弈士-第39部分

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　　　　洛邑，宋骁在洛邑学宫考察谦修，叹了一句：“寡人有疾。”

　　　　郢都，熊冉宴请国师木尔、司农苗，食而无味，投箸说道：“寡人有疾。”

　　　　鲁，小白与发家圣人告誓乘车巡游莱夷故地，索然无味回鲁都，只说一句：“寡人有疾。”

　　　　吴越又在会稽交战，吴王流苏与越王由生亲自督战，两人遥遥对望，各自叹息一声：“寡人有疾。”

　　　　胡塞，卫秀身骑贪狼，胡塞十八勇士第一的恶善紧随，卫秀策马胡塞，风大，恶善只听见一个“疾”字，以为卫秀病了，连忙追问何病。
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序言：大黎纪事　第一章、礼乐、霸主与动荡

　　　　大黎头一位圣人是伯岐，伯岐是千古第一圣。

　　　　文王三请伯岐出岐山，伯岐出山，有鹿鸣呦呦，有鸟鸣啾啾，有鸾鸟环身，有白泽引路。

　　　　伯岐说：“虞无道，天命文王伐之。”

　　　　于是文王伐虞立黎。

　　　　伯岐说：“日月所照之地，皆为黎土；五谷生养之民，皆为黎臣。”

　　　　于是大黎王朝东至东夷，西抵西羌，南达百越，北壤北狄。

　　　　伯岐说：“够了，免得后来人居安不肯思危。“

　　　　于是东夷、西羌、百越、北狄留给了后人。

　　　　伯岐说：“天下分九州。”

　　　　于是文王仿照大禹铸造九鼎，放置太庙。

　　　　伯岐说：“一年有四季。”

　　　　于是一年分为四季十二月三百六十五日，又冠以孟、仲、季。

　　　　伯岐说：“仁义礼信。”

　　　　于是文王赐长子名伯仁，赐次子名仲义，赐三子名叔礼，赐幼子名季信。“

　　　　伯岐说：“长子为嫡，其余的让他们去各地建国。“

　　　　于是文王立长子伯仁为嫡，封次子仲义于东营，封三子叔礼于西乔，幼子季信于北原。

　　　　伯岐说：“胡塞有功，可以去西方恶土。“

　　　　于是文王封胡塞于阳关以西恶土之地。

　　　　伯岐说：“前朝遗民忠诚，可以去南方毒瘴之地。“

　　　　于是文王将前朝公子驱逐到南荆之地。

　　　　伯岐说：“人分三等。“

　　　　于是天下便分为天子、贵族、黎民。

　　　　伯岐说：“人分九阶。”

　　　　于是天子为第一阶，天下皆臣；二阶为诸侯，地位在一人之下万人之上；三阶为卿大夫，可以参与政事；四阶为士大夫，可以协助卿大夫参与政事；五阶为国人，住在城之外、郭之内；六阶为鄙人，也叫野人，只能住在僻野鄙里，不得随意进出城邑；七阶为奴隶，不得以面目示人；八阶为罪犯，食不能用簠簋，不能持梜；末阶为异族，不得踏足九州。

　　　　伯岐说：“王有德行，政治清明，所以两苗共秀，嘉禾生。”

　　　　文王问：“一苗是孤，一苗是伯岐？”

　　　　伯岐说：“三百年后有六苗共穗，嘉禾不生。”

　　　　文王问：“三百年后的事情，伯岐如何知晓？”

　　　　伯岐说：“四百年后有一苗两穗，一禾一稗。”

　　　　文王问：“四百年后的事情，伯岐如何知晓？”

　　　　伯岐说：“五百年后，有一苗两穗，一禾以稗。”

　　　　文王问：“五百年后的事情，伯岐如何知晓？“

　　　　越明年，洛邑有嘉禾生，果然一苗两穗，于是开启了礼乐时代。

　　　　大黎自文王立国至今五百又三载，从当初分封的六国到最鼎盛时期的四百三十六国期间的三百年为礼乐时代，嫡长子继承天子之位，庶子则分封到九州成为一方诸侯，天子与诸侯是大宗与小宗的关系，天子作为天下共主，诸侯则需要服从、朝贡、作战。

