明末大宗师-第56部分

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　　　　“嗯，我看出这里的风水不错，志玲姐还说另有高手在这里布置了一个局……”小家伙得意洋洋自吹自擂，讲得李赤心似懂非懂，如今蛟龙入海嫦娥飞天，即使最为讲求风水的李赤心都不止一次将豪宅建在了曾经的坟地上。所以今人眼中的风水，已经成为了锦上添花的附属品，而且经过破四旧、反封建之类的运动，风水堪舆更是几乎失去了曾经在古人眼中的首发位置。

　　　　李赤心作为房地产商，自然晓得一些中国先民在长期生产生活实践中，总结发现的关于堪舆、风水方面的糟粕。

　　　　他还知道，堪舆是以五经之一的《易经》为理论基础发展形成的，其宗旨原在审慎周密地考察自然环境，以求顺其自然有节制地利用和改造环境，以便为自己创造出更加良好的居住环境。

　　　　人是万物之灵，自然追求在居住的环境上，追求臻于天时、地利、人和诸吉咸备，至善境界为天人合一；堪舆风水这类糟粕的核心在于，对自然环境和社会文化进行地形分析、区位与方向分析，以及规划布局的学术思想与方法，内容涉及众多领域。

　　　　堪舆之俗称曰风水。古人认为，“堪，天之道也；舆，地之道也。”堪舆，就是勘天舆地，即勘察日月星辰等天体运行对人的影响，同时选择地上适宜人生存居住的地质地理生态环境，也就是堪舆经典篇目《青囊经》所说的“天光下临，地德上载”和“天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生”。

　　　　其实，除了风水这个词让人耳熟能详之外外，堪舆还有青乌、青囊、地理、相地、相宅、卜地、卜宅、图墓、葬术等诸多称谓。

　　　　堪舆一词最早见于《史记·日者列传》，褚先生记曰：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”

　　　　堪舆的本义是天地。堪为天，舆为地。《文选·甘泉赋注》：“《淮南子》曰：堪舆行雄以知雌。许慎曰：堪，天道也，舆，地道也。”堪，除了“天”的意思，还有两种意思。一是指突，在《说文解字。土部》在有云：“堪，地突也，从土，甚声。”；一是通勘，指勘察，与“相”同义。从这个角度来看，堪舆指的是察看地势，以选择利于居住和埋葬的地方。

　　　　《汉书》引扬雄的甘泉赋中说：“属堪舆以壁垒兮，梢夔魍而扶猫狂。”在孟康为汉书所做的注中云：“堪舆，神名，造图宅书者；由此看来，堪舆是造图宅书的神”。

　　　　不过今人在经过了几处根除糟粕的活动之后，连李赤心这样的专业人士都已经不知道舆神的样子，连他的图宅书也已经亡佚。只有在图书馆藏之汉代王充的《论衡·诘术篇》中，存有几段引用图宅书的原文。

　　　　此外，李赤心还知道有一种说法，是说《周易》源于河图、洛书。关于河图，相传在伏羲氏时，由于伏羲氏教百姓“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们生存的条件；因此，天降祥瑞，并派神兽龙马向人间送来天书。

　　　　这种龙马是龙背马身，生有双翼，高八尺五寸，身披龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河。

　　　　伏羲氏看见后，根据龙马背上的图点，画出了图样，并据此画成了八卦。关于洛书，传说在大禹时，有一天大禹治水来到洛河，看见一只神龟，龟长一尺二寸，龟背上有六十五个赤文篆字。

　　　　大禹据此制定了《洪范九畴》，后来就用它来治理社会。后来的周文王根据它推演出了后天八卦图。这两个传说就是《周易。系辞上篇》中记载的“河出图，洛出书，圣人则”。

　　　　在元宵佳节这个吉庆的日子，水文这篇堪舆与大家分享，祝愿大家上元节快乐！

　　　　（本章完）


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第194章　教曰白莲　（一）

　　　　在心中安定后，李赤心自然就没有什么好担心的了，因为在楼里的治疗室中，还躺着一位宗师级的镇宅神兽——红氏。单凭着一手堪舆卜算的绝学，如果李赤心愿意在港岛或海外立一面旗的话，用不了半年在他的包装下红氏就可以封神，至于大师什么的头衔自己根本就看不上。

　　　　若是求财的话，那就更不在话下，李赤心在自己的地产项目开工仪式上，就重金请到了了一位港岛二流风水师前来剪彩，据中间人介绍说，如果不是国际级别的大项目，港岛或者旧金山的那几位大师根本不会露面。

