匪君天下-第14部分

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！（此段为绝对原创，美一个！）

　　　　弘皙之障，是插不上手融而不入而自觉无立锥之地，原本心若野马遂意而行一下就成了深陷囚笼万念为空，而当初本就琢磨着事不可为立马远遁，就算做土匪也饿不死自己……前行无路事不可为转而掉头是人之常情常态，可惜又不甘……就像魔术师手里的两个圈子，或分或合只在一念却足以目眩神迷，就这么简单！

　　　　两者的结合点也巧，帝王术称孤道寡杀伐由心，可以直为美可以曲为俏，一句话，因人成事，你谋事我谋你，劳心者治人，劳力者治于人，我专制劳心者治人。就像邬某人花言巧语也好，危言耸听也罢，可以当你女人背后作揖，非礼；可以当你偏是提着猪下水拜神，不是上庙是糟蹋老道，可以抑其心而用其行，干脆更有最后一个字“诛”！

　　　　而“诛”恰恰是弘皙前世所擅长是更大的思维惯式，就像棋品不大好的棋手，输的多了或说根本不知道下一子该落在哪，掀了棋盘是第一选。就像前世纠纠结不得不有打一回再跟爷发财！而土匪在天家，我是弘皙，未来之主，一言而决反是本分，拿捏揉搓那叫领导艺术，即便邬思道卖俏弄乖不也是豁死来投？这哪里还有半分束手束脚，简直是天作之合……其实这好处自己刚来就琢磨过不是？

　　　　灵台清明，豁然开朗怎能不笑？

　　　　微微转头，“士子如娼，你邬思道就是花魁，爷，嫖定你了！”

　　　　诛杀的建议么……都妖孽到与人异趣的了，这么妖孽又哪里去？穿越的土匪到了天家同属妖孽，咱们做伴吧！

　　　　人往后贴，手往后背，扣住邬思道的腰带，略一发力人就被提在半空，双手交换，邬思道如倒栽葱般竖起来――真的是倒栽葱，发辫垂地为根，躯体直竖为白，无依低垂的四肢就是风吹霜打后叶子！

　　　　人已无挣，哀大莫过心死，任谁也受不了这种万丈高楼失脚，这已不是简单的失落两个字能形容，脸面虽涨红缘于血液倒灌，眼睛却已是死灰。不挣是争，最后的不甘只剩苟且二字，绝其望，偷生，不曾想！
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第三十二章　以头抢地

　　　　“宗仁，骑上你的马，带这位邬先生绕城转一圈，记清楚，这姿势给我保持住！”

　　　　“好唻，”张宗仁将手里的方苞随手一丢……其实早不用抓着了，这俩可不是不归顺的文人世子，学而优则仕，学会文武艺等的是货卖帝王家。忠君报国弘皙是嫡系血亲是正主，褒贬的买家却被骂个狗血喷头，货到栈桥死，满心苦楚就像哑巴吃黄连！

　　　　至张廷玉剖析邬某人言行的当，这俩就跟吃了**的弱女子一样骨软筋酥。读圣贤书做仁君子，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，北宋大儒张横渠的话是这二位一生抱负，可怎么能想到这世上还有如此“阴险贼狠”之人，仰俯而思，自己两个还真是被卖了还帮着数钱的“直人憨货”！

　　　　从进门开始张廷玉一直以温文尔雅示人，桐城张家更有百年清誉流传，六尺巷的故事以仁厚称早就为士林传诵，偏是这么“阴险贼狠”的主被张廷玉连篇而否最后了无生念，小巫之于大巫乎，一个更比一个强，真是呜呼，哀哉！眼见弘皙处置完邬思道，心知立马就轮到自己了，撑不住颤巍巍的双腿，两人战兢兢跪地，“学生方苞（李绂）参见贝勒爷！”

　　　　“现在是学生了？别介啊——”弘皙乐得灿烂，“读书学过一句话，士之怒流血千里，邬某做过了，爷送他个免冠徒跣以头抢地，你们呢——”

