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吉诺弯刀内-第212部分
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当这句话传递到巴胡巴厘的心里时，他顿时放下了分别之念，恍然大悟，由此洞开了通往最终自由的大门。
（三）
从拉什巴创教之后，耆那教又流传了很长的时间，其中历经了一共24代宗教领袖。他们被教内信徒称为“先祖”，每一个被称为“先祖”的领袖都不断地把教义发扬光大。
其中第19位先祖是一位女性。
第22位先祖据说是印度教克里希那神的表兄。这位表兄热爱动物。传说他正在筹办自己的婚礼，当听说因为婚礼的举行而要屠杀大量动物的时候，他受不了动物的哀鸣声，决定取消婚礼，从此开始苦行生活，而他的未婚妻也成为修行的修女。
第23位先祖是一位王子，在他手上，耆那教的教义逐渐变得完整而系统。
第24位先祖和释迦牟尼是同时代的人，名叫马哈维拉。他也是一个刹帝利部族的王子，和佛陀一样，他在30岁的时候，也放弃了王子身份和财富，成为精神的追寻者，开始了苦修生活。
他修行了12年没有开口说过话。无论寒暑，他都赤身**并严格节食，他总是长时间地进入冥想。有一次，村民们看到他长时间地坐在那里冥想，觉得很怪异。他们设法轰他离开。他们拔他的头发，用刀子割他的肉，把脏东西泼在他身上。他们把他抬起来，又摔下去。但因为马哈维拉对**已经失去任何关注，已经从**之中获得了自由，所以，他不再能感觉到**的疼痛。
他最终获得了证悟，并开始在帕瓦地区一带传播他的思想。
在马哈维拉的时代，第一次形成了大规模的耆那教僧团组织，规模超过10万人，并且包含了各个种姓的人，因为耆那教不承认众生是有差别的。
马哈维拉去世之后，他所传授的教义一直没有被记入文字，它一直通过历代僧侣们口口相传。
（四）
公元前300年左右，耆那教派中发生了分裂。
有一派坚持马哈维拉的苦修和不立文字传统，而另一派开始向现代宗教组织的方向发展。后面的这一派编撰了45部耆那教的经书，并成立了长老会来管理宗教事务。
两者在修行方法上也有很多差别，其中最引人注目的区别是，前面那个比较传统的派别坚持以天空为衣服，僧侣都赤身**，也基本不接受妇女出家，被称为“空衣派”，这也就是拉里先生信仰的派别；而后面这个比较现代的派别认为，穿一片白衣无碍他们获得自由，也接受女性出家，被称为“白衣派”。
白衣派后来发展了数量不少的修女，占到耆那教职业女性僧侣人数的99％以上。这些修女当中很多人出身名门，家境富裕，学识丰富，很多持有博士硕士学位，有的出家前是律师、或者是教师，专业能力很强。这是印度宗教当中一个非常特殊的现象。
事实上，信仰耆那教的家庭当中，很多都是卓有成就的家庭。这些家庭和耆那教的寺庙一样，都极其洁净。
………………………………
第七百九十六章 拉里先生的信仰（下）
（一）
耆那教最吸引我的地方，是它和佛教的高度类似性。
它也承认“业”与“轮回”的存在，并且也同样主张“不牵挂”、“不执着”和“非暴力”。而且，与佛教相比，耆那教好像对“非暴力”这一点坚持得更为彻底，更为极端，彻底极端到了接近全面否定人性的程度。
比如，在不杀生方面，耆那教徒远远不止强调不杀害动物，不吃动物而已，在耆那教徒看来，非生物是不存在的，就算是雨水、空气、山峦、河流、土壤、金属也全都是生命，也都是需要小心爱护的。
耆那教的不杀生，真正是试图关怀到微生物层面的。
他们认为走路踢到石头，都是对石头生命的伤害，认为游泳会伤害到河流的身体，认为在雨中行走会伤害到雨水的身体，也不能点火，因为点燃火就意味着会令火终究面临熄灭的命运，不能开电扇，因为电扇会伤害空气的身体，也不能踩植物，不能碰没有死的植物。
耆那教的僧侣们认为没事不应该到处走动，因为静坐冥想时，不小心伤害空气石头，不小心踩死微生物的机会要少很多。