　　　　此时，李赤心也不知道，自己为什么会突然如此想念红氏。他浅薄的历史知识中，只记得红氏因为李闯兵败，自己只身逃入深山，在一尼庵中存身；一晚红氏面对青灯古佛，一时想起过往，响起大顺朝失败后，她自己又丧夫失子，痛陈心肺使得她在梻像前拗声痛哭。

　　　　尼庵中的主持早年也是江湖中人，见其可怜于是收她为徒，取法名圆昙；后来红氏得传老尼之衣钵，方才得知，此间的主持老尼静修大师，竟然是白莲圣教的一代掌教……

　　　　不久，风雨飘摇的南明朝廷也覆灭了。大清入关后即刻违背誓言，命汉人剃发留辫，完全不提吴三桂借兵恢复大明这桩事；随着吴三桂降清的一班大明文武，此时正好借着剃发留辫这件事，找到了反清的借口，对外高举反清复明的大旗。

　　　　作为有着千年经验的反对党——白莲教，他们一向有着推翻帝国的传统，仿佛生来就是为了推翻国家而产生的，此际正好与吴三桂和其他反对清廷的力量联手，在大清的中心地带特别是津门、山东以及京畿一带开始了大规模的起义，《鹿鼎记》里讲到的天地会，以及今天依然遍及全球的华裔帮会，几乎都与白莲教有着千丝万缕的联系。

　　　　在李赤心曾经受过的历史教育中，记载着自家的这位红氏娘子，是个反封建教派的领军人物；在他读过的经典史籍上，这位江湖人称红娘子的红氏夫人，在明末清初这一段时间里，可谓是白莲圣教的主要传播者兼领军人物。

　　　　而据李赤心自己分析，白莲教可不只是反封建的组织，他们应该被称为反政府组织或者是无政府组织比较恰当，他们号称造反一千年可是有缘由的。

　　　　白莲教兴于唐起于宋，是流传在民间的一种秘密的宗教组织。白莲教义起源于佛教的净土宗。相传净土宗的始祖，东晋的释慧远大师，曾在风景如画的庐山东林寺，与刘遗民等结白莲社共同诵经礼佛，后世白莲信徒皆以之为楷模。

　　　　北宋时期，因为几代帝王均崇尚佛教，所以净土宗念佛结社更是盛行，此时多称为白莲社或莲社。南宋绍兴年间，吴郡昆山也就是现今的江苏昆山，有僧人茅子元法名慈照者，在盛极一时的净土结社基础上，创建了新的教门，后世称之为白莲宗也即白莲教。

　　　　早期的白莲教信奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒，规定信徒持戒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，号召它的信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的神秘团体。

　　　　白莲教义极为简单，经卷比之于传统更为通俗易懂。这也是中下层大众容易接受的原因之一，所以在李赤心得到的历史教育中，称白莲教是领导人民反抗压迫的组织。

　　　　经过长期流传，在随后的元、明两代中，白莲教曾多次组织民众起来推翻统治者。不过，元代白莲教的组织和教义都起了一些变化，组织内部也变得戒律松懈宗派林立；其中一部分教派崇奉弥勒佛，宣扬弥勒下生，这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。

　　　　有一些教徒夜聚明散、集众滋事，还有的借机武装反抗蒙元朝廷的统治；至大元年时，朝廷忌惮白莲教的势力过大，于是下令禁止过白莲教的传播。

　　　　可是当仁宗即位后，随即恢复了白莲教的合法地位；不过好景不长，十年后英宗即位的时候，白莲教的活动又遭到了限制；正因为蒙元朝廷的反复无常，使得许多地方的白莲教众，对元朝官府抱着敌对的态度。

　　　　此外，白莲教的信徒以中下层的百姓居多。故而，当元末上层掠夺兼并加剧，社会矛盾激化的时候，一些白莲教众率先扛起了反元的旗帜。

　　　　红巾起义的领导者韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜这些人，几乎都是白莲教徒，他们以明王即阿弥陀佛出世，以及弥勒下生的谶言鼓动百姓起来抗元，由此对蒙元朝廷的统治产生了巨大的影响。

