烽·烟(合作)-第116部分

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到医生为自己治疗。

　　　　所以“治国”的“治”，解释为医疗的话，这个词就可以解释为：为国家治疗病痛。

　　　　不涉及的政务的话，那么治国就能够很好的解释，可是又有几个治理过政务那？所以在这里，我们不妨在这个“国”字，做做文章。

　　　　有大国，则必然有小国，那什么是小国？就拿我来说，与我而言，所谓的“小国”就是家庭、企业。

　　　　家庭上面没有什么好说的，在之前齐家篇说过了，那么就来说一说企业吧。

　　　　我的企业，就好像是我的小国家，里面的机构设施全部都是受制于我一个人的，那么我就是这个“企业小国”中的皇帝。

　　　　《道德经》第六十章有云“治大国，若烹小鲜。”

　　　　典故源于著名丞相伊尹与商汤之间的一段对话；伊尹见汤是个贤德的君主，便向他提出自己的治国主张。一次，伊尹见汤询问饭菜的事，说：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”商汤听了，很受启发，便产生重用伊尹之意。

　　　　商汤和伊尹相谈后，顿觉相见恨晚，当即命伊尹为“尹”，在商汤和伊尹的经营下，商汤的力量开始壮大。

　　　　治理企业也是如此，企业的核心在我看来是团队，俗话说的好“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。更何况，我不是一个好汉。

　　　　个人的精力、能力总是有限的，有所长必有所短。面面俱到几乎不可能。这个时候，就需要他人的帮扶了。

　　　　每个人其实都一样，在某一方面有其特有之才华，那么在另一个方面，或者是另几个方面上，必然有他的短处，比如善于销售的人，未必懂得管理；能够良好公关的人，又未必知道如何经营。还有，短处也未必局限于才学方面，也可能是其性格上的一些缺点，比如贪婪、懒惰等等。

　　　　企业就是这样，形形*的人，组成了企业的团队，每个人的分工不同，其作用也不是随便可以替换的。而企业的核心团队更是如此。

　　　　作为领导，作为小国中的“皇帝”，要做的就是要权衡利弊、缓急结合、决策左右、号令进退、知人善用。

　　　　严谨权衡利弊，可以使的企业的利益最大化。

　　　　把握急缓结合，能够使得企业不会因为一些事情而变得混乱、躁动。

　　　　认真决策左右，能够不让企业走上歧路。

　　　　懂得号令进退，可以让企业的步调、轨迹不会因为市场的改变而产生大的波动。

　　　　依仗知人善用，能够让企业中的每一个员工物尽其用，使其长处最大化，与此同时也可以使得企业的各个部门、关节，都能够被最适当的人所把握。

　　　　这里涉及到一个“知人善用”的问题，也就是用人之法，在这里暂时不做过多解释，有机会以后可以由《驭人经》入手，深切的谈一谈。

　　　　“治国”作为基垫，更上一层便是所谓而的“平天下”。

　　　　单说“平天下”一词，就有很多种解释方式。

　　　　其一可以解释为平定天下；又可以解释为安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，而不是指用武力平定天下。

　　　　介于《说文解字》中对“平”字的解释，“平天下”一词又可以解释为天人合一，消除一切分别，达到大同世界的理想。

　　　　可以这么说，所有的古籍名著，每一个阅读的人，都可能有自己的一种理解方式，在这里不必深究。总之无论哪一种解释，都是仁者见仁智者见智。

　　　　个人来说我虽然崇尚“兵家”之法，但是却并不倾向于将“平天下”一词解释为以武力平定天下。

　　　　在“修身”篇中，我注释过对于平天下的解释“天下平和，表示一个公平、公正，秩序的意思”。

　　　　“平天下”于我来说，我更愿意将其解释为“安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，同时，构建天下平和，形成一个公平、公正的秩序。”

　　　　平天下，公平天下百姓，使之安乐、康泰、欣荣。我想这是帝王最终的期愿。

　　　　公平天下，公平二字，最是难以做到。

　　　　什么是公平？

　　　　佛言：众生平等或公平：即诸法实相因果法性平等或公平。

　　　　可是真的有真正意义上的绝对公平吗？我想是没有的，这是一个美好的愿望，由于人之差异，所以只能有相对的公平，而最后所谓的绝对公平，真的很难做到。无数代人为了这一目标而奋进，虽然尚未达到，但是也异常的接近了，我乐意相信在不久的将来，“绝对公平”是有希望实现的。

