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佛陀说法开启智慧-第9部分
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快乐的。
这个打坐的出家人，他没有种菜，当别人菜地里的蔬菜全部枯死，没有收成的时候，他不会痛苦不堪。别人的菜地遇上灾年欠收，或者没有收成，别人心如刀绞、忧心忡忡，他也不会心急如麻、叫苦连天，他还是能保持安宁与快乐。
这个打坐的出家人，他没有谷仓，当别人谷仓里的粮食全部都被老鼠偷吃完了，他不会痛苦不堪。别人谷仓里的粮食被老鼠全部都偷吃光了，别人由此暴跳如雷、火冒三丈，他也不会勃然大怒、苦不堪言。他还是能保持安宁与快乐。
这个打坐的出家人，他没有盖的被子和毯子，当到七月的时候，那些跳蚤和虱子钻进别人的被子和毯子啃咬别人身体的时候，他不会痛苦不堪。别人的床上、被子、毯子里全部都是跳蚤和虱子，别人被跳蚤虱子侵扰啃咬的夜不能眠、叫苦连天。这个出家人也不会寝不安席、痛苦不堪。他还是能保持安宁与快乐。
这个打坐的出家人，没有个儿子，也没有妻子女儿在他的身边陪伴，当别人的儿子、妻子女儿遇见灾祸，患上重病，或者死去，或者女儿的丈夫死去变成寡妇，别人呼天唤地、痛心切骨，他也不会呼天号地、心如刀锉。他还是能保持安宁与快乐。
这个打坐的出家人，没有黄脸婆、糟糠之妻在他的身边陪伴，当别人晚上睡觉打呼噜的时候，被黄脸婆、糟糠之妻踢醒昏昏沉沉、闷闷不乐的时候。他也不会夜不安眠、郁郁寡欢。他还是能保持安宁与快乐。
这个打坐的出家人，没有讨要钱财的债主。当别人的债主早上站在别人的大门外，堵截大叫：「还钱，还钱」，让别人寝食不安、焦眉愁眼的时候，他也不会焦思苦虑、忧心如焚。他还是能保持安宁与快乐。
这时，婆罗门说偈言：
「到此沙门处，十四头之牛，
至今寻六日，不见其踪影。
然而此沙门，是为最安乐。
撒菜种于田，收获之最恶，
非一茎二茎。然而此沙门，
是为最安乐。谷仓尽而空，
鼠盛于其中，暴怒如烈火。
然而此沙门，是为最安乐。
敷席尽七月，床卧满蚤虱。
然而此沙门，是为最安乐。
一儿及二儿，亦有女七人，
非如成寡妇。然而此沙门，
是为最安乐。斑点妇伴眠，
夜踢难安寝。然而此沙门，
是为最安乐。债主朝来等，
迫取于欠债，立门以苛责。
然而此沙门。是为最安乐。」
佛陀说：“婆罗门，如来没有十四头牛，就不会丢失这些牛。当别人的十四头牛全部生病，或者全部丢失的时候，如来不会心急如焚、愁眉苦脸。别人到处寻找已经丢失六天的十四头牛，心如刀绞、忧心忡忡的时候，如来也不会心急如麻、叫苦连天。如来能够保持内心的清净和安宁，既不会产生痛苦，也不会产生快乐，不会被这些事情束缚捆绑，不会被这些事情侵扰和困惑，就如同没有发生这些事情一样，内心不会生起喜怒哀乐等等一切的念想。
如来没有菜地，不种菜，当别人菜地里的蔬菜全部枯死，没有收成的时候，如来不会痛苦不堪。别人的菜地遇上灾年欠收，或者没有收成，别人心如刀绞、忧心忡忡，如来也不会心急如麻、叫苦连天。如来能够保持内心的清净和安宁，既不会产生痛苦，也不会产生快乐，不会被这些事情束缚捆绑，不会被这些事情侵扰和困惑，就如同没有发生这些事情一样，内心不会生起喜怒哀乐等等一切的念想。
如来没有谷仓，当别人谷仓里的粮食全部都被老鼠偷吃完了，如来不会痛苦不堪。别人谷仓里的粮食被老鼠全部都偷吃光了，别人由此暴跳如雷、火冒三丈，如来也不会勃然大怒、苦不堪言。如来能够保持内心的清净和安宁，既不会产生痛苦，也不会产生快乐，不会被这些事情束缚捆绑，不会被这些事情侵扰和困惑，就如同没有发生这些事情一样，内心不会生起喜怒哀乐等等一切的念想。
