佛陀说法开启智慧-第95部分

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　　　　佛陀说：“三弥离提！当执着和挂念眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心的时候，当由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心生起贪欲、渴爱的时候，当由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦的时候，世间、世界就出现了，本来世间、世界是没有名字的，是没有形容它的词语的，世间、世界的名字是世间人暂时取出来的名字，目的是用来描述他们自己感知到的事物。因为世间一切的事物随时在变化，无法永远的存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，当然世间人描述世间、世界的名字，形容世间、世界的词语也随时在变化，无法永远的存在，无法永恒保持不变，所以如来说这些名字、词语是暂时安立出来的假名。三弥离提！虽然如此，但是你不能说这个世间、世界是虚假不真实的。当然说这个世间、世界是永恒永远存在的也不正确。这个世间、世界既不是永恒永远存在的，也不是虚假不真实的，如来的正法住于中道，认为世间、世界是在一定的条件下生起、形成、出现的，也是会在一定的条件下衰败、灭亡、消失的。世间、世界既不是永恒存在的，也不是虚假不真实的，而是在一定的条件下生起、形成、出现、存续、衰败、灭亡、消失的。相应的条件出现了就会生起、形成、出现、存续、衰败、灭亡、消失。存在、不存在那只是世间、世界发展中的某一个阶段而已，不可以固执的将发展的阶段认为是永远不变的规则。

　　　　三弥离提！同样的道理，当执着和挂念眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处的时候（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处简称六处，六处解释，见第四十九章），当由眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处生起贪欲、渴爱的时候，当由眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦的时候，世间、世界就出现了，本来世间、世界是没有名字的，是没有形容它的词语的，世间、世界的名字是世间人暂时取出来的名字，目的是用来描述他们自己感知到的事物。

　　　　当执着和挂念眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的时候（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章），当由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识生起贪欲、渴爱的时候，当由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦的时候，世间、世界就出现了，本来世间、世界是没有名字的，是没有形容它的词语的，世间、世界的名字是世间人暂时取出来的名字，目的是用来描述他们自己感知到的事物。

　　　　当执着和挂念眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触的时候（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章），当由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起贪欲、渴爱的时候，当由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦的时候，世间、世界就出现了，本来世间、世界是没有名字的，是没有形容它的词语的，世间、世界的名字是世间人暂时取出来的名字，目的是用来描述他们自己感知到的事物。

　　　　当执着和挂念物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想的时候，当对物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起贪欲、渴爱的时候，当由物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦的时候，世间、世界就出现了，本来世间、世界是没有名字的，是没有形容它的词语的，世间、世界的名字是世间人暂时取出来的名字，目的是用来描述他们自己感知到的事物。

　　　　三弥离提！世间、世界是在一定的条件下生起、形成、存续、发展的，也会在一定的条件下衰败、灭亡、消失。满足条件就会生起、形成、出现，满足条件就会衰败、灭亡、消失，是缘生缘灭的，是随着各种条件变化的，如果认为世间、世界是永恒永远存在的，那么当世间的事物衰败、灭尽、消失的时候，就会认为这样的见解是不正确的。如果认为世间、世界是虚假不真实的，那么当世间的事物形成、出现、存在的时候，就会认为这样的见解是不正确的。

　　　　世间人的很多见解其实都是世间、世界出现、发展、变化、衰败、灭尽的不同阶段而已，在世间、世界特定不同的阶段这些见解有其正确性，可是当这些阶段发生变化、互相变换的时候，这些见解就不一定正确了，应该说这些见解只是在特定的条件下才是正确的，看待问题的角度是片面性的，不是全面性的。

　　　　世间的众生他们会贪爱、攀附、执着、挂念世间、世界，他们会被世间的事物束缚捆绑，这些贪爱、攀附、执着、挂念世间、世界的众生，他们会随着世间事物的变化而循环往复的产生欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦。他们会沉浸、沉迷于贪欲、渴爱之中。他们会堕入烦恼和痛苦的陷阱之中。

　　　　三弥离提！不执着和挂念眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心，不由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心生起贪欲、渴爱，不由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，就不会被世间、世界束缚捆绑，就不会被世间的事物束缚捆绑。