　　　　崇祯的老祖宗，明太祖朱重八名国瑞，还俗后曾取名兴宗，在参加了郭子兴红巾军后改名为朱元璋，他本人也正是白莲教众之一。

　　　　元朝末年，统治阶层的横征暴敛，加上只能用疯狂来形容的掠夺与兼并，使得活不下去的人们纷纷揭竿而起，元失其鹿，天下如郭子兴、韩山童、刘福通、徐寿辉、张士诚、陈友谅、朱元璋这些豪杰并起共逐之。

　　　　正是因为朱元璋这些豪杰起事，利用了白莲教的旗号，所以等到他坐上了皇位，还没来得及诛杀功臣，首要的一件事就是严禁白莲教。洪武、永乐年间，川、鄂、赣、鲁等地被禁教众举事，多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，不过均被武力值超高的朱氏父子镇压了。

　　　　明朝中叶以后，随着大明经济发展提速，民间的宗教名目也日趋繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，还有的教派更是开出了一教数名这种奇葩。

　　　　这些教派又各显其能什么施符水、祭天雷、布云雨、弯铁条、隔空取物、过电打人，挥挥手消灾祛病，抬抬脚凌波微步；虽然这些人物和教派各不相属教义颇多歧异，组织、仪轨和活动方式也不尽相同，但是他们的身上或多或少地带有白莲教的胎记，不仅老朱家认为它们实际上仍是白莲教，就是民间也笼统地称其为白莲教。

　　　　（本章完）


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第195章　教曰白莲（二）

　　　　白莲教由于派系众多，信奉的神祇极为繁杂。他们中有人信天宫中的玉皇、地狱中的阎王、人间的圣贤，甚至还有信奉他们的死敌朱重八的，林林总总且绝无雷同，不过据统计，在其中最受崇奉的仍是弥勒佛他老人家。

　　　　从大明朝正德年间开始，又出现了对无生老母的崇拜，民间开始盛传“真空家乡，无生老母”的八字真言。

　　　　不过愚民政策只是为了愚民，那些当了大官的明朝读书人，他们真的很坏，还说什么经史子集上均没有无生老母这路神仙，就是封神演义中也没有过记载；不过他们还是天真了，认为这些愚民成不了大事，因为他们不明白，这个历史可是所有人们共同创造的，其中也包括了那些愚民。

　　　　愚民此时经过争论，大家决定各退一步，这对外宣称这位新鲜出炉的无生老母，其实就是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。

　　　　各教派为了扬名立万，开始撰写自己的经卷。不过，在称谓这一点上，大家难得地取得了一致，统统将之称为宝卷，有宣讲人时常对信徒宣讲。尽管清丽脱俗内容庞杂，但是从根子上看，依旧脱离不了儒、释、道三家对这些教派的影响。其实论其影响，当时在这块东方大陆上承前启后继往开来崛起的这些帝国，无一不对整个地球产生了绝大的影响。

　　　　明代中后期，白莲教的信徒众多，他们主要是来自下层社会的百姓。各派还没有登极做皇帝，内部就开始实行家长制统治，使得教派中尊卑有序、等级森严。

　　　　这些教派的首领，成分其实十分复杂，其中有一部分还是没落的士绅贵族、破产的地主富户，这也导致他们对明廷的态度也很不一致。有的借兴教欺骗信徒，聚敛钱财；有的凭撰写经卷攀附上层，取悦朝廷；有的在宫廷太监、官僚豪门中发展信徒；有的则与底层百姓一起，反对朝廷官府的盘剥，而举义起事。

　　　　像是大明朝永乐十八年，唐赛儿就在益都卸石棚寨，率众举义，后为山东都指挥佥事卫青击溃，唐赛儿被围绝地，等到官军登上绝壁却发现唐赛儿等白莲教众不知所踪；而李赤心曾经浅薄的历史知识告诉他，红氏的导师静修神尼正是唐赛儿一脉的传入，然而这一世，在他的记忆中，红氏的传承有序，与他见过的资料完全不是一回事。

　　　　大明朝人设的崩塌，并不只是影响到了一个唐赛儿。再比如天启二年，巨野人徐鸿儒在郓城举起造反；当地的农民“多携持妇子、牵牛架车、裹粮橐饭，争趋赴之，竞以为上西天云起义皆是”。然而这位却被诸位不敢屈于己下的同业所迫，只得抽风嘬死地自称中兴福烈帝，发布年号为大成兴胜。

　　　　占山为王人家可以假装看不见，然而你都称帝了，再要装聋作哑都办不到，这下子才彻底激怒了天启皇帝，既然大家都没有了面子，那么就开始硬怼吧。

　　　　就在同时﹐其它白莲教首领沈智﹑夏仲进﹑张柬白﹑侯五﹑周念庵﹑孟先汉等也坐不住了﹐在他们心中平起平坐的徐鸿儒都敢称帝，自己要是连一个草头王都不敢争取，后面的队伍还如何带？

