败、灭亡、消失。存在、不存在那只是世间事物发展中的某一个阶段而已。不可以固执的将发展的阶段认为是永远不变的规则。

　　　　婆蹉！已经受到如来教导的圣弟子们，应该这样去观想：当这个生起、存在了，则那个也会生起、存在；以这个的生起、存在为前提条件，就会有那个的生起、存在；当这个不存在了，则那个也会消失不见；以这个的灭尽、消失为前提条件，那个也会灭尽、消失。也就是：以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。

　　　　「无明」完全褪去、消除、灭尽的时候，「行」就灭除了。「行」灭尽了，「识」就灭除了。「识」灭尽了，「名色」就灭除了。「名色」灭尽了，「六处」就灭除了。「六处」灭尽了，「触」就灭除了。「触」灭尽了，「受」就灭除了。「受」灭尽了，「爱」就灭除了。「爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。

　　　　婆蹉！你是怎么想的？物质身体就是如来吗？”

　　　　婆蹉回答：“大德，物质身体不是如来。”

　　　　佛陀说：“感受、念想、行为、认识、分别、判断是如来吗？”

　　　　婆蹉回答：“大德，感受、念想、行为、认识、分别、判断不是如来。”

　　　　佛陀说：“婆蹉！你是怎么想的？你会认为「物质身体是如来的一部分，物质身体在如来中」，或者认为：「如来是物质身体的一部分，如来在物质身体中」吗？”

　　　　婆蹉回答：“大德，我不会有这样的见解。”

　　　　佛陀说：“婆蹉！你会认为：如来在物质身体之外的地方吗？也就是你会认为：「感受、念想、行为、认识、分别、判断就是如来，如来拥有感受、念想、行为、认识、分别、判断」，或者认为：「感受、念想、行为、认识、分别、判断是如来的一部分，感受、念想、行为、认识、分别、判断在如来中」，或者认为：「如来是感受、念想、行为、认识、分别、判断的一部分，如来在感受、念想、行为、认识、分别、判断中」吗？”

　　　　婆蹉回答：“大德，我不会有这样的见解。”

　　　　佛陀说：“婆蹉！你是怎么想的？物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断合在一起就是如来吗？”

　　　　婆蹉回答：“大德，我不会有这样的见解。”

　　　　佛陀说：“婆蹉！你是怎么想的？没有物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断就是如来吗？”

　　　　婆蹉回答：“大德，我不会有这样的见解。”

　　　　佛陀说：“婆蹉！那么对于世间人的这些不同见解：「世间是永远存在的」，「世间无法永远存在」，「世间是有边界的」，「世间是无边无界的」，「生命就是身体，灵魂就是身体」，「生命与身体是不相同的，灵魂与身体是两个完全不相同的事物」，「生命与身体是一体的，是不可分割的，灵魂与身体是一体的，是不可分割的，生命与身体结合在一起才是真实的我，灵魂与身体结合在一起才是真实的我」，「如来死后还存在」，「如来死后就不存在了」，「如来死后既存在也不存在」，「如来死后既不存在也不是不存在」。你还有疑惑吗？”

　　　　婆蹉回答：“大德，我已经完全明白了，生起这些见解的世间人，他们把物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断当成是真实、永远存在的自己了，当成是真实、永远存在的如来了。他们把物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断当成是自己真实、永远拥有的事物了，他们错认为世间的事物是可以真实、永远存在的，他们把那些由条件生起、形成、存