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横空出世之眼花缭乱-第271部分
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而贾政又为了自己找了好些个真是十分充足的理由，
即“况我又在服中，不能照管这些个。”好理由吧？尽孝啊，
还有“我素来又兼不大理家，有的没的，我还摸不着呢。”这更是大实话！贾政却不知道说的这一大段很有理由的话都全部在用一句话来反倒是反驳自己，即“那要你贾政有何用呢？”（外人注：妙哉！）
而且“有的没的，我还摸不着呢。”更是几乎直接在说王夫人的财产贾政是根本连边都摸不着的！
那贾府想做成的一切事，几乎都是王夫人想要做的事！
而连自己的亲侄女自己之前的得力干将凤姐儿的后事也办得如此“不好看”，足见王夫人冷血到了何种的程度！
““程日兴道：“老世翁最是仁德的人。”程日兴也果然是拍马屁的高手，这句话恐怕更让贾政找到了自己什么事都做不成的最好的理由了！
““若在别人家这样的家计，就穷起来，十年五载还不怕，便向这些管家的要，也就够了。我听见世翁的家人还有做知县的呢。””这个倒是一件之前提过的，即贾琏在贾政耳边嘀咕过的事，但被贾政“毅然”否决了，但恐怕没有这么简单，首先如前所说，贾琏是否会向贾政出这个主意还在两可之间，而最重要的恐怕还另有原因，当然，贾政觉得向家人“要”钱有损自己的身份，但能不能要到恐怕会是一个大问题，或者才是一个根本的问题，
““贾政道：“一个人若要使起家人们的钱来，便了不得了，只好自己俭省些。但是册子上的产业，若是实有还好，生怕有名无实了。””有名无实不但是用来形容产业的，恐怕还是用来“形容”贾政的，
““程日兴道：“老世翁所见极是。晚生为什么说要查查呢！”贾政道：“先生必有所闻？”程日兴道：“我虽知道些那些管事的神通，晚生也不敢言语的。”贾政听了，便知话里有因，便叹道：“我家祖父以来，都是仁厚的，从没有刻薄过下人。我看如今这些人一日不似一日了。在我手里行出主子样儿来，又叫人笑话。””这个其实也是没什么好多说的，因为贾府被抄只剩下贾母和王夫人处财产，而那些地亩恐怕也被人浪荡得差不多了，
““两人正说着，门上的进来回道：“江南甄老爷来了。”贾政便问道：“甄老爷进京为什么？”那人道：“奴才也打听过了，说是蒙圣恩起复了。”贾政道：“不用说了，快请罢。”那人出去，请了进来。那甄老爷即是甄宝玉之父，名叫甄应嘉，表字友忠，也是金陵人氏，功勋之后。原与贾府有亲，素来走动的。因前年挂误革了职，动了家产，今遇主上眷念功臣，赐还世职，行取来京陛见。知道贾母新丧，特备祭礼，择日到寄灵的地方拜奠，所以先来拜望。”“甄应嘉”，自然有“真应假”的谐音，不过这个也没有什么重要和必要性，因此，关于甄家这一段，恐怕也是为凑字数而来，
甚至包括之前程日兴和贾政的对话，虽然极可能有不少原文，但也许删掉了不少关键的文字，
““贾政有服，不能远接，在外书房门口等着。那位甄老爷一见，便悲喜交集。因在制中，不便行礼，遂拉着手叙了些阔别思念的话。然后分宾主坐下，献了茶，彼此又将别后事情的话说了。贾政问道：“老亲翁几时陛见的？”甄应嘉道：“前日。”贾政道：“主上隆恩，必有温谕。”甄应嘉道：“主上的恩典，真是比天还高，下了好些旨意。”贾政道：“什么好旨意？”甄应嘉道：“近来越寇猖獗，海疆一带，小民不安，派了安国公征剿贼寇。主上因我熟悉土疆，命我前往安抚，但是即日就要起身。昨日知老太太仙逝，谨备瓣香至灵前拜奠，稍尽微忱。”贾政即忙叩首拜谢，便说：“老亲翁即此一行，必是上慰圣心，下安黎庶。诚哉莫大之功，正在此行。