如来没有盖的被子和毯子，当到七月的时候，那些跳蚤和虱子钻进别人的被子和毯子啃咬别人身体的时候，如来不会痛苦不堪。别人的床上、被子、毯子里全部都是跳蚤和虱子，别人被跳蚤虱子侵扰啃咬的夜不能眠、叫苦连天，如来也不会寝不安席、痛苦不堪。如来能够保持内心的清净和安宁，既不会产生痛苦，也不会产生快乐，不会被这些事情束缚捆绑，不会被这些事情侵扰和困惑，就如同没有发生这些事情一样，内心不会生起喜怒哀乐等等一切的念想。
如来没有妻子、儿子、女儿在身边陪伴，当别人的妻子、儿子、女儿发生灾祸，患上重病，或者死去，或者女儿的丈夫死去变成寡妇，别人呼天唤地、痛心切骨，如来也不会呼天号地、心如刀锉。如来能够保持内心的清净和安宁，既不会产生痛苦，也不会产生快乐，不会被这些事情束缚捆绑，不会被这些事情侵扰和困惑，就如同没有发生这些事情一样，内心不会生起喜怒哀乐等等一切的念想。
如来没有黄脸婆、糟糠之妻在身边陪伴，当别人晚上睡觉打呼噜的时候，被黄脸婆、糟糠之妻踢醒昏昏沉沉、闷闷不乐的时候，如来也不会夜不安眠、郁郁寡欢。如来能够保持内心的清净和安宁，既不会产生痛苦，也不会产生快乐，不会被这些事情束缚捆绑，不会被这些事情侵扰和困惑，就如同没有发生这些事情一样，内心不会生起喜怒哀乐等等一切的念想。
如来没有讨要钱财的债主。当别人的债主早上站在别人的大门外，堵截大叫：「还钱，还钱」，让别人寝食不安、焦眉愁眼的时候，如来也不会焦思苦虑、忧心如焚。如来能够保持内心的清净和安宁，既不会产生痛苦，也不会产生快乐，不会被这些事情束缚捆绑，不会被这些事情侵扰和困惑，就如同没有发生这些事情一样，内心不会生起喜怒哀乐等等一切的念想。”
这时，佛陀说偈言：
「婆罗门忧苦，失牛十四头，
至今寻六日，不见其踪影。
然而婆罗门，如来无悲喜。
婆罗门忧苦，撒菜种于田。
收获之最恶，非一茎二茎。
然而婆罗门，如来无悲喜。
婆罗门忧苦，谷仓尽而空，
鼠盛于其中，暴怒如烈火。
然而婆罗门，如来无悲喜。
婆罗门忧苦，敷席尽七月，
床卧满蚤虱。然而婆罗门，
如来无悲喜。婆罗门忧苦，
有一儿二儿，亦有女七人，
非如成寡妇。然而婆罗门，
如来无悲喜。婆罗门忧苦，
斑点妇伴眠，夜踢难安寝。
然而婆罗门，如来无悲喜。
婆罗门忧苦，债主朝来等，
迫取于欠债，立门以苛责。
然而婆罗门，如来无悲喜。」
佛陀说法后，婆罗门对佛陀说：“大德，哎呀，您说的太好了，看来我认为的快乐也是烦恼和痛苦呀，我明白了，当这些让我快乐的事物衰败、损坏的时候，我就会产生痛苦。当我失去这些让我快乐的事物的时候，我就会产生痛苦。我之前拥有这些事物产生了多大的快乐，当这些事物衰败、损坏，我失去这些的事物的时候，我就会产生多大的痛苦。
大德，您说的法犹如将歪倒的东西扶正，将隐藏的东西显现出来。您说的法犹如告诉迷路的人正确的道路，犹如在黑夜中点亮灯烛，让在黑暗中行走的人能够看见周围的东西。您说的其他法也是这样的吧，请您让我皈依您，皈依您的正法，皈依您的僧团。我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您的正法去修行，我愿意在您这里出家修行。”
佛陀接受了婆罗门的皈依。婆罗门受具足戒后，就独自隐居，不放逸身体行为，口说言语，内心生起的念想，不去做恶行，他断恶修善，按佛陀的正法精进的修行。这个婆罗门之所以出家修行，就是想要通过对身体行为，口说言语，内心生起念想的修行，来让自己内心清净安宁，由此开启智慧，最终证悟圆满解脱的果位。不久后这位婆罗门证悟得知：「自己从这一世开始就不会再投生转世了，自己的修行已经圆满。该做的事情已经做好了，自己不会再有生死轮回的煎熬和痛苦了，自己已经从生死轮回中永远的解脱出来。」