　　　　既然有了公平，相对的也好，绝对的也罢，有了公平，少了偏袒，人与人之间就必然会减少矛盾，如此一来，安乐的社会、欣荣的社会，自然而然的也就形成了。

　　　　在这里多说一点，我国儒学中，有“德本财末”一词，把“德行”与“财富”进行对比，阐述平天下之法。

　　　　不过个人倒是觉得，所谓的“德本财末”是不是可以抛去本意换一种方式解释一下。

　　　　德行固然重要，但是财富也是必不可少的。

　　　　财富是多样的，除了物质上的意义之外，还有精神上的，知识上的，政治之上等等，这些财富其实也是平天下之本。

　　　　与之相比对的，是《论语》中的一个词；“先富后教”。

　　　　这个词本意是解释经济与文化教育之间的关系。但是咱们在这里也是抛去其本意，把富这个字从经济上摘掉。

　　　　把“富”解释为丰富的意思，那么这个词又可以解释为先丰富自己而后再去教育他人。

　　　　无论是“德本财末”，还是“先富后教”。其核心都是在于“治国，平天下”。没有绝对的好，也没有绝对的坏。

　　　　只要是能够给百姓黎民，带来好处，带来实在，无论是怎样的方式方法，都是“治国、平天下”的大略方正。

　　　　有一句话说“江山为重”，可是“民为先”！

　　　　中国的千古之法，虽然在很多人看来，已然在现在的社会中失去了效用，但是这绝对是个偶然，亦或者是说，这绝对是一种曲解，了解古人的智慧，从中索取千万年中的精髓，对于现在都市快节奏的人来说，或许是另外的一种提升自我灵魂修养的方式。

　　　　白松雨或许就是一个很好的例子，他生活在社会中，是社会成员的一份子，但是他却也有自己的金戈铁马，从而他也会在自己的战场上纵横厮杀，其实对于任何一个人而言，都是这样的，或许这就是出于个人性格的不同从而造成的差异吧。

　　　　江湖中人总是给人以不喜欢亦或者是不屑于阅读这样类似于《大学》、《道德经》这样的古籍的印象，但是凡事都有两面性，白松雨也是江湖人，而且还是一个在江湖中很有地位的人，但是他却对于这样的估计异常的偏好，而且他经常对人说：“古书几千年上万年的东西，老是老了一点，但是能够传承这么久必然有其存在的道理，不要说里面的东西有什么样的智慧了，就是没有任何的智慧，那我觉得看看这样的书也能磨练人的性子，毕竟古文对于现代来人说是陌生，很多的词、句是不容易解释的，所以就需要在不清楚的时候去查证、理解，这样做事需要时间的，不知不觉中，也就能够磨练性子，懂得平缓两个字所带来的好处了。”

　　　　是这样的，白松雨擅长中国的古典经、典，而且不单单如此，他还偏好其中的兵家学说，对于光头这个人，或许白松雨本不该如此，亦或者说他此时此刻，至少此时此刻的揣度是没有必要的，但是对于一个现代“兵者”来说，他定然不会允许有什么危险，在有可能伤害到自己的情况下，还去纵容毫不提防，而且真正的说起来。

　　　　不是白松雨冷血，反而是因为光头已经做了很多的事情了，到了该让他来开这里，去享受生活的时候了，当然，这样的享受的前提就是离开后，再不能回来，如果光头在没有白松雨的召唤下，踏上春都的话，那么他的下场……

　　　　这就是江湖，残酷，残忍，却也未必就局限于此！
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第247章：无奈【一】

　　　　无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

　　　　古道西风，漫漫长路遥遥，终有尽头。白雪尘埃阡陌纵横，松柏筋骨寒冬傲立，雨水纷纷凄凄惨惨戚戚。血雨腥风，未必只存在于人的心中，太平祥和的世界，也未必就真的能够彻底杜绝这可怕的场景，白松雨的名字，或许很好，亦或许很不好。