　　　　不执着和挂念眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处简称六处，六处解释，见第四十九章），不由眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处生起贪欲、渴爱，不由眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，就不会被世间、世界束缚捆绑，就不会被世间的事物束缚捆绑。

　　　　不执着和挂念眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章），不由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识生起贪欲、渴爱，不由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，就不会被世间、世界束缚捆绑，就不会被世间的事物束缚捆绑。

　　　　不执着和挂念眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章），不由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起贪欲、渴爱，不由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，就不会被世间、世界束缚捆绑，就不会被世间的事物束缚捆绑。

　　　　不执着和挂念物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想，不对物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起贪欲、渴爱，不由物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，就不会被世间、世界束缚捆绑，就不会被世间的事物束缚捆绑。

　　　　这些不贪爱、不攀附、不执着、不挂念世间、世界的众生，他们就不会随着世间事物的变化而循环往复的产生欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦。他们就不会沉浸、沉迷于贪欲、渴爱之中。他们就不会堕入烦恼和痛苦的陷阱之中。不执着和挂念这个在世间无法永远存在，无法永恒不变的「我」，那么他们就不会产生烦恼和痛苦，他们就会明白：「生起、形成、显现就是痛苦的生起；衰败、灭尽、消失就是痛苦的灭除。」他们不会生起困惑、疑惑，因为他们明白念想的生起就是痛苦的生起，念想的灭尽就是痛苦的灭除。三弥离提！有这样的见解就是正确的见解。

　　　　三弥离提！已经受到如来教导的圣弟子们，应该这样去观想：当这个生起、存在了，则那个也会生起、存在；以这个的生起、存在为前提条件，就会有那个的生起、存在；当这个不存在了，则那个也会消失不见；以这个的灭尽、消失为前提条件，那个也会灭尽、消失。也就是：以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。

　　　　「无明」完全褪去、消除、灭尽的时候，「行」就灭除了。「行」灭尽了，「识」就灭除了。「识」灭尽了，「名色」就灭除了。「名色」灭尽了，「六处」就灭除了。「六处」灭尽了，「触」就灭除了。「触」灭尽了，「受」就灭除了。「受」灭尽了，「爱」就灭除了。「爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”

　　　　佛陀说法后，三弥离提尊者再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。
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第391章　修行并不是什么也不做

有个时候，舍利弗尊者与优波先那尊者住在王舍城的寒林蛇头岩洞窟里。有一天，岩洞里面的一条毒蛇咬了优波先那尊者的大腿一口，那时，优波先那尊者对岩洞里面的比丘们（出家人）说：“学友们！刚才有条毒蛇咬了我一下，我现在动不了了，你们将我抬上床吧，我的这个身体过不了多久就会像紧握在手中的沙子一样散失掉，你们不用悲伤，也不用管我，这个身体本来就不是永恒、永远存在的我。”

　　　　舍利弗尊者听到优波先那尊者的言语后，就对他说：“优波先那学友，你先不要乱动，以免毒性扩散。”舍利弗尊者先是用嘴吸出优波先那尊者大腿处的毒液，然后就拿出草药敷在了优波先那尊者的大腿伤口处。

　　　　优波先那尊者对舍利弗尊者说：“舍利弗学友！不是让你不要管我吗！为什么你为我吸出毒液，还给我解毒呢？舍利弗学友！难道你把眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心当成是我了吗？当成是永恒、永远存在的我了吗？”