　　　　于是他们也分别攻占滕县﹑邹县﹑峄县等县城及漕运要道夏镇﹐并进攻兖州﹑曲阜﹑郯城等地﹐很快便乘官军全力对付徐鸿儒之际，控制了山东境内运河两岸的广大地区﹐阻截了漕运。

　　　　既然形势一片大好，这些本是同根生的难兄难弟，就应该标起膀子一起干；要是能有这个认识高度，他们就不是白莲教而是鹰酱的共和党了，见到官军全力进逼徐鸿儒，大家高兴还来不及，岂肯为了自己人而一致对外？

　　　　将大明朝廷当成傻子的各路白莲教众，在分得了一些浮财，抢了一些财帛女人之后便开始打起了各自的小算盘，再加上自己举义是为了不让别人占了先，所以起事的时候准备不充足；这个时候，明廷上层终于统一了认识，大家暂时停止内斗，将目光集中到了举义者身上。

　　　　此时的大明朝尽管民生凋敝，狼烟四起，可依旧是将星云集的天朝；如果不是有党争内耗，还有几位皇帝接力一般的不着调，单凭李成梁一个人，干死野猪皮都十拿九稳；此时内斗的人们看到自己的血脉被红巾白莲给截断了，钱袋子攥着别人手里的感觉，使得他们难得地同仇敌忾一致派大军开始了合力进剿。

　　　　七月﹐徐鸿儒所谓的各路友军先后失败了。先是郓城不占自乱，大家为了几个戏子几万两银子争抢的时候，官军破城了，全神贯注于抢大户的白莲教众，几乎无人守城，一度让攻城的官军，面对空无一人的城防不知如何是好，终于官军发现了这不是空城计，里面的人为了抢一个女人，不顾官军近在眼前依旧抵死性命相搏……

　　　　然后一切都崩塌了，官军的攻势竟然势如破竹……，最终巨野失守；即使到了这个时候，官军还以为徐鸿儒是在诱他们深入，然后好各个击破；然而战斗发展，让开始反省开始重视这是逆贼的东林党、阉党、帝党同时目瞪口呆，同时也埋下了李自成攻破北京的伏笔，因为执政党再也不相信流贼了，不信他们会逆天改命取代大明。

　　　　徐鸿儒等在形势一片大好的条件下﹐被官军各个击破；极度自信的徐鸿儒不信小伙伴们会不顾大义，在他的眼中，这些小伙伴内斗的时候相当悍勇，咋会像个卵一样说破就破了呢？

　　　　他不管收到的探报如何，自己铁定了心固守邹县﹑滕县﹐发誓与官军斗争到底。明军调集山东﹑北直隶等地的大量官军﹐围徐鸿儒军于滕县……九月﹐徐鸿儒粮尽援绝﹐突围不成而被俘﹐十二月在北京被割成了鱼生。

　　　　（本章完）


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第196章　王者荣耀（一）

　　　　白莲教经过屡次失败，也使得教众里面的一些有见识的高层，渐渐懂得了一个道理，那就是“团结才有力量”，一盘散沙完全不能成事。

　　　　于是究竟是英雄顺应时事，还是时事早就了英雄这样的话题，也就被人们重新翻了出来。红娘子作为一名经历了大规模的农民起义，经历了政体兴衰全过程的杰出参与者，在大顺朝被满清灭亡之后，便隐身江湖成为教派全职的主持人，在她的领导下，白莲教终于痛下决心，开始对教内进行清理与整改。

　　　　不久，这种富有远见的改造就出现了成效。入清以后，白莲教又增加了许多支派，如老官斋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟达百余种；与明末相比，教义更加芜杂，然而白莲教对无生老母的崇拜则是有增无减，他们有了统一的崇拜对象也就是统一的神。

　　　　乾隆后期到嘉庆年间是白莲教的极盛时期，不仅活跃于北方诸省，在东北和南方各省也广泛传播。红娘子又将自己在闯军中的女兵与亲将召集起来，他们在直隶滦州石佛口聚集形成了一个中心体系，她还亲自将其中的适龄男女配做夫妻，按照她娘家的姓氏，组成了一个王姓家族，从这时开始，直隶滦州石佛口王姓家族主持的大乘教，在各教派中处于领导地位，影响尤大，传播范围迅速扩张到长江中下游地区，甚至极富远见的将之推广到了整个亚洲、美洲大部、欧洲的中部。