他们在天黑之后就不会吃任何东西，因为有可能杀死更多看不见的小虫子，他们还戴着口罩，以减少呼吸的过程中杀害的微生物，甚至，转动眼球也不能速度太快，因为这样会造成微生物世界的剧烈动荡。
耆那教也不主张教徒从事农耕劳动，或者用畜力运输，因为那会伤害公牛和马匹，也会伤害它们身上的微生物。
所以耆那教家庭通常会从事出版、教育、法律、银行、贸易、电影等比较安静的职业。
拉里先生就是因为信仰耆那教义，而深觉自己从事重型建筑业是有害苍生的，他从中年起，就逐步把投资转向出版、电影等行业，乃至于60岁时彻底放弃商业。
且不管他的信仰是不是没有差误的，至少，拉里先生这种信而践行，知行合一的精神，是值得我们敬重和学习的。
（二）
耆那教僧侣对万事万物的怜惜爱护之心，和他们极端简朴的生活，让我非常吃惊。
后来，我在印度有缘又认识了有一个从律师的职业上出家的耆那教修女，她的名字叫莎玛尼，英文说得很流利，也稍微会一点点中文。
出家之前，她的生活很富有，父母都信仰耆那教，小时候每个月家庭都要斋戒，以减少**的引诱。她甚至还到中国来进修过10个月。
从很小的时候开始，她就接受了这样一种说法：食欲是最大的烦乱根源。就是为了满足这张嘴、这个胃，人们造作了数不胜数的残忍恶业。
长大之后，她愿心坚定，要出家修行，拒绝相亲嫁人，从而遭到家庭的反对。但她的父母毕竟是虔诚的教徒，能够理解她洁白无瑕的求道之心。后来，见她意志坚定，是深思熟虑的结果，并非女孩一时的浪漫冲动，家人就转而支持她了。父母和她相拥而别，带着不舍与心痛，看着她毅然决然地走向了极其清贫和艰苦的僧侣生活。
现在她每日跟随僧侣们乞食而生，一日三餐需要走至少20家人家以收集饭食，饭食有好有坏，有时候还会有馊了或者发霉了的饭食，是流浪者或者穷人家供养的，但这也都不能挑拣，无论食物好坏咸淡，统统都要恭敬地吃下去。
吃饭之后，就上课学习和做功课、冥想。
她的随身财产只有3套换洗衣服和4卷长纱。
晚上，她就把长纱铺在纸板上睡觉，无论寒暑都不盖被子，有时候夏天气温高达40多度，她们也不开电扇，哪怕因此热得无法入睡。
她甚至连电灯也都不开。
她认为，自己选择了正确的生活方式。
她对我说，如果我们的需要如此简单和稀少，就不需要进行大规模的工业化生产了，而我们的环境也就会干净和美丽很多了。
她认为自己每天都生活在幸福当中，她所拥有的自由和快乐，远远超过很多许多生活富裕的人。
虽然我对她信仰的教义能否解决生死问题持有怀疑，但是，我很钦佩她的苦行精神，还有那种克己利生的慈悲之心。
作为一个受过良好高等教育的富家女子，作为一个在现代社会完全可以事业有成的女律师，她能和拉里先生一样，断然放下一切，专注于求道行道，这种毅力和决心，都是我所向往和倾慕的。
在质朴无华的她面前，我觉得珠光宝气的自己，很是惭愧。
（三）
耆那教还有一点非常吸引我。
虽然耆那教也有寺庙，而且因为教徒中很多有钱人，寺庙都洁净而且非常豪华，但耆那教徒来到寺庙，只是参拜先行觉悟的各位先祖，只是对他们的智慧和勇气表示尊敬和追随之意，教徒们从不向神祈祷给予个人什么帮助，从不向神诉说个人的**，并从不指望神帮助自己实现它们。
相比之下，有些宗教的祈祷，很明显带有贿赂神明，向神明吝啬地供奉，却贪婪地所求，祈祷的内容，品格很低下。
耆那教徒认为，觉悟和幸福，都需要靠自己的付出和努力。神是不能给予什么现成的东西给你的。神只能用他们先行成功的事例激励你坚持自己的追求。
神的意思，就是榜样。
在耆那教的寺庙里，我看到他们供奉了24先祖塑像。
每尊塑像全都一模一样。因为耆那教徒认为，不完美的灵魂各有各的缺陷，但完美至善的灵魂都是毫无差别的。
为了区分谁是谁，他们会采用一些标记来辅助辨认。比如，拉什巴的象征符号就是一头公牛，诸如此类。
耆那教徒不认为有天堂存在，他们也不主张对个人化的神表示热爱。因为那种对神的热爱也是一种牵挂，也是一种执着，所以，不仅要根除对世俗追求的执著和贪恋，同样也要根除对于对神的贪爱。