　　　　他的命运就好像随着少年一梦，而改变了千千万万，梦中的沙场纵横，生生死死，湮灭的不是他的善良，反而击发了远超他善良的仁慈，但是这种仁慈却未必就能够被许多人理解，而且大多数人也绝不能体会他的心中所想，最重要的就是，他的行为，得到的不是赞许与认可，反而还惹来了许许多多的是非，对或错就在一念间。

　　　　而这一念间，一切的差异皆在人心，亦或者是各自角色的不同，无论对与错，都没有一个绝对的标准，当然了，这也不表示就无法公正的看待一件事的对或错，对与错之间的辩证关系之所以难以清晰理顺，还就是因为没有谁能够真的做到“公正”二字。

　　　　因为左腿被人用枪打断了，眼镜从而退出了春都的江湖，江湖中再没有了眼镜这一号人物，同时那个常人眼中的企业家吉英也渐渐的淡出了政、治与经济的舞台，他的企业，他的贸易往来的重点，开始一点点的偏移，直到，最后眼镜的集团企业彻底宣布退出北方经济舞台，这样的结局看起来或许是眼镜吃了大亏，而且也是他割下了自己的肉，无论是能够被光明正大分吃的亦或者是他暗地里私藏的见不得人的肉，都被他亲手割了下来。

　　　　送进了白松雨的嘴里，当然了，眼镜的集团企业绝没不能够天真的以为就是局限在他所展示出来的以及他私藏在暗地中的部分，北方的市场，北方的关系网络，进出渠道，这些虽然是占据了眼镜企业集团的大半，可是如果他真的只有这么一点相对局限的东西的话，那么他这个江湖大哥可是真的白当了，被打断了左腿。

　　　　这只能表明相比之下，白松雨棋高一着，但是这决不能表明眼镜处于一个全线溃败而且毫无还手之力的场景之下，他肯定会给自己留下退路的，因为他自己最清楚，自己做的到底是什么，代表着什么，同时与利益共存的危险到底有多大，所以他能够做到今天的成就，那么理智的观念是必然的，一个拥有理智观念的人，如果不能够清楚的明白自己的未来随时可能发生的危险，从而不为自己的家人安排一条后路的话，那么这样的人又与傻子有什么区别的那？当然了，这样的人虽然还是有机会做到眼镜这个地步，可是这样的几率实在是太小了。

　　　　机会总是留给又准备的人的，同样的，几率也是留给又准备的人的，机会与几率之间的关系，或许是一种承上启下的关系吧，机会是需要把握的，但是几率却是需要争夺的，因为机会是定性的，但是几率却是不定性的，可大可小，所以几率这东西是需要争夺的，或许多用一分力就能够得到多一倍的几率，反之同理。

　　　　眼镜这样的人肯定非常清楚自己未来可能需要面对的是什么，所以他肯定会给自己留下后路，他能够选择在断腿之后，选择放手春都乃至于整个北方的市场，这就足以看得出他的真实想法了，假如一个没有厌倦江湖同时毫无退路的人，当然不会任由自己的腿被人打断，江湖地位大跌的情况下还放得下自己仅有的生计来源。

　　　　白松雨很清楚眼镜的想法，因为清楚他的想法心思所以对于他的作为并不意外，但是白松雨能够理解，却不表示其他人也能够理解，白松雨自从眼镜开始一步步退出北方市场退出江湖的时候，就已经将他从自己心里对手的位置上摘了下来，从而放到了合作伙伴的那个区域里，而且对于任何事情也没有了在处理掉眼睛前的那种小心提防。

　　　　白松雨的行为或许就是源于他的自信以及他对于自己想法的坚信，不过他虽然如此，可是他的行为在其他人眼中却是很难理解的，他的手下的那些人，包括陆涛都不止一次的提醒他希望他能够小心谨慎一段时间，因为毕竟眼镜这个江湖大哥的地位，绝不是一个虚名那么简单，而且眼镜的手段与势力，大家都是非常清楚的。

　　　　不过虽然陆涛这样讲，可是白松雨以及没有将他的建议加以实施，而且白松雨还拿出了一本《大学》，开始滔滔不绝的给陆涛讲了起来。《大学》中讲“修身、齐家、治国、平天下。”这是一个递进的关系，也就是说，想要到达最后“平天下”的目标，那么首要的第一点便是“修身”。