　　　　诸侯作为黎臣是小宗，在国内又作为君主是大宗，爵位由嫡长子世袭，庶子则分封为卿大夫，享有大宗分封的土地、人口。

　　　　卿大夫在封地作为大宗再分封子孙为士大夫，士大夫为小宗。

　　　　于黎民而言，士大夫又是大宗，享有一定的土地、人口。

　　　　大黎历三百年，礼乐时代达到顶峰，有记载的有四百三十六国。

　　　　礼乐时代天下人分三等九阶，尊卑有序，等级分明，越界便是死罪。

　　　　大黎历三百零一年，大河畔有禾生，六苗共穗。

　　　　礼乐时代瞬间解体，霸主时代到来。起因不详，大概是诸侯、卿大夫、士大夫太多，熙熙攘攘九州棋楸装不下，一个士大夫仗着自己的身份显赫辱骂了一个素不相识的以为是国民甚至是鄙人贱人的卿大夫，于是卿大夫便兴师问罪，于是牵扯出背后的诸侯。反正多如牛毛的诸侯终于开始了称霸之战，实力不济的小国灭亡，短短一百年间从四百三十六国削减为两百余国。

　　　　百年间天子依旧是天下共主，只是逐渐式微，诸侯占据一方称霸一地，先后涌现了六位无耻且伟大的诸侯，他们不满足称霸一方，甚至强行代天子行政，只是缺一个合理的名分，至于那名分，他们依旧不敢觊觎。

　　　　六位无耻且伟大的霸主有两种说法，一说是萧穆侯、齐献公、燕文侯、乔召伯、吴季公、邓邵侯；一说是萧穆侯、齐献公、鲁庄公、乔召伯、吴季公、楚灵王。

　　　　大黎历四百年左右，具体是左还是右并无详细记载，甚至是哪位天子都不可察，最后一任霸主不满足行天子之事，却无天子之名，于是觊觎九鼎。这里又有两个说法，一是邓邵伯问九鼎，最后黎天子召集诸侯与邓交战，胜出的自然是黎天子一方，战败的邓则永远消失在九州这张棋楸上；二是南荆内乱，楚国国君从南荆后裔、蛮夷之君到代天子执政，成为天下霸主，于是邀请黎天子泛舟大江，凿穿黎天子舟船，被诸侯群起而攻之，这位野心勃勃的最后一位霸主以一己之力对抗天下九州，自封为王。

　　　　这位谥号楚灵王的君王结局不可考证，不过楚国七代明君便是从楚灵王开始，诸侯称王楚灵王也是第一人。

　　　　无论是哪个版本，反正无耻且伟大的霸主有六位，六位都显赫一时但又毁誉参半。

　　　　诸侯蠢蠢欲动，反思六位霸主之内显赫一时最后草草收场是因为土地不够广，人口不够多，于是开始征战邻国，索求更广阔的土地种植更多的五谷；更多的五谷又足够养活更多的人口，于是诸侯又开始掠夺人口；更多的人口又可以种植更多的五谷，于是诸侯又开始索求更广阔的土地……

　　　　霸主时代轰然结束，动荡时代到来，楚灵王第一个称王，扩地到江汉流域，手里竟然有了十城之地。黎室越发式微，只是名义上的天下共主，诸侯割据一方不听天子言，不行臣下事。于是在楚灵王无声的号召下取了头上的公侯伯子男，换上一个王字风靡九州。

　　　　如果说霸主时代的主题是称霸，那么动荡时代的主题便是征伐。短暂的一百年只有征伐与灭亡，漫长的一百年尽是血泪和悲歌。

　　　　礼乐时代的历史与霸主时代的印记在动荡时代被毁去了七八分，甚至动荡时代年代稍久远一点的印记都模糊不清，譬如黎室为何衰弱，譬如黎室是何时、何人、何事开始式微，不再能王天下，又譬如现存诸侯都有意渲染始祖的足迹，追溯到文王直系后辈那里，国祚也是始于那时，最为显著的便是宋本是西乔后裔，始祖在礼乐时代最多不过是卿大夫，是因为立下战功破例升为子国还是在霸主时代异军突起成为诸侯尚且不知，唯一可以肯定的是宋骁宣称宋始于叔礼之子季昌，采邑为宋，至今四百八十五载的历史不无夸大嫌疑。