　　　　“我等错了！”牛不喝水强按头，羞辱之底限就像咱们的a股一样总有反弹，哪怕是弱弱的，煮熟的鸭子嘴硬总不肯认熊，李绂就更创业板一样初生牛犊，“我等错在不识君面，但贝勒爷讲士子如娼妓，大儒似花魁一语不敢苟同！”

　　　　“真不知道你这该算是论战还是巴结的漂亮！”弘皙笑道：“也罢，爷就给你这个机会！”

　　　　“娼者，贫困无告生计所迫不得已有站于闹市如丐女，倚门卖笑肉身相搏为活。其状若屡试不第之童生，生无所养，百无一用，聊作私塾养家活口，尔等可同意？”

　　　　二人点头，只要是读书人总有文人相轻，何况还是那屡试不第的，就跟年级第一看年纪最后一名，三更起五更息又何必呢，三百六十行行行出状元，何必在此浪费父母的血汗空耗自己的青葱岁月……说不得还有暗恨污读书人的名头呢！

　　　　“有以贫求富，赵女郑姬，美其形容背琴蹑履，目挑心招，不远千里不择老少，为富贵奔走，地域年龄都不是问题，为客人之娱，更美容艳妆眉目传情。如破落之书生，斗米难养口舌之欲，转于帷幕做西席，求富贵难择主！”

　　　　以上虽同理，似乎有点不对劲，子曰：君子固穷，小人穷斯滥。可贝勒爷前边已经加上了以贫求富的定语，俩人也不是何不食肉糜的笼中鸟，触目所见，固穷的君子供养父母妻儿也只有开馆教书一途，至多载上两棵杏树，杏坛讲学，孔圣人的做法呢，君子于天下，无适也，无抹莫也，为人不厌，诲人不倦，没有状元师傅也期许有一天出来状元徒弟！

　　　　“有官妓，齐管仲设女闾七百始作，唐承六朝金粉之后于长安设教坊简拔优伶专职注籍后供应脂粉。白乐天有琵琶行说的便是此等。”

　　　　“十三学的琵琶成，名属教坊第一部，曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒，此乃蕙质兰心，更有经久之训练。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数，钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污，争风吃醋换来萱萱之名。自此好事者集，人云亦云中芳艳天下，今年欢笑复明年，秋月春风等闲度，直到暮来朝去朱颜改，老大嫁作商人妇，商人重利轻别离，月明江寒守空船，夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干！”

　　　　“剖其一生，花非花，雾非雾，夜半来，天明去，来如春梦几多时，去似朝云无觅处。此番便与读书十年寒窗无人问辛苦，童生入仕鱼跃龙门，一朝登金榜跨红游街天下闻名，然浮沉宦海终老乞骸骨，少小离家老大回，乡音无改鬓毛催！”

　　　　两人的眉头已经颦到一处，大丈夫修身齐家就为了“妆成秋娘妒？”贤者为人臣，虚心待令，顺上为从主法，口不私言目不私视，不敢辞贱不敢辞难。就跟人手似得上修头下搓脚，了却君王天下事，留的身前身后名难不成就是“秋月春风”？就是“花非花雾非雾”？

　　　　懵懂中似抓住了什么却如雾中看花朦朦胧胧，而弘皙此时重又开口，“娼妓之卓异莫过花魁，天资巧慧容貌娟妍，或食谱茶经通文擅诗，或能歌善舞色艺冠时，既称魁当为首，故有矜持，少不了顾影而自怜。”

　　　　“势强，拣尽寒枝不肯栖还算好的，如唐之薛涛，和元稹诗：双栖绿池上，朝暮共飞还，更易将趋日，同心莲叶间。早有双宿双飞之想，却终是露水姻缘朝生暮死！处弱，所托非人者屡见不鲜！如陈圆圆，寻献入宫战乱频仍归田府，遇吴某再适，李自成破北京三易其主，吴某冲冠一怒复归！此二者当称可叹，可怜，尤有可恨者！”