　　　　可是如何“修身”，什么才是“修身”，“修身”的方法有哪些，不妨就此讨论一下。。

　　　　要首先说明一点，所谓“平天下”的“平”，指的不是平定的意思，而是天下平和，表示一个公平、公正，秩序的意思；《礼记乐记》中有云：“修身及家，平均天下。”

　　　　先正己身，再视他人。以身作则，以己为范。自身正，而他人亦正。“修身”二字，这两个很好解释，而且其词义，也非常明显。“修身”就是所谓的“修养身心”。

　　　　而在日常中修身的具体表现有三条曰“择善而学，博学于文，约之以礼。”

　　　　“修身”是儒家的教育八条之一，唐代元稹曾经在《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》中写道“慎独以修身，推诚以事朕。”

　　　　可见“修身”较好方式其中一条，便是“慎独”。

　　　　在《礼记大学》中有云“故君子必慎其独也。”

　　　　“慎独”非常好解释，就是谨慎独处、独自行动的时候，仍然能够严谨行事，不胡思乱想、不做超越界限的事情。一个人在旁有他人的时候，去按照规矩做事并不难，因为旁有他人，会无形的产生一种制约，限制你不去做越界过格的事。

　　　　而当一个人的时候，四下无人时，那种无形的制约不存在的时候，你的行事方式，规范可能都会因此而产生改变。

　　　　慎重独处，需要的是自制能力。在儒家思想中“慎独”是个人道德水平修养，看重个人品行操守，个人风范的最高境界。

　　　　所谓“制人易，制己难。”什么东西规制于他人时，远比规制于自身要简单的多。做不到那么高规格的境界，不妨来做一些简易的东西。

　　　　慎独以修身。慎重独处的时候，便可以修身。

　　　　独处的时候，克制自己可能需要很强的制衡能力，那么换一种角度；当你不去做事的时候，睡前在寝室、书房安静的坐上一会，品一壶茶，反思一下当天做过的事，对了多少，错了多少。对，因为什么而对，不对，又因为什么不对。

　　　　静思反省，取其优而去其劣。不就是一种很好的慎独方式吗？创造出一个独处的安静空间，谨慎的检阅自身一天的优劣，取其精髓，取其糟粕，不正是修身的一种方式吗？

　　　　修身先修德，所谓“仁、义、礼、信”此四要则，旨在修德。

　　　　《论语》中修德之道可谓无处不在，譬如家喻户晓的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“君子喻於义，小人喻於利。”等等。

　　　　可见，修德二字，在于儒家思想中所占的分量。修德之法，其实也是规正自心，知仁、明义、识礼、守信。

　　　　知仁，便是知道仁意，懂得仁意，可以很好地将仁意，融入到自己的生活中。

　　　　明义，便是要明大义，明小义。大义为公，家国、社会之大义。小义为私，市井、朋友之小义。

　　　　识礼，便是以礼待人，同时要尊重他人给予你的“礼”。不做失礼的事情，不说失礼的话。于家于公，与内与外，以礼待人。

　　　　守信，便是恪守诚信，待人接物，应允许诺，无论怎样，都应当以诚信为首，不可相负于诚信。

　　　　不仁难得天时，不义少有邻朋，不礼悖逆长幼，不信无以立足。

　　　　有此四字入手，可以修德，而修德之要，为“养心”。

　　　　“养心”是医疗上的学术名词，即保护心脏，亦或者可以解释为涵养心志。

　　　　那么，什么是养心那？

　　　　有所谓“德者养心”又云“仁者养心”。

　　　　《黄帝内经》中认为，所谓的养心是：恬虚无；即平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。

　　　　也可以说是“保持心理平衡”。

　　　　人总是会因为许许多多的因素而让自己的心中情绪起伏波动，这样不但于身体有害，同时对人的思想、精神上也是一种伤害。

　　　　孟子云：“养心莫善于寡欲。”减少自身的欲、望就是对心脏最好的保养，同时养心需要持之以恒，一曝十寒是难以真正养心的。

　　　　修德，养心。

　　　　学习锻炼培养自己的德行；培养健全的心灵，使之可以寡欲而平衡，两者相辅相成。所谓“修身先修德，而修德先养心。”那么，“修德养心”也不乏为“修身”的良方。

　　　　“扶正”、“祛邪”。

　　　　这两个词常出于中医，可是连起来解释为：扶正培补正气、消除病邪以愈病。这是在医疗上的解释，现下社会，“扶正祛邪”早已合成为一个成语，可以解释为“扶持好的事物，纠正错误倾向。”