但弟不克亲睹奇才，只好遥聆捷报。现在镇海统制是弟舍亲，会时务望青照。”甄应嘉道：“老亲翁与统制是什么亲戚？”贾政道：“弟那年在江西粮道任时，将小女许配与统制少君，结褵已经三载。因海口案内未清，继以海寇聚奸，所以音信不通。弟深念小女，俟老亲翁安抚事竣后，拜恳便中一视。弟即修字数行，烦尊纪带去，便感激不尽了。”甄应嘉道：“儿女之情，人所不免。我正在有奉托老亲翁的事。昨蒙圣恩召取来京，因小儿年幼，家下乏人，将贱眷全带来京。我因钦限迅速，昼夜先行，贱眷在后缓行，到京尚需时日。弟奉旨出京，不敢久留。将来贱眷到京，少不得要到尊府，定叫小犬叩见。如可进教，遇有姻事可图之处，望乞留意为感。”贾政一一答应。那甄应嘉又说了几句话，就要起身，说：“明日在城外再见。”贾政见他事忙，谅难再坐，只得送出书房。”这一趟来不来都没什么要紧，而且来的目的显然是传达显示“圣恩”，于是也便可知这段文字的“来源”了，
““贾琏宝玉早已伺候在那里代送，因贾政未叫，不敢擅入。甄应嘉出来，两人上去请安。应嘉一见宝玉，呆了一呆，心想：“这个怎么甚象我家宝玉！只是浑身缟素。””这也是重复之前的两宝玉之文，无甚新意，也没什么“温故而知新”，
““问道：“至亲久阔，爷们都不认得了。”贾政忙指贾琏道：“这是家兄名赦之子琏二侄儿。”又指着宝玉道：“这是第二小犬，名叫宝玉。”应嘉拍手道：“奇！我在家听见说老亲翁有个衔玉生的爱子，名叫宝玉，因与小儿同名，心中甚为罕异。后来想着这个也是常有的事，不在意了。岂知今日一见，不但面貌相同，且举止一般，这更奇了。””请指出“奇”在何处，以及为什么“奇”，否则不但是凑字数，而且当然就是废文，
““问起年纪，“比这里的哥儿略小一岁。”贾政便又提起承荐包勇，问及“令郎哥儿与小儿同名”的话述了一遍。应嘉因属意宝玉，也不暇问及那包勇的好歹，只连连的称道：“真真罕异！”因又拉着宝玉的手，极致殷勤。又恐安国公起身甚速，急须预备长行，勉强分手徐行。贾琏宝玉送出，一路又问了宝玉好些，然后才登车而去。那贾琏宝玉回来见了贾政，便将应嘉问的话回了一遍。贾政命他二人散去。”在前八十回，这样的“无趣无用无意”的文字是绝对没有的！
“贾琏又去张罗，算明凤姐丧事的账目。”这也是多此一写，
““宝玉回到自己房中，告诉了宝钗，说是：“常提的甄宝玉，我想一见不能，今日倒先见了他父亲了。我还听得说，宝玉也不日要到京了，要求拜望我们老爷呢。他也说和我一模一样的，我只不信。若是他后儿到了咱们这里来，你们都去瞧瞧，看他果然和我象不象？”宝钗听了道：“嗳，你说话怎么越发没前后了？什么男人同你一样都说出来了，还叫我们瞧去呢。”宝玉听了，知是失言，脸上一红，连忙的还要解说。不知何话，下回分解。”这种话虽然有一点点“趣味”，但在红楼梦中犹如小石子入大海，对大海等于没有一点作用，
而既然提到这甄宝玉，不妨来说说他，之前也说过甄宝玉的出现是有些奇怪的，但是是在前八十回出现的，因此曹雪芹定有其意思在内，而之前也详述过可能的意思，参见有过详述的“第422章红楼108残酷四”以及之前相关章节，
而另外一层意思恐怕是曹雪芹写红楼梦或想红楼梦到了一个深层次后，对这个世界产生的一种“幻觉”，
这个幻觉不是迷信，而是人思考某个或某些问题尤其是类似的问题时，会产生的一种其实本质是某种“深层认识”的“幻觉”，
即对于曹雪芹来说，其实是一种“深层认识”，而对于其他普通人来说，会立即说这是一种幻觉，
但其他普通人没有曹雪芹的这些过程和达到的深层认识，所以当然也不能体会到曹雪芹的这种“幻觉”中的“深层认识”（xx注：妈呀！最绕的绕口令！彻底晕了！）