　　　　清初的白莲教受红娘子强烈的反清复明思想影响，各派与清廷一般处于针锋相对的状态。乾隆三十九年清水教徒红娘子的第三代传人王伦发动了起义；嘉庆元年白莲教再一次乘势而起，在红娘子曾经随闯军战斗过的鄂、豫、川、陕、甘五省，发动了大规模的农民起义；嘉庆十八年，李文成领导了天理教起义，这些大规模的起义也是将爱新觉罗家族拖进灭亡的根源之一。

　　　　要知道，不要莫名其妙得罪女人，千万不要得罪一个有头脑、会武术的女将军，因为女人更能隐忍更记仇。随后爆发了太平天国的故事，从根子到骨子都有白莲教的血脉贯穿其中，特别是太平天国后期，捻军兴起的时候，白莲教众更是成为其中骨干。

　　　　以至于黄兴、宋教仁等人，都与白莲教有着千丝万缕的联系；袁大总统的二女儿就是红帮的堂主，儿子是青帮老大，之后的演变大家已经是耳熟能详，就不再赘叙……

　　　　理清了思路，李赤心感觉像是淘到了宝，抱紧怀里的儿子，扭头出门牵了瘫在地上的陈中景一溜小跑回去找媳妇，脚下生风，此刻他李赤心自我感觉可是了不得了；来在明末，他感到人生地不熟的，有预知三百年的超级BAG，也苦于身单影只，二爹是极赋主见的人，为自己左右的可能性有，但是不会太大。本来被自己当成了废物的红氏，却显然是一块宝，他决定现在就要跑回家，赶紧用好自己的这块“废物”。

　　　　红氏万分无奈之下，自己撑着身子，艰难地摸索着完成了，大明人士首次举着吊瓶上厕所的壮举。此时心中既有懊恼还带着几分羞怯，自己明明有丈夫和儿子，可惜这二位中，一位是二百五，一个是五百，才刚做回到输液的病床边，准备挪到床上躺下的时候，门“砰”的一声被推开了，号称五百的李氏父子闪现在了红氏的床头。

　　　　红娘子惊讶地看着夫君，自从二人结为夫妻之后，浑浊猛楞的‘一只虎’还从来没有好好瞧一眼自己这个如花似玉的美娇娘。两个人不是戎马征战，就是吹灯睡觉，什么“红纱帐暖，春宵一度”基本上与这对江湖儿女无缘。

　　　　七年夫妻，红娘子直到此时才惊奇地发现，夫君竟然长了一双桃花眼，此刻正在盯着自己，上一眼下一眼地细细打量；而孽障儿子，也迈着两天小短腿围在自己身边，左一圈右一圈地在转圈。

　　　　对于桃花眼的定义是仁者见仁的事情，长没长眼李赤心自己心里也没数，他有自信的是曾经阅人无数，更重要的还是他阅人群中之女子无数，此际越看病榻上的志玲姐是越耐看，越看是越喜欢，父子两个就围着还在输液的红氏转开了圈。

　　　　江湖儿女历来不以本名示人，一怕官府；二怕仇人。因此明末十三家、七十二营中，有名有姓的头领只有李自成、高迎祥几位，像是八大王张献忠，曹操罗汝才也算是半人半神。等到什么点灯子、瓦罐子、一斗谷、老回回、革里眼、左金王、改世王、射塌天、横天王、混十万、过天星、九条龙、顺天王的绰号响彻江湖，你根本就不知道这些位是人是神了。

　　　　李赤心的结发妻子红氏，本不姓红，因为她本人行走江湖是喜欢一身红衣，故而人称‘红娘子’。一些志异书籍中将这位本领出奇的女子称为邢氏，也有的称其为王氏；不过李赤心自己大脑中的存档显示，红氏本姓王。

　　　　王氏一族在明朝末年可是能人辈出，可以说是领袖江湖群雄也不为过；而这里所说的江湖不单单是指江湖上的黑道，只不过王氏族人大多游戏江湖，而像红娘子这样真正参与到那支军伍之中的，却是少之又少。

　　　　人们通常将江湖八门泛指其鱼龙混杂，生活里你可能遇到过碰瓷、美人计、算命、手彩、魔术……，其实要说起江湖来，又何止八门九门……

　　　　就李赤心这位