　　　　这一成语，其实是非常好的“修身”之法。

　　　　那么在这里，要就解释一下，什么是“正”，怎么算是“邪”。

　　　　正，在汉语中有很多解释，其最早的字义为“为统一天下而战”，可以引申为“国家标准，统一天下的技术标准。”

　　　　那么也就是说，统一天下的标准就是所谓的“正”。

　　　　又可以引申为正气、正直、正而不杂等等。

　　　　那么统一天下的技术标准就是正的话，可见，所谓的正就是依照国家的标准、道德的制约，而行为，就是正。

　　　　同时正“也”可以解释为“中”比如“正位”就是指中正之位。

　　　　那么什么是中，我的理解就是“适当、不僭越。”也就是做事、说话的时候，不够格，由大来讲，不超越触及国家的规章法律，由小来说，不僭越辈份、伦理，不做过格的事情。

　　　　“扶正”就是要扶持“正”的东西，比如正气、正直，继而由此，走上“正道”，而不会走上“歧路”。

　　　　那么说完了“扶正”，再来讲一讲“祛邪”。

　　　　什么是“邪”，在中医中来讲是指引起疾病的环境，比如“风邪”、“湿邪”等等。又可以解释为鬼神给予的不幸，同时还可以解释为妖异诞生，比如“邪魔”。

　　　　但是重要的是“邪”还可以解释为不正当、不正派；那么既然是否定了“正”的东西就是邪，也就是说相悖于“正”的，都可以归类于“邪”。

　　　　在古时候，字通字的讲，“邪”通“斜”。

　　　　也就是歪的东西，可以解释为邪。

　　　　“祛邪”就是除去、消散与“正”相悖的东西，说的明白一点就是往大了说超越了国家规章法度的，往小了说就是越过了辈分、伦理、道义的过格的东西，都不去做。把这样的念头消散去除，也就是“祛邪”。

　　　　“扶正祛邪”、“修德养心”、“慎独自省”，这三条所代表的就是修身的三种方式，同时也是三个阶段，白松雨对于大学中“修身”二字的讲解令陆涛对于眼前的这个人非常的佩服，但是他还是不明白，这与他的想法以及建议有什么关系，不过当白松雨将一切总结在一句话之内的时候，陆涛却突然明白了他话里的意思。

　　　　白松雨点起一支雪茄，悠然的吸食了几口，沉重的烟雾开始从空气中沉淀的时候，他才悠然的开口，说道：“扶正祛邪，吉英用一条腿的代价把自己的生意抛出来，脱离开北方市场，从而真正的走上商人的那条路，这有什么不好吗？修德养心或许就是他不对我还击的缘故吧，但是最重要的，我想还是他已经开始后悔了，因为后悔无法改变只能弥补，虽然很多时候都是徒劳无功的，但是吉英是个有毅力的家伙，我想这三点，已经能够说明现在的情况了不是吗？”
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第248章：无奈【二】

　　　　解不开的结，未必真的无可奈何，或许解不开的结，只需要用刀子轻轻的一割，也就打开了，当然了，这不过就是换了一种方式来解决问题罢了，可是就是这样，也未必很多的人能够想到，当然了，这也未必是很多人能够接受亦或者是能够乐意为之的。

　　　　江湖人，江湖事，或许退出是一种被人耻笑的方式，但是不可置否的是，加入一个江湖之人，真正能够完完整整的退出这个江湖的话，那么他无疑是一个聪明人，而且不单单是一个聪明人，同时他必然也是一个懂得进退而且实力与势力非彼寻常的那一个。

　　　　未必所有的江湖中人就真的享受江湖中的腥风血雨，就像戏文中说的那样，有鱼只道江波涌，战火弥天