那这会是一种什么“深层认识”产生的幻觉呢？那请注意听了，首先重要的友情提示：自持能力稍差的人不要走火入魔，
即，象曹雪芹写如此复杂庞大而最重要是对于之前所有的社会乃至对于人类对于各种人性和复杂人性来说是极深度极真实的红楼梦，除了耗费大量的精力和时间，有一个可能是“副作用”就是曹雪芹很可能在这个写作过程，由于量变产生质变，由于更多的质变产生更深的质变，曹雪芹也许会有“精神出窍”的感受！（xx注：…（外人注：呵呵））
即曹雪芹看这个世界和看所有人，除了会直接看其本质外，恐怕还会“看到”本质之外的一些“东西”！
而太虚幻境也许就是他所“看到”的其中之一！
而正因为其“太虚”，因此，曹雪芹才用了一个“幻境”来“盛”（chen的二声）之（外人注：干嘛呀，暗物质啊？），
而这个太虚幻境恐怕只是曹雪芹刚写红楼梦时就有的，而曹雪芹写到之后，特别是写到一些精神波动会相当大的地方之时，恐怕其“深层认识”产生的“幻觉”会比这个“太虚幻境”还要“丰富”甚至“真实”！
甄宝玉就是其中一种，即也许，曹雪芹会产生这样的“认识”：人嘛，都是“一样”甚至是“一模一样”的，只不过由于遗传和环境影响使得内在，外在的表现不同而已，
即贾宝玉和甄宝玉本来就是“一样”甚至“一模一样”的，即以两人“指代”整个人类，
而由于遗传和环境不同，两人只是“表现”和“未来”“不同”而已，
而如果先确定了人类其实“本质”都是“相同”的，只是在生命中的“表现”不同，再以此“上升”到人类“之上”，恐怕以曹雪芹当时的想法，就会生出“精神”或说“灵魂”才是真正“不同”的！
当然，这个绝对只是一时或几时的曹雪芹的“幻觉”而已，而且这种“幻觉”不是有意识的，恐怕是“无意识”就产生了这些写红楼梦时几乎肯定会出现的幻觉，而且也不会太影响到曹雪芹写红楼梦时的绝大部分或者说百分之九十九点九九的实录！
但象与贾宝玉长得“一模一样”、起初的性格也几乎“一模一样”甄宝玉的出现，以及太虚幻境的来源，这些，恐怕都是曹雪芹深层认识之下产生的曹雪芹式“幻觉”，
也是曹雪芹对人类的一种类似“终极认识”，即人类“贵”为所谓万物之灵，如果象其余动物一样，只知道吃喝拉撒，其实与其余动物没有什么区别，甚至不少“人”还不如有些动物真实，那人在这个地球上或说在这个宇宙中存在的“意义”是什么呢？
虽然不是上帝造人，但人的精神显然“应该”比动物“高”很多倍甚至“理论”上可以达到“无限”倍！
但现实是许多人堪比动物甚至连动物不如，其根本原因恐怕就是在于他们没有任何的“精神世界”！
精神世界其实是人的本能之一，只不过由于遗传、更重要是由于环境的影响，人的精神世界之前要靠种种情象亲情、友情、爱情以至宗教才能让许多人“同时”具有，
但，其实，人是可以自己“营造”自己的“精神世界”的！
“最简单”的方法就是怎么样使自己觉得身心舒服，甚至无论处于什么环境下都有“效果”，这种“精神世界”恐怕就是属于你自己的，恐怕就是你已经“找到了”专属于自己最“适合”自己的精神世界！
否则，人恐怕只能向动物或各种动物逐渐靠拢，人类引以为豪的所谓“智慧”也会被越来越多地用在了如动物之间的争斗上了！
而人类与动物的区别也是人类社会与动物世界的区别！
人类组成社会如果慢慢成为、成为了或最终成为了动物世界，那人类恐怕不是成为动物这么简单，恐怕人类将成为“魔鬼”！
（xx注：…我觉得我骂人好象有些不对了（外人注：…只想到这些？（xx注：你还想到其他的吗？（外人注：…慢慢想吧））））
而寻找到自己的“精神世界”的人越多，这个人类社会才越来越象“人类”的社会，而寻找到自己的“精神世界”的人越少，这个人类社会自然会越来越象“动物”的世界！
“奇英俊兰”以及“平安宁静”恐怕已经包含了曹雪芹以上的意思！（外人注：…犹如醍醐灌顶！）