　　　　动荡时代九州尚存两百余国，像是九州这潭清水里养了两百尾鱼，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，至今只余下十八尾鱼儿。

　　　　黎赫王二十二年，大黎历四百九十九年，洛邑发生了一件怪事，一苗两穗，一禾一稗。

　　　　兖州有两尾老鱼偎依取暖。

　　　　冀州有一尾不大不小的鱼儿游离在潭水边缘，又有七条小鱼缩成一团。

　　　　豫州有一尾体型肥硕的大鱼躁动地搅动潭水，浑浊一片。

　　　　青州有一尾半大的鱼儿冷眼旁观。

　　　　扬州与徐州两尾半大鱼儿正在抢食。

　　　　雍州有一尾大鱼不安地搅动潭水，却被豫州鱼挡住路。

　　　　梁州一尾半大鱼儿对邻近的小鱼虎视眈眈。

　　　　荆州有一尾藏身在石缝里的鱼儿，鱼头在荆州，鱼尾在扬州。

　　　　动荡还在持续，历史破碎不堪，强如萧国本来是天下一等一的大国，也不知为何惹恼潜龙伏白一年灭国，其中的秘辛只有少数人知晓，少到凑不齐一张酒桌。

　　　　黎室有岐山剑阁，有洛邑学宫，知晓的人恐怕也凑不齐一张酒桌。

　　　　黎室为何迁都？迁都的背后究竟是诸侯的压力还是岐山剑阁与洛邑学宫的衰弱？

　　　　岐山剑阁为何需要四枚玉珏才能出世？为何只有三枚玉珏岐山剑阁肯卖子丑面子？岐山剑阁四象中为何仅余少阳一脉，其余三脉为何叛出？如今又在何方？

　　　　大黎太傅、圣人玄郎何时、何地被何人所杀？

　　　　洛邑学宫殷隐之前的祭酒是何人？有迹可循的圣人除了现存的几位只有道家老子，其余诸子百家似乎是凭空冒出来，又是为何？为何子丑与殷隐论道三日侯殷隐归隐？

　　　　九州像一条大河，礼乐时代河清海晏，留下了文王三请伯岐、伯岐出山、文王伐虞、桃花仙姑、伯岐定礼、文王赦虞、四方来朝、嘉禾离离等一系列美好故事，一辈一辈口口相传，还未蒙学的稚子都能说出一两个脍炙人口的故事。

　　　　霸主时代则是九州先人在沙滩上精心绘制五彩斑斓的画卷，天子居中央，在色为黄；诸侯守四境又战八荒，在色为赤；黎民居九州，在色为白；山川河泽遍布九州，在色为黑；五谷牲畜养民，在色为苍（青）。

　　　　动荡时代则发了一场洪水，持续至今百年有余不休不止，将先人精心绘制的画卷毁去了七八分，只留下粗糙、浅显且神秘的符号，留给后人去揣摩。洪水完全没有停止下来的意图，画卷依旧在消弭，只有近些年新留下的涂鸦还清晰可见却又在消弭的过程中。
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序言：大黎纪事　第二章、诸子百家与武夫侠客

　　　　“这是一个百家争鸣的时代。”洛邑学宫祭酒邹固大手一挥，向天下传达他的思想。

　　　　诸子百家分三品，能治一天下者可以为圣人，能治一国者可以为贤人，能治一地者可以为才人。

　　　　以往圣人只能由天子敕封，因为天子承载天道意志。不知何时开始，大概是在动荡时代，诸侯大者雄踞一州自然也有了一分天道意志于是也可以敕封圣人，但诸侯似乎都在遵从相同的祖训，不敢随意敕封，诸子百家现存圣人也不过双手之数。

　　　　“君子有所不为，有所必为。”