　　　　舍利弗尊者回答：“优波先那学友，我没有把你的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心当成是永恒、永远存在的你，世尊曾经说过世间一切的事物是在一定的条件下生起、出现、存续、发展、衰败、灭亡、消失的，满足条件就会生起、出现、存续、发展，满足条件也会衰败、灭亡、消失，是随着条件变化的，你让我不救治你，让我不管你，说你不是永恒、永远存在的你，要让我看着你自生自灭，你有这样的想法表明你并没有完全理解：「世间的我不是永恒、永远存在的我」的法义！你其实已经偏向于断灭论的见解了，世间的我是随着条件而变化的，你说「这个我是永恒、永远存在的」不正确，说「这个我是虚假、不真实的」也不正确，既然我有能力救治你，说明救治你的条件满足，所以你就不应该拒绝我的救治。你不能错解：「世间的我不是永恒、永远存在的我」的法义。它的真正法义是：世间的这个我随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，因此「眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想不是我所拥有的，我不是这个眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想，这个眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想不是永恒不变、永远存在的我。」简单的说就是「这不是我的，我不是这个，这不是永恒不变、永远存在的我。」但是世间的这个我是由条件生起、形成、存续、发展的，也会随着条件的变化衰败、灭亡、消失。没有永恒、永远的我存在，并不是说什么也不做，既然是由条件生起、形成的我，当条件满足我出现、存在的时候，就应该随着各种善因、善缘去帮助众生，去教导众生，去精进修行，去验证世尊所说的各种清净境界，去证悟各种解脱果位，而不是什么也不做！只有这样才能逐渐的除灭对我的执着和挂念，逐渐的除灭对世间事物的执着和挂念，逐渐的除灭欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、傲慢、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，逐渐的除灭各种潜在的烦恼和痛苦。当内心不会随着世间一切事物的变化而扰动、污染、胡思乱想时候，当灭尽对我的执着和挂念，灭尽对世间事物的执着和挂念，灭尽欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、傲慢、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，灭尽各种潜在的烦恼和痛苦的时候，那么就进入了没有念想，没有烦恼，没有痛苦的涅槃境界。

　　　　世尊让我们精进的修行八正道（八正道解释，见第十八章），不就是想让由条件生起的我们随着各种善因、善缘去帮助众生，去教导众生，去精进修行，去验证世尊所说的各种清净境界，去证悟各种解脱果位吗！优波先那学友，你不要错解了「世间的我不是永恒、永远存在的我」的法义！”

　　　　优波先那尊者说：“舍利弗学友，听您这么一说，我感觉自己好像确实是将这个由条件生起的我当成是虚假、不真实的我了，我把「无法永恒、永远存在的我」与「虚假、不真实的我」弄混淆了，如果按我刚才的见解，我被毒蛇咬了，不让您救治，拒绝您救治，要让自己毒发身亡，那么就如同我每天肚子饿了不吃东西，拒绝吃东西要让自己饿死一样愚蠢，这两件事情的道理是相同的，既然这个我由各种条件生起、出现、存在了就应该好好的把握住我生起、出现、存在的因缘，多去帮助众生，教导众生，精进修行，验证世尊所说的各种清净境界，证悟各种解脱果位，而不是固执的认为：「反正都不是永恒、永远存在的我，那就什么都不做吧」。什么都不做如何能够灭尽对我的执着和挂念呢？如何能够灭尽对世间事物的执着和挂念呢？如何能够灭尽欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、傲慢、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦呢？如何能够灭尽各种潜在的烦恼和痛苦呢？又如何能够证悟解脱的果位，从生死轮回中永远的解脱出来，进入没有念想，没有烦恼，没有痛苦的涅槃境界呢？舍利弗学友，感谢您为我说法，让我弄明白了世尊的正法！”

　　　　舍利弗尊者看见优波先那尊者的脸色好转，于是就与其他比丘一起将优波先那尊者抬上床，让他睡到床上好好的安养。
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第392章　烦恼和痛苦的灭尽结束

有个时候，佛陀住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），任何比丘、修行人，如果他们不能证悟明白：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想的聚集、起因、生起、形成、滋味、祸患、解脱（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章；眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章），他们就不是真正的在修行，他们就忘失了如来的正法，他们就没有受持好如来所制定的戒律。

　　　　比丘们，证悟明白眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想的聚集、起因、生起、形成就是明白缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。

　　　　由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起快乐、喜悦，这就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想的滋味；

　　　　眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，是最终带来痛苦的，这就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想的祸患；

　　　　舍离、除灭由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起的贪欲、渴爱，这就是从眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想中解脱出来。”

　　　　这时，有一位比丘急切的对佛陀说：“世尊，我该怎么办呢？我过去修行的时候并不明白眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想的聚集、起因、生起、形成、滋味、祸患、解脱的法义，世尊，我今天听您说法才明白这些法义，难道我过去也没有真正的在修行吗？难道我过去都在做无用的修行吗？难道我过去的修行都是在空耗时日、浪费时间吗？世尊，