且先到这。”
“…让我想一想。”小戒愣道。
“很有意思！”小猴笑道。
“师父…”老沙看着小唐，双手合什道。
“善哉善哉，”小唐微笑双手合什道，“我佛亦微笑。”
………………………………
第500章 红楼115 厉害的惜春 一
““第一百十五回，惑偏私惜春矢素志，证同类宝玉失相知”，这个回目名已经完全走样，不但文字生涩，而且其意扭曲，几乎不知所云，
““话说宝玉为自己失言，被宝钗问住，想要掩饰过去，”这点小“失言”有什么好掩饰的？八十回后的“大失言”可谓多如牛毛，但最后这位作者的“失言”肯定相当多是“故意”的，（xx注：怎么？藏头诗啊？（外人注：藏尾诗？嘻嘻））
““只见秋纹进来说：“外头老爷叫二爷呢。”宝玉巴不得一声儿，便走了。到贾政那里，贾政道：“我叫你来不为别的。现在你穿着孝，不便到学里去，你在家里，必要将你念过的文章温习温习。我这几天倒也闲着。隔两三日要做几篇文章我瞧瞧，看你这些时进益了没有。”宝玉只得答应着。贾政又道：“你环兄弟兰侄儿我也叫他们温习去了。倘若你做的文章不好，反倒不及他们，那可就不成事了。”宝玉不敢言语，答应了个“是”，站着不动。贾政道：“去罢。”宝玉退了出来，正遇见赖大诸人拿着些册子进来，宝玉一溜烟回到自己房中。宝钗问了，知道叫他作文章，倒也喜欢。惟有宝玉不愿意，也不敢怠慢。”这段文字没有太多含义，几乎是“原文原意”照抄前十回贾政让宝玉读书的文字和意思，即说白了，相当于贾府又回到前八十回了，宝玉又减了五六岁了，
““但八十回后却有类似问题要“解决”，即宝玉到底有没有读书呢？因为之前说过宝玉极可能去参加了科考而且很可能高中，
因此，宝玉恐怕是读了书的！
但宝玉读书的目的绝非之前宝钗的已经是“厉谏”！更不可能是突然听从了贾政的如此老调重谈的“命令”，
于是，便有以下基本逻辑：
宝玉去参加了科考，因此，宝玉肯定之前有下功夫进行甚至苦读，
而宝玉为什么要苦读，便与宝玉已经要弄清楚他想知道的几乎所有贾府的一些重大内幕有密切关系！
当然包括自己是怎么娶上宝钗的，黛玉是如何死的，甚至还可能包括贾母最终是怎么死的等等重大的事！
于是，宝玉决定离开这个罪恶的家庭！
而怎么离开，出去科考几乎是唯一也是最好的离开方式！
而为什么是最好的离开方式，即之前详述过的宝玉以此科考功名来“还”父母甚至还包括宝钗的“债”而已！
““正要坐下静静心，只见两个姑子进来，是地藏庵的。见了宝钗，说道：“请二奶奶安。”宝钗待理不理的说：“你们好。”因叫人来：“倒茶给师父们喝。”宝玉原要和那姑子说话，见宝钗似乎厌恶这些，也不好兜搭。那姑子知道宝钗是个冷人，也不久坐，辞了要去。宝钗道：“再坐坐去罢。”那姑子道：“我们因在铁槛寺做了功德，好些时没来请太太奶奶们的安。今日来了，见过了奶奶太太们，还要看看四姑娘呢。”宝钗点头，由他去了。那姑子到了惜春那里，看见彩屏，便问：“姑娘在那里呢？”彩屏道：“不用提了。姑娘这几天饭都没吃，只是歪着。”那姑子道：“为什么？”彩屏道：“说也话长。你见了姑娘，只怕他就和你说了。”惜春早已听见，急忙坐起，说：“你们两个人好啊，见我们家事差了，就不来了。”那姑子道：“阿弥陀佛！有也是施主，没也是施主，别说我们是本家庵里，受过老太太多少恩惠的。如今老太太的事，太太奶奶们都见过了，只没有见姑娘，心里惦记，今儿是特特的来瞧姑娘来了。””这里显然是开始铺展惜春出家之事，但惜春出家之前已经说得很明白了，贾府的罪恶以及有人对其很是“看不惯”是导致惜春最终出家的主要因素！
而为了隐藏这些罪恶的事和人，因此，惜春出家的文字便恐怕全为伪文了！