这位婆罗门证悟了阿罗汉的解脱果位，他成为了佛陀众多阿罗汉弟子中的一位。
………………………………
第36章 耕种解脱的田地
有个时候，佛陀住在摩揭陀国一那罗的村庄中，有一天，婆罗堕若婆罗门正在让仆人赶着五百头牛犁地、播种。
那时，佛陀中午前穿好法衣，拿着饭钵，来到婆罗堕若婆罗门耕田的地方化缘饭食。到了饭点，农作的仆人们拿着盆碗打菜吃饭。婆罗堕若婆罗门看见佛陀也在排队，就走过去对佛陀说：“你是谁你是我的仆人吗你有农作耕田吗在这里排队吃饭的都是干过活的人，你如果想吃这里的饭，就得去帮我耕田，你耕种田地后，就可以在这里吃饭。我们这里不提供白食，没有耕田的人，不能在这里吃饭，你听清楚了没有”
佛陀说：“婆罗门，如来已经耕田、播种。所以可以在这里排队吃饭。”
婆罗堕若婆罗门说：“哦哟，你还是个出家人，睁眼说瞎话呀，我刚才一直在监督他们耕田播种，没有看见你的身影呀，你说你耕田播种了，你耕田播种的农具：轭、锄、犁、镵、刺棒在哪里还有你的耕牛在哪里你自称已经耕过田了，已经播过种了，可是我根本就没有看见你耕田播种，那么你这位辛勤的农夫，请你告诉我们，如何让我们知道你已经耕过田，播过种了出家人别说瞎话我可不是被骗大的你想在我这里骗吃骗喝，没门，我不信你们那套，我还是那句话，要吃这里的饭，就要先去耕田播种。你要么老老实实的去耕田播种，要么赶快从我面前消失，不然我就叫人收拾你了，听到没有”
这时，婆罗门说偈言：
「汝自云农夫，我不见汝耕。
我问农夫语，何知汝耕种」
佛陀说：“如来以清净的信心为种子。以管束好自己的行为、言语、念想不去做恶行，断恶修善，受持好戒律作为雨水。智慧是如来耕地用的锄与犁。羞耻心、自省心是如来推动犁向前移动的犁头镵。以内心清净安定为捆绑耕牛的绳子。以内心生起的正念、善念为驱赶耕牛前进的棍棒。以守护好身体行为，口说言语不做恶行，来控制胃里食物的消耗，保证耕田的体力。如来用正确的修行来割去田里的杂草，得到清净无染的解脱。持之以恒、精进的修行是如来耕作田地的耐力和持久力。放下世间的一切负担、重荷，解除世间一切的束缚捆绑就是如来的耕牛。如来的内心已经不会再生起或挂念善恶的念想，不会再生起或挂念功德和罪业的念想，不会再生起或挂念世间一切事物事情的念想，这就是让耕地农作持续平稳的运行。这样持之以恒、长久的去修行，这样持之以恒、长久的去耕地。这样不再回头，不再后退，持续的向前修行。在持续的向前耕地的时候，也不会产生喜怒哀乐等等一切挂念和执着的念想。这就是如来耕作的田地，用这样的方法耕田、播种，能够解除世间一切烦恼和痛苦的摧残和折磨。用这样的方法耕田、播种，能够从生死轮回的煎熬和痛苦中永远的解脱出来。用这样的方法耕田、播种，能够获得不生不灭的解脱果实。”
这时，佛陀说偈言：
「信仰是种子，锻炼是甘雨。
智慧犁为锄，惭乃为犁镵。
定为是其绳，正念我刺棒。
守身及守语，以耗食之量，
正行割杂草，清净无污染。
精进乃我负，重荷立牡牛。
无着运安稳，行而无有归，
行前无悲喜，如是我耕耘，
不死是果实，以为此耕耘，
我悉脱苦恼。」
佛陀说法后，婆罗堕若婆罗门惊讶的看着佛陀说：“大德，您耕种的可不是一般的田地呀，您收获的也不是一般的果实呀请您原谅我刚才对您的无礼言行。大德，这里给仆人吃的饭菜太难以下咽了，请您到我的住处去吃饭，我将会为您准备好上等的饭菜供您享用。”