　　　　“奇货可居绝不轻卖，世人稀难得之货，车载来此但谋一面，于其人却偏做高竖匮藏状……魁首追究是要卖的！”

　　　　“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿！”弘皙笑到畅快，“所谓做了**还要竖贞洁牌坊，便如江南之黄宗羲、顾炎武二贼！”

　　　　“学生实难苟同！”李绂一个头磕在地上，脑海中的那篇云雾终于因为弘皙嘴里的**一语如风散，尊重，弘皙缺少的是对世子孺人的尊重！

　　　　《周礼》有载：天子六卿，四曰儒，以道得民。《说文解字》讲，儒者，柔也，出自司徒之官，助人君顺阴阳明教化。讲的再彻底一点，最早的儒生也叫术士方士，秦始皇焚书坑儒的时候，所谓儒人方士其实是一回事，这些人从殷商开始从事的就是丧葬事务，最多高级点叫神职人员。

　　　　直到宗师仲尼，留意仁义，综述尧舜宪章文武，写了诗、书、礼、乐、易、春秋六经，才有经世之学。儒者依此而行，忠君爱国守正恶邪，泽及当时名流后世，到汉武帝，贤者董仲舒以大一统罢黜百家独尊儒术，千年以往，儒家儒学已经与朝政相辅相生，而弘皙贝勒……须知当世俚语中有下九流之说，一流戏子二流推三楼王八四流龟，五流剃头六擦背，其娼八道九流吹……依他说娼妓还文风侃侃讲读书人却一语而过，这态度，分明，分明是把儒生与娼妓相比还高看了！

　　　　如此复礼，如此行人？

　　　　这可是三代之主，李绂的嘴唇一阵哆嗦，是气，是心忧，更有胆颤骨寒，“学生以为，儒者，格物致知、诚意正心以修身，圣人之道，有仁义礼智信，有忠孝恕忠孝悌节，在明明德，在亲民在止于至善，纵万物有同理，贵人怎能轻贱至此！”

　　　　“你倒还是个聪明人，”弘皙笑呵呵道：“但你还是错了，爷轻贱的不是儒家思想而是假托儒家的那些王八蛋！”

　　　　“先说那顾某，博学于文却屡试不中，一怒之下放出狂言说八股之害等于焚书败坏人才胜于咸阳之郊，偏是于崇祯十六年捐纳成了国子监的学生，食言而肥吧？任兵部司务，本是抄写的杂役却说什么须知六军出，一扫定神州，人为到职就搞出了一堆军制论、形势论、田功论、钱**的笑话，不在其位不谋其政，用得着你来多做聒噪？”

　　　　“取道就任途中南京已破，投了一拨流寇就以为戈矛连海外，文檄动江东？嘉定陷落又潜昆山，昆山未失预先逃亡，以此报国恩？遥授兵部主事，国难于此却守新丧，梦在行朝持戟班，是忠孝不能两全还是智者不立围墙？”

　　　　“与陈子龙等策反吴胜兆败露，几事一不中，反覆天地黑，陈子龙投水自尽，顾某离家亡命，抛亲舍家去鬓毛作商贾却自比精卫，说什么大海无平期，我心无绝时，他真的不绝呢！”

　　　　“顺治十二年关押，本朝七年再次入狱，十年游京师赴宴熊赐履家，十七年开博学鸿儒科，未曾招便三致信掌院院士叶方蔼，七十老翁何所求，遗民犹有一人存，怕是担心朝廷把他忘了吧？”

　　　　“有伯夷叔齐耻食周粟饿死首阳山以死明志，有于谦粉身碎骨只留清白杀身成仁，有文天祥伶仃洋上舍生取义，这位呢？号遗老，撰文天下兴亡匹夫有责，又撰善为国者藏之于民，再撰人君于天下不能独治，啧啧……”