““惜春便问起水月庵的姑子来。那姑子道：“他们庵里闹了些事，如今门上也不肯常放进来了。”便问惜春道：“前儿听见说，栊翠庵的妙师父怎么跟了人走了？”惜春道：“那里的话？说这个话的人提防着割舌头！人家遭了强盗抢去，怎么还说这样的坏话。”那姑子道：“妙师父的为人古怪，只怕是假惺惺罢？在姑娘面前，我们也不好说的。那里象我们这些粗夯人，只知道讽经念佛，给人家忏悔，也为着自己修个善果。”惜春道：“怎么样就是善果呢？”那姑子道：“除了咱们家这样善德人家儿不怕，若是别人家那些诰命夫人小姐，也保不住一辈子的荣华。到了苦难来了，可就救不得了。只有个观世音菩萨大慈大悲，遇见人家有苦难事，就慈心发动，设法儿救济。为什么如今都说‘大慈大悲救苦救难的观世音菩萨’呢。我们修了行的人，虽说比夫人小姐们苦多着呢，只是没有险难的了。虽不能成佛作祖，修修来世或者转个男身，自己也就好了。不象如今脱生了个女人胎子，什么委屈烦难都说不出来。姑娘你还不知道呢，要是姑娘们到了出了门子，这一辈子跟着人，是更没法儿的。若说修行，也只要修得真。那妙师父自为才情比我们强，他就嫌我们这些人俗。岂知俗的才能得善缘呢，他如今到底是遭了大劫了。””这都是些废话，妙玉的事参见前文详述，
““惜春被那姑子一番话说的合在机上，也顾不得丫头们在这里，便将尤氏待他怎样，前儿看家的事说了一遍，并将头发指给他瞧，道：“你打量我是什么没主意恋火坑的人么？早有这样的心，只是想不出道儿来。””这里提到了逼惜春出家的是尤氏，却不见得，尤氏与惜春是有过节，但是尤氏做人的原则还是很有的，如果不是把她逼急而且还是逼得相当之急相当上火的话，尤氏绝对是很会做人的！
甚至就连凤姐儿借尤二姐的事大闹尤氏，甚至鼻涕眼泪都蹭到尤氏身上了，尤氏当时都没有丝毫的“反弹”，
其实，仅从尤氏能如此“忍”甚至如此“纵容”贾珍和贾蓉，便知尤氏的脾气是相当之好了！
而甚至有人说惜春前八十回与尤氏吵架暗指的那些事是尤氏养小叔子，于是，这里不妨将这段前八十回的原文拿出来看看，因为比这些伪文要有价值得多，
原文如下：“更又说道：“不但不要入画，如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。况且近日闻得多少议论，我若再去，连我也编派。”尤氏道：“谁敢议论什么？又有什么可议论的？姑娘是谁？我们是谁？姑娘既听见人议论我们，就该问着他才是。”惜春冷笑道：“你这话问着我倒好！我一个姑娘家，只好躲是非的，我反寻是非，成个什么人了。况且古人说的，‘善恶生死，父子不能有所勖助’，何况你我二人之间。我只能保住自己就够了，以后你们有事好歹别累我。”尤氏听了，又气又好笑，因向地下众人道：“怪道人都说四姑娘年轻糊涂，我只不信。你们听这些话，无原无故，又没轻重，真真的叫人寒心。”众人都劝说道：“姑娘年轻，奶奶自然该吃些亏的。”惜春冷笑道：“我虽年轻，这话却不年轻。你们不，不识字，所以都是呆子，倒说我糊涂。”尤氏道：“你是状元，第一个才子！我们糊涂人，不如你明白。”惜春道：“据你这话就不明白。状元难道没有糊涂的？可知你们这些人都是世俗之见，那里眼里识的出真假、心里分的出好歹来？你们要看真人，总在最初一步的心上看起，才能明白呢。”尤氏笑道：“好，好，才是才子，这会子又做大和尚，讲起参悟来了。”惜春道：“我也不是什么参悟。我看如今人一概也都是入画一般，没有什么大说头儿。”尤氏道：“可知你真是个心冷嘴冷的人。”惜春道：“怎么我不冷！我清清白白的一个人，为什么叫你们带累坏了？”尤氏心内原有病，怕说这些话，听说有人议论，已
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