　　　　子丑身死，天下都言子丑占据天下道义八分，两位门生各得其半，孟兰与邹固都是天道异象敕封的圣人，管中窥豹，可见一斑；古往今来大黎第一位圣人伯岐观天象然后四季分明，子丑察农时然后才有节气；黎赫王二十二年大黎历四百九十九年，子丑殉道，葬于洛邑，有一苗得两穗，一禾一稗。

　　　　“这是一个大争的时代，”邹固教诲谦修，“欲王天下，有所必争。”

　　　　邹固想起了当年子丑教诲“君子不争”　　。天下只有两种人，十九八九是庸人，余下一分是人上人，不争，便是庸人。

　　　　子丑毕生只有两位门生，首徒是邹固，学仁义之道有成，于是出山再习纵横之术。邹固在武邑人前显圣，有钟鼓鸣音环侧，有圣人讲经在前。百家圣人尊邹固为天下首圣，天下诸侯承认邹固为学宫祭酒，宋王宋骁拜邹固为三公之首。

　　　　“天下有三等人，黎民是种茶之人，天子是饮茶之人，孟兰愿意为天子煮茶。”

　　　　子丑爱徒孟兰从远方来，积雪消融，草长花开，二十里春意盎然。天子拜孟兰为太师，孟兰煮茶，是赏。

　　　　兵家圣人施惠总结战事，制定必胜规律，著有《战经》一书，宋晓拜其为司马，每起兵戈先问施慧。

　　　　纵横家圣人木尔习纵横之术被楚王熊冉拜为国师，外交事宜、国内政事事无巨细都向木尔请教。

　　　　农家圣人苗位列楚国三公，种植五谷、改育良种、引水灌溉……楚地本就地阔，如今地产乃是天下三倍，皆是苗圣功劳。楚人与苗人关系的调和，自然有苗圣在中间牵引。

　　　　纵横家还有一新晋圣人来头更大，先挂孟、焦、卫、陈、梁五国相印逼得宋晓请和一战成名，再联合冀州七国保住了当世十八国中最弱小的七国国祚。大黎男子七岁总角，十三束发，十七及冠，新晋纵横家圣人秦淮二十封圣。天下圣人十之七八须发皆白，唯有孟邹二圣师承子丑有得天独厚优势而立之年便冠上“圣字”，相较于秦淮却又略显逊色。六十岁的圣人没几个，二十岁的贤人更不多。

　　　　法家圣人告誓入鲁后鲁国严苛法制，以礼治国，以法治国，强调不别亲疏，不论贵贱，一断于法，治国有国法，治民有民法，治农有农法，治军有军法。

　　　　道家两位圣人，鲁国殷隐半隐半退，挂着鲁国太师的头衔却隐居问道山不出，鲁王小白数次求见遭拒。这位喜好饮酒又问道山岭的前任祭酒连柴考驾崩也懒得去吊唁，从洛邑学宫回鲁后只替柴考教了三年小白，又在两子夺嫡中一语断绝。

　　　　比起殷隐的半隐半退，蜀国道家圣人玄郎则形影无踪，传言有樵夫在峨眉遇见老者，时而腾云驾雾，时而鼓琴林间，时而松下对弈，以为仙人。蜀王亲自上峨眉求见仙人，乘兴而去，败兴而归，并没有见到传说中的仙人。

　　　　久而久之，玄郎便被当作仙人，人称谪仙。

　　　　圣人之下是贤、才，天下圣人不足双手之数，十贤出一圣，十才出一贤。

　　　　便是贤人足以承载一国庙堂的气数，才人则能治理一地物阜民丰。所以乔国虽亡，宋骁依旧拜乔国司空欧尧为司空，掌管农业、灌溉、建筑等事宜。欧尧之才，只在邹固、施慧之下。乔国柱臣有三，司空欧尧治国有方，司徒夏侯仲卿是文武全才，司马乔叔有万夫莫敌之勇，宋骁还对老羊倌夏侯仲卿念念忘，可惜夏侯仲卿不是欧尧，欧尧迷途知返，夏侯仲卿如老羊匍匐对故国念念不忘竟然勾结官牧大夫司颉叛国重新投回乔国余孽秦淮手下。