佛陀说：“婆罗门，如来已经为你说法，就不应该再接受你的饮食供养，如来不是为了你的饮食供养才说法的，如来是想让你开启智慧，具足正确的修行观念。如果你执意要在如来说法后，供养如来饮食，那就是不如法的行为。因为过去的诸佛如来外出化缘饭食，如果众生没有在如来说法之前供养如来，那么如来就不会再接受众生的供养。诸佛如来随顺因缘，众生没有第一时间供养如来，说明因缘不具足，诸佛如来为众生说法为的是让他们开启智慧，为的是让他们解除烦恼和痛苦，不是为了获得供养才为他们说法的。婆罗门，你可以将这些饮食供养给其他的出家人、修行人。你不用为没有供养饮食给如来而感到自责，因为你内心中不正确的见解已经被如来除灭，你内心中由此产生出来的烦恼也已经被如来除灭，你现在已经知道如来是如何耕种田地的，已经知道如何耕种田地才能获得不生不灭解脱生死轮回的果实，你内心中不正确的见解已经被如来纠正，你错误的见解已经被如来平息、消除。受持戒律的出家人、修行人就是世间人获得福德功德的田地，布施供养受持戒律的出家人、修行人就能为自己种植出很多福德和功德，而福德功德的多少决定了投生的类别，福德功德深厚的众生投生到富贵之家，上生到天界享福，甚至于从生死轮回的煎熬和痛苦中永远的解脱出来。福德薄弱、罪业深重的众生投生到贫贱之家，下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。因此世间的人、众生都应该尽快为自己的现在世、未来世积聚福德功德，不要等到临死的时候才来后悔没有种植福德和功德。”
这时，佛陀说偈言：
「唱偈非为食，婆罗门有此。
知见者非法，诸佛之唱偈。
非为获供养，如来顺因缘，
说法不为利，婆罗门供养，
广施正行人，以事奉饮食，
为求功德田。」
这时，婆罗堕若婆罗门和在场的几百人都跪下顶礼佛陀，他们异口同声的对佛陀说：“大德，请让我们皈依您，做您的在家修行弟子吧，我们愿意受持您制定的戒律，我们愿意按您的正法去修行。”
佛陀接受了婆罗堕若婆罗门和在场几百人的皈依。
………………………………
第37章 多次的播种才能多次的收获果实
有个时候，佛陀中午穿好法衣，拿着饭钵，进入舍卫城挨家挨户，不分贫富贵贱的化缘饭食，有个叫优陀亚的婆罗门看见佛陀来到自己的住处，就将佛陀的饭钵盛满米饭和斋菜。
几天后，佛陀第二次来到优陀亚婆罗门的住处，优陀亚婆罗门又恭敬的供养给佛陀可口的饭菜。
又过了几天，佛陀第三次来到优陀亚婆罗门的住处，优陀亚婆罗门有点厌烦的对佛陀说到：“出家人乔达摩佛陀，你怎么一而再，再而三，不厌其烦的来我这里索取供养你难道是贪求我们家的饭菜比别人家的更可口、更好吃吗”
佛陀说：“婆罗门，如来挨家挨户，不分贫富贵贱的化缘饭食，多次来你这里化缘也是因缘际会的结果。
婆罗门，你要明白，种子会被多次的播种下去，天空会多次的降下雨水。农夫多次的播种、施肥、耕耘田地，才能多次的收获果实。出家人、修行人多次的化缘饭食，修习施舍和布施的人多次的供养出家人、修行人。这些布施供养出家人、修行人的施主，他们多次的为自己种植下很多福德和功德，他们由此多次的投生到天界享福。世间的人多次的挤牛奶，他们就能多次的获得牛奶。母牛多次的怀上小牛，就能多次的生出牛犊。世间人无数次的疲倦、劳累、痛苦。世间人无数次的死去，无数次的死后埋葬到地下。世间人的身体无数次的腐烂变成白骨，他们又无数次的投生在世间去承受煎熬和痛苦。
世间人无数次的生死轮回，无数次的在生死轮回中受尽痛苦和折磨，还不知道要多行善事为自己多种植福德功德，以此种植出来的福德功德生到富贵之家，上生到天界享福，甚至于从生死轮回的煎熬和痛苦中永远的解脱出来。他们还在愚痴的做下无数的恶事，还在给自己造下无数的罪业，这些罪业让他们生到贫贱之家，下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道，让他们受尽痛苦和折磨，他们真是可怜的人，如来虽然知道他们沉沦在生死轮回的痛苦和折磨中，可是他们不相信如来的教导，不按如来的正法去修行，去断恶修善，去多行善事，如来也没有办法帮助到他们。如来虽然有让众生从生死轮回中解脱出来的修行方法，可是众生不依法修行，如来也无法救助他们，就如同生重病的人，不愿意相信医师能够治好他们的病，不愿意服下医师开出的药。不吃药，不按医师所说的方法去治疗病症，医师也无法治好重病的人，也无法帮助他们除去病症，让他们从病痛中解脱出来。”