　　　　当日康熙提到这俩名字曾泪流满面，弘皙少不得找人打听顾炎武之的生平事迹，也亏得穿越者的福利有过目成诵一条，桩桩件件附以顾某手书《日生论》，骂的狗血喷头，“自以为什么蒸不熟煮不烂的铜豌豆，我呸，怕死的滚刀肉罢了！”

　　　　咚！李绂的脑袋狠狠的磕在地板，以头抢地！
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第三十三章　批儒

　　　　头磕的响，越响越是不甘，然纵是饱读诗书满腹经纶真的不知道该怎么反驳！

　　　　有儒之初便不事生产，喝西北风总不能活人，想存在就要依附他人，依附就是不做主，不做主，柔就是必须。固有“一命而偻，再命而怄，三命而俯，柔逊懦弱取容”的说法，说白了就跟混吃蹭喝的三孙子一样，吼他一句就缩头缩脑，攥拳跺脚立马落泪，你要举巴掌他立马就跪下了，投机讨好满脸谄媚，和颜悦色讨碗饭吃。又像藤缠树，顽强的活着总要不停的适应依附者。

　　　　哪怕到孔子，哪怕曾感慨“五百年必有王者兴，期间必有明世者，由周而来七百有余岁，其数过，舍我其谁”，拉出论语中那段很体现夫子温而厉的问答，定公问可有一言而兴邦？答：为君难，为臣不易，如知为君之难，不就是一言而兴邦？

　　　　这不废话？知道君主难处的唯有他自己，跟你说？你是喜欢听人隐私的上帝？要不是横担钉着胳膊胸口嵌木楔的造型别人能安心？能保守秘密的只有死人！不能与旁人说就只能自己做，堂堂君王白天跟老黄牛一样闷头拉车晚上跟夜猫子似得不得安宁，累的跟狗似得吐着舌头，后宫那么多嫔妃留给别人睡？要换弘皙，除了老大耳刮子也没啥好送给你的！

　　　　什么君王？发现人才并把人才用的跟狗一样，除了欢实儿的守夜没事还要来自己面前摇摇尾巴用舌头舔舔自己的靴子，完蛋一个再换一个，他的主要任务就是专心享受生活！

　　　　或者不做主也有不做主的好处，肯定不会像刘邦那位二赖子一样看着秦始皇巡游的车驾队伍感慨什么“大丈夫生如是”，真能保持原色如一的不做主也能被王者相中，小狗子似地手一摩挲就眯眼尾儿的也算个乐子不是！

　　　　可你倒是从一而终啊！这个不行换了招数又来，劳心者治人堪称凌云志，还规划了一条修身齐家治国平天下路线，说什么“士士之仕也，如农夫耕田”，天生做官的？尼玛，这是不篡位的取而代之啊！君权神授怎么体现？我可以让你干但一定是我说了算！又要说了算还要自己干，我找凉快地儿稍息么？

　　　　再套用狗子的道理，除了龇牙咧嘴的狂吠几声一下存在感不算，甚至还要去抓抓小老鼠什么的证明自己不是玩物……我需要的可爱，血糊糊我还能下手吗？脏就不提，有个传染病寄生虫之类的咋办？其恶劣程度更甚于成天抱在怀里的小狗挺爱不释手的冷不丁的发现它竟然吃屎，吃完屎还要舔你的脸舔你的唇，我勒个去！

　　　　不做主的时候觉得恶心，要做主又跟暴发户似得更恶心！儒家注定颠沛许多年！

　　　　忧思出诗人，患难多作家，儒家子弟们闭门造车之后就拿出来推了……

　　　　第一，立足，一个高贵的出身。搞出身最好夸耀祖宗，至于怎么夸耀，首在神奇，有异象才有异才，寻摸许久找不到什么踏脚印而孕干脆整出父母在外野合的“骄傲”，这事哪怕放现在……车震，裹着铁皮还让人咋舌呢，何况坦露？