　　　　洛邑学宫虽然重建，但天下圣人学宫论道盛况不复，贤、才也各投明主不愿在洛邑学宫待价而沽，毕竟洛邑学宫俨然成为了宋国的后院，那祭酒之位邹固可以说得来全不费工夫，毕竟与他论道的只有施慧、告誓，其余圣人只是走走过场，毕竟入主洛邑学宫便意味着成为宋骁掌中棋子。余下半年时间全是贤、才问道，毕竟圣人讲学的机会不可多得。

　　　　九州像是一条大河，天子诸侯是河中舟船，或大或小，稍有不慎便会被吞没；黎民是河中水，托着或大或小的舟船，翻腾着或大或小的浪花；诸子百家则是舟船上的楫与橹，一半在船上，一半在水中。

　　　　舟船或大或小，有的倾覆，有的将沉，有的踏浪而行。

　　　　舟船终有倾覆的时刻，强如虞朝也被浪头打翻；楫与橹并非不朽，往圣逝去后舟船不会停下，新的的楫与橹会重新一半在船上，一半在水中。

　　　　邹固说天下人分两种，一为庸人，一为人上人。黎民是水，浩荡一江都是庸人；舟船与楫橹浮在江上，自然是人上人。

　　　　孟兰是天下人分三种，一为种茶之人，二为煮茶之人，三为喝茶之人。

　　　　诸子百家中孟兰与邹固最为显赫，两人都是天道圣人，一人是大黎太师，一人是学宫祭酒。

　　　　邹固为兄，理应胜过孟兰，所以邹固是天下首圣。子丑最爱孟兰，所以孟兰继承大黎太师之位不无子丑功劳。

　　　　子丑头衔有三，一是大黎太师，二是天下首圣，三是学宫祭酒。邹固得其二，孟兰得其一。

　　　　武夫侠客也分三品，以势降人者为上一品，可以独步天下，可以敕封武圣；以技胜人者为中二品，可以威震一国，可以拜为大将；以力压人者为下三品，可以为兵卒，可以领伍什，可以为千夫长，可以拜将。

　　　　和诸子百家一样，武夫侠客有记载的武圣也是寥寥无几，有名有姓的只有胡塞祁木一人。

　　　　以至于各国陆续敕封武圣时天下人觉得新奇，但诸侯似乎遵从一种共同的祖训，以至于天下现存的武圣也只有寥寥几人，都是货真价实。

　　　　子丑有言：“四海八荒尽永夜，潜龙一出天下白。”

　　　　潜龙伏白不用敕封，他是天道武圣，一年灭萧，一剑杀卫秀，败几十位二品武夫，这等无双战绩奠定了他天下第一剑客的无上地位。潜龙出世，缪苦避世不出，将天下第一的名头拱手相让。

　　　　潜龙不出的年代，缪苦当世无敌，剑陵不传剑技涅槃剑技天下觊觎。

　　　　剑陵缪苦每每与人弈剑总是败多胜少，连吃败仗的缪苦竟然在阳关小胜卫灵，宋骁何止是惊喜，本来是觊觎缪夫人的美貌连带提携大舅子一把，赏他个不高不低的官，封他块不大不小的地，领点不多不少的兵。

　　　　胡塞卫灵无敌阳关以西，胡塞铁骑纵横天下所向披靡，却连吃两场败仗，一战败给后来的天下第二武圣缪苦，一战死在天下第一剑客潜龙手下。

　　　　胡塞是祁木一脉的扬名史，祁木死境求生得贪狼九刀之法，统一胡塞各部；祁木之子拜厄虽然未能封圣，但也带领胡塞征伐拖地；拜厄有子沙毒位列胡塞十八勇士，有徒卫灵封圣；卫灵有弟贪狼卫秀青出于蓝，阳关以西羌与犬戎皆臣服，阳关以东强如宋国也接连在胡塞铁骑面前吃瘪。