这时，佛陀说偈言：
「屡屡播种子，屡屡降天雨。
屡屡耕农田，屡屡谷类实。
屡屡乞食食，屡施施主食。
屡屡施主施，屡屡行天界。
屡屡挤牛乳，屡求犊母牛。
屡屡疲劳苦，愚者屡入胎。
屡屡于生死，屡屡送墓场。」
佛陀说法后，优陀亚婆罗门跪在地上对佛陀说：“大德，请您原谅我刚才无礼的言行，我在您这里忏悔，我以后再也不会无端的怀疑和指责出家人和修行人了，请您让我皈依您，做您的在家修行弟子吧，我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您的正法去修行。”
佛陀接受了优陀亚婆罗门的皈依。
………………………………
第38章 世间的圣者也不能免除病痛
有个时候，佛陀患上了重感冒，那时尊者优波哇那侍奉在佛陀的左右，佛陀对尊者优波哇那说：“优波哇那，请你为如来找些热水来。”
尊者优波哇那回答：“世尊，好的，我现在就去为您找热水。”于是，尊者优波哇那穿上法衣，拿着饭钵，挨家挨户，不分贫富贵贱的化缘热水，他来到提婆西多婆罗门的家门外，尊者优波哇那就默默的站在那里。
提婆西多婆罗门看见有个出家人站在自己家门外，于是就对尊者优波哇那说：“尊者，您剃光头，穿上法衣在我家门外默默的站立想干什么呢您到我家想要求我干什么事情吧您为什么事情而来呢”
这时，提婆西多婆罗门说偈言：
「秃头僧伽梨，尊者默然立。
何欲及何求，为乞何而来。」
尊者优波哇那回答：“已经证悟无上正等正觉佛果的世尊患上了重感冒，我到您这里来，是想请您供养世尊一些热水，如果您有热水就请您给我一点，我好带回去给世尊，世尊是世间最值得供养的人，世尊是世间最值得尊敬和恭敬的人。世间人应该虔诚的供养世尊，世间人应该尊敬和敬重世尊，我愿意将热水送到世尊的身边。”
这时，尊者优波哇那说偈言：
「正遍知善逝，圣者患感冒。
若有温水者，婆罗门与佛。
供养应供人，尊崇可尊人。
敬于可敬人，我愿赍予彼。」
那时，提婆西多婆罗门就吩咐家中的仆人挑出一担热水，拿出一袋蜜糖送给尊者优波哇那。
尊者优波哇那挑着热水，拿着蜜糖就来到佛陀的住所，尊者优波哇那先将一些热水倒入佛陀的饭钵，并放入几颗蜜糖摇匀。佛陀用热水沐浴后。尊者优波哇那就将蜜糖水恭敬的送到佛陀的面前，请佛陀饮用。佛陀的重感冒就这样慢慢的痊愈了。
几天后，提婆西多婆罗门来到佛陀的住所探望佛陀。提婆西多婆罗门顶礼佛陀后，就在一旁坐下，他对佛陀说：“世尊，看见您已经康复，我很高兴，世尊，我现在有一些疑问想要请您为我解答。”
佛陀说：“婆罗门，你有什么问题，请说。”
提婆西多婆罗门说：“世尊，我们国家大部分的人都知道，您是已经证悟了无上正等正觉佛果的圣者，然而对于您这位已经证悟解脱果位的圣者来说，为什么您还会生病呢这个我无法理解，按道理您已经不会再生死轮回了，为什么您会生病呢请您为我解除疑惑。”
佛陀说：“婆罗门，只要出生在这个世间，就没有人可以避免生病、衰老、死亡。也就是说世间一切的人、众生都会生病、衰老、死亡，没有一个人，没有一众生是可以例外的。就算是已经证悟解脱果位的圣者，对于他们来说，这个在世间的身体也是如同陶瓷器一样的脆弱，随时都可能被打碎，他们在世间的身体随时都可能会生病、死亡，当然也�
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