　　　　其次要有坎坷的经历，雕琢佛像还千锤万凿呢，孔子就有了幼时丧父中年丧妻老来丧子的凄惨丧门星身份。再次，不毁其志，活的窝囊死得冤枉就没啥好说的，游离六国有教无类，小事经过艺术加工还能感动中国呢，何况孔夫子做的时的确不少。最后叫众口铄金。一人说好不算好，门下七十二贤人呢？所有无穷匮之徒子徒孙呢？

　　　　孔夫子就成了圣人，成了“素王”，说的话叫《论语》，整理的六经成了著作，连皇帝都不得不加封“大成至圣先师”。祖宗的问题解决了，作为“无冕之王”的子孙儒生们就有了底气。毕竟，一人得道鸡犬升天么，你是皇子我是王孙，大家平等方能对话！

　　　　第二，站得住，作一套提高身价的准则。积福之家有余庆，“福”就是行事准则。儒家提出“宽柔可教，不抱无道，可亲不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱”，“和而不流，强哉矫，中立而不倚，强哉矫”。什么意思？

　　　　遇上礼遇我的，我得拿一拿架子，就像花魁，等闲不得见，万一要是野蛮的，就跟三顾茅庐的莽张飞一样要么绑来要么一把火烧出这鸟厮，咋办？和而不流，惹不起我就跟你，你得到我的身也得不到我的心，你厉害还是我厉害？

　　　　总之，修己以敬、修己以安人、修己而安百姓是我主动保持谦虚谨慎的作风，可你不能因为我有若无虚弱谷就当我是白痴当我是好欺负……哼，惹不起我躲得起，躲不起我耗得起，偏偏我还不生气，君子坦荡荡，在邦无怨在家无怨！

　　　　第三，站得稳，总要搞点事刷一刷名声，证明一下存在。这道理就跟居家过日子一样了，想要在村里出头露脸怎么办？一要猛，出一个二愣子，打遍街坊四邻不需要赢，只需敢打就没人敢随便欺负。这是“临大节而不可夺也，执德不弘，不忘平生之言，亦可以成人矣”。就像于谦、文天祥等仁人志士，匹夫不可夺其志。

　　　　二么要有明白人，哪怕昨天才举家上阵玩肉搏，今天你家死了也要吊上几张纸，一句孝子回礼你还得给我磕头。这是“上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，犹不忘百姓之病。”羞臊你偏是“非之无举，创之无刺”，抓不住把柄挑不出毛病不给你恼羞成怒的机会等于“调戏”，我一直臊着你！

　　　　第四，站得久，于己绝不言弃留待有用之身，于亲友声援互助以势活人。于是就有士不可不弘毅，穷则独善其身，达则兼济天下，归根到底还是要活下去，都玩杀身取义，历史上朝代更迭这么多，甭管选谁为主都得他娘的死绝了！

　　　　如乌龟一样要么伸头要么缩尾的做了，旁人还要挑着拇指夸一句能屈能伸大丈夫，世界太小，拐弯抹角的弄不好五百年前都是亲戚，不看僧面看佛面，谁好意思斩尽杀绝？

　　　　黄宗羲的大名为士林所尊崇的原因就在此，做前明遗臣，遭际时艰，为其主临危受命，百死而不悔称忠义，不畏死，捋撩虎须而幸生，这是智慧而全节，是亡国遗民的大儒之行，还是颇有古风的那种。

　　　　但放在征服者眼中就不同，尤其是弘皙的说法，要么五体投地要么举刀弄枪的二选一，两者之间找什么两全法就是打不过也要吐吐沫甩鼻涕的无赖，是当**还要立牌坊的可鄙可耻甚至该杀！

　　　　这让李绂怎么解释？说黄宗羲智慧？那不是说朝廷愚蠢？就弘皙“爷辱定你了”的暴脾气，他能让那位武夫把自己也倒悬着提出去……不说，不说还算儒么？只能以身作则，践行了古儒之道，一命而偻，再命而怄，三命而俯，死命的磕头，三两下已经血流满面！