　　　　霸王夫错一生罕逢敌手，找缪苦弈剑缪苦已死，于是与江望舒乌江赌战，不想一道天雷落在两人身侧，两败俱伤，征南将军杜若带着夫错沿乌江败退，误入南蛮之地。熊冉心系夫错，派遣镇南将军侯川入南蛮，大军一入南蛮如人间蒸发不见影踪。

　　　　惊鸿江望舒无敌于梁州，先平夫错再连败五位二品顶尖，虽然枳王未敕封武圣，但天下都默认江望舒有武圣实力。

　　　　武夫之下尽是二三之流，二品有技，三品有力。二品可为大将，三品亦可，楚有四征四镇，宋有百将，胡塞有十八勇，就连枳国也有四境执圭。

　　　　二高于三又不全然如此，比如胡塞兀柯有千钧之力位列十八勇士第十三，比如梁州巴闯有二虎之力未来四境执圭。

　　　　九州像是一座高山，天子诸侯是头顶苍穹，或阴云蔽日或云开雾散；黎民是山中厚土，承载着各自头顶的苍穹；武夫侠客则是山中乔木，或高或低，或大或小。从军武夫或独秀于林，或苍翠浓郁，或泯然于众；也有洒脱侠客如锦绣芙蓉，山中发红萼，奈何涧户寂无人，纷纷开且落。

　　　　乔木发于厚土，泽于苍穹，最终的结局逃不过化作春泥，又催生种子破土而出，新芽拱绿。
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序言：大黎纪事　第三章、九州

　　　　大黎第一位圣人伯岐说：“茫茫禹迹，画为九州，天下分九州。”

　　　　于是文王效仿大禹铸造九鼎，放置太庙。

　　　　何谓九州？河、淮之间为豫州，豫州有国名宋，地广千里，富城百座，黎民千万，雄兵百万，大将百人。

　　　　河是大河，淮是淮水，大河流淌，冲刷出肥沃的中原沃壤，可以种五谷，可以种桑麻。九州之中气数最足当属豫州，所以宋国占据一州之地物阜民丰，胡塞从祁木到卫秀从未停下过马踏阳关、挥师中原的征程，奈何中原人才辈出，胡塞铁骑的愿望一次次落空。

　　　　宋骁王天下的底气便是豫州千里沃壤可以养千万黎民，千万黎民可以养百万雄师，百万雄师可以有百将脱颖而出，百将可以有一人封圣。

　　　　宋骁说：“寡人有疾。”

　　　　宋骁有疾，缪苦身死后宋国并无可以震慑天下的武圣，百将前列的韩泽、龙蠡、缪斯联手也不敌梁州小国草莽江望舒。西有胡塞贪狼卫秀虎视眈眈，三十万胡塞铁骑蓄势待发；东有鲁国地跨三州，不可谓不强，小白不识抬举背弃盟约更是在边境陈兵；南有楚国虽然有姻缘之好但不足以维系两国情谊，毕竟一山难容二虎，何况熊冉并庸人，楚国富饶不输豫州；北有七国联盟沆瀣一气，虽然七国联盟与乔国余孽秦淮闹翻，但七国联盟扭成一股绳实力不输大国。

　　　　两河之间为冀州，冀州地三千里，卫陈梁唐桑魏符七国联盟占其三分，鲁占其三分，凛冬之地燕国占其三分。

　　　　黎赫王二十六年，秦淮二次游说冀州。

　　　　“独梜（筷子）易折，众梜如何？”

　　　　秦淮掰断手里一根竹梜，轻而易举，再取七根竹梜，请桑将桑离折断，桑离力不输乔叔，有九牛之力，却不能折断竹梜一把。

　　　　“竹梜如此，国亦然。”秦淮终于击溃了七国君王心底的防线。

　　　　虽说王屋之战与鹿岭要塞之战七国联盟惨胜宋国，但并无实质意义，七国联盟与秦淮决裂，秦淮下落不明。

　　　　不过七国联盟依旧是劫后余生，毕竟宋国北征之际鲁国也起兵戈，冀州其余小国被一网打尽。

　　　　至于秦淮，这个宋骁口中的亡国灭种，七国联盟咬牙切齿欲杀之而后快