　　　　“世子殿下暂且息怒，”方苞在此时说话了，他也必须说话，皆是读书人，李绂之念感同身受，一个对儒家不尊重的皇帝绝不是好皇帝，至少对儒家是这样的，“国族马上得天下，然治天下需要圣人怀仁仗义，君子据德而行，既要承天诛恶也要海纳百川。固有德胜者威广，力胜者骄众，齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡！”

　　　　小眼睛眨巴眨巴，看看一旁的张廷玉，“朱子曾言：一念之微以至事事物物，无不各有天理人欲，治大国如烹小鲜，窃以为世子方才所言恐有伤社稷、有伤士林，衡臣兄以为否？”

　　　　张廷玉是躺着中枪吗？非也！

　　　　本质上他也是士，出仕之士为臣，皇上说错做错臣需进言才是“出”的本意。进言分多种，用则可不用则去为谏，用则可不用则死谓争，便如李绂之现在，率群臣百吏强行逼着皇上调头的叫辅，还有干脆抗命的叫拂，这都叫“从道不从君”！

　　　　张廷玉能不说话吗？不可能，方苞已经拉人上贼船顺道上房抽梯，他必须说！

　　　　“世子适才之比拟衡臣以为恰在好处，”张廷玉微微拱手，礼多人不怪的伏笔就是因为后边有但是，“然国族入关本是以兵起，加之与前明之遗民殊服异俗，言语饮食皆不同，满汉杂居，总需要些时日――”

　　　　“衡臣公是要讲华夷之辩么？何必扭捏呢！”

　　　　弘皙一笑，说真的，他真的很佩服自己这个前身，除了前边抓紧的背书，这位脑子里就跟百科全书差不多，经典章籍烂熟于心不说更有不同的各类各样的反思之辩，这让他怀疑这位极品世子究竟是谁**出来的，但没回家总有疑惑，现在最主要的是批驳一下眼前三位，真以为老子是瞧不上黄宗羲几个？老子瞧不上的是一批人！

　　　　“华夏之名何来？中国之称何解？”
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第三十四章　华夷之别

　　　　“有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华！”

　　　　“这是唐之孔颖达编著的《左传正义》，因《周易》记载黄帝尧舜垂衣裳而天下治故强调冠服礼仪，”弘皙笑的有点顽皮有些卖弄，“中国之称最早见于《尚书》：中国者，四夷皆服。关中、河洛为中国，其它依方位叫东夷，南蛮，西戎，北狄。到魏晋之《论语集解》说：诸夏，中国也，周有夷狄。”

　　　　“前番参照地域后者是按血脉分计，然子曰“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，《论语正义》又解释成中国礼仪盛而夷狄皆无，并举例楚国自称蛮夷而文明日进，诸侯会盟不以蛮夷呼之，而郑国本为诸夏因为行为不合义礼，却被视为夷狄。至唐有《内夷檄》说四夷之民慕中华之仁义忠信，能心驰于华，吾不谓之夷！朱熹干脆把话说明白：天下之邪正，皆至于《春秋》而定！”

　　　　“这就清楚了，”弘皙的嘴角如钩，落在方苞眼中笑似乎变得深沉，似乎有了点变味的迹象，“时过境迁朝代更迭区分华夷的标准虽与时俱进，但有一点不变，那就是奉孔丘、尊礼仪、重儒家、仕士人，做到或哪怕做不到顶礼膜拜也行，这都是华夏。至于有仇视役使或不敢、不愿、不屑、甚至力有不逮来不及教化的都是夷人！”

　　　　“如此，儒家似骄阳，礼义光芒照耀处皆华夏，光尽便是四夷。换句话说，有儒为华夏无儒就是四夷，再说清楚一点，无论何人当政，统领的只是生民之肉身