和佛教一样，耆那教，似乎也属于那种无神论的宗教。
（四）
耆那教的标志是一个图案：张开的手掌上写着非暴力；卍字符承袭自古印度古老的文化标记，代表轮回的车轮；三个圆点分别代表智慧、知识和引导；最上方的新月和圆点象征着解放的灵魂位于宇宙的最高处。
我听过一首耆那教的歌，歌词是这样的：“我乞求万物的宽恕，愿万物宽恕我。我是万物之友，永无恶意。”
歌词中，为自己的生存而向万物抱歉的心情，很柔软很谦卑，让我听了，很感动。
虽然我觉得，这点抱歉过分强调了其中的一面，而忽略了另一面：我也是万物链条上的一环，人固然因为生存而造成了很多事物的伤害和死亡，可人也同样滋养和供应着很多别的事物，但我还是很感动于那句“永无恶意”的赤诚。
每当我听到这句“永无恶意”的时候，就会想起拉里如何在花朵里对我和高雄说：“我非常需要表达我爱你们。”
关于耆那教，大致就写这么多了。
我很尊敬拉里的选择，也很尊敬拉里的信仰。我希望他在这种信仰里找到净化的人生。但我自己，不会止步于此，这个宗教，尚未能解决生死迷惑困厄的问题。
我也希望我自己，能如拉里找到心灵的安息处一样，最终，能找到那条度一切苦厄的道路。
………………………………
第七百九十七章 古鲁们的故事
（一）
从耆那教、印度教入门，我又涉猎了南亚地区盛行的另一种主要宗教：锡克教。
我之前把锡克教归结为旁支宗教，但这其实有点委屈了它。
它虽然对于世界而言非常神秘，但却是这个星球上的第五大宗教。
它是在公元15世纪的时候，在印度北部诞生的。一般认为，它是在伊斯兰教和印度教的日渐融合过程当中诞生出来的。
但它并不是两者中和的混合物，它有自己独立的特质、教义和完整的历史。
尽管它有两种宗教的一些痕迹，例如，它也像伊斯兰教那样写赞美诗，同时也像印度教那样修炼冥想。
它也是一种世界性的宗教。
锡克教徒们并不认为自己的宗教是一种区域性的宗教，也不认为它是宗派性的宗教，他们认为锡克教是一切宗教的总领和集大成者。
锡克教的教义包含了一切宗教的内容，所以它具有某种宽容性。
锡克教的庙宇因此对任何信仰的人士都是开放的，锡克教也从不主张说服其他的宗教信徒改信锡克教。
锡克教的经文里面有一句很有代表性的话：“真理只有一个，但它有无数的名字。”
锡克教认为，上天堂的路绝对不止一条。无论信仰什么，都是通向最终和唯一的真理的那条道路。关键是，你要有信仰。
你们知道锡克教的“锡克”是什么意思吗？翻译成汉语，就是：“学生”、“弟子”或者“寻求真理的人”。
这和佛教把释迦牟尼尊称为“本师”有点相像。
（二）
锡克教的领袖叫“古鲁”。“古鲁”的意思，大概就是“完全觉悟者”，还含有“精神导师”、“启发者”等意思。这个称呼其实来自印度教。
它的第一位古鲁，名字叫那纳克。他出生在旁遮普省，当时，那里是阿富汗人、蒙古人、印度人交战的重要战场。
那纳克从小就喜欢冥想，对现实生活缺乏兴趣，他总是逃避参加印度教的礼拜活动。结婚之后，他也仍然云游四方，并且把钱送给穷人。
30岁的时候，有一天他走入河水，然后身体消失了。4天后他再次在镇上出现，全身放射光芒。
传说他见到了“真名”，喝下“真名”赐予的甘露，从此他创立了锡克教。
此后，那纳克去过很多地方传教，比如喜马拉雅地区、比如阿拉伯的一些国家、比如斯里兰卡。
当别人问他到底是信仰伊斯兰教还是印度教时，他回答说：“没有伊斯兰教，也没有印度教，我如何去信仰呢？”
他说：“我信仰真名。真名远远高于这一切，他不是属于哪一个宗教派别的。”
他就这样表明了他的主张。
他主张忠实于“对真理有信仰”本身，而并不注重宗教的外在形式。他的思想逐渐传播开来，很多伊斯兰教徒和印度教徒逐渐成为他的追随者。
后来，当他即将离开这个世界的时候，他的弟子们争论不休，到底该用伊斯兰教的仪式来安葬他呢，还是按印度教的，他是这样来解决的。
他说：“伊斯兰教的弟子可以把鲜花放在我尸体的一侧，而印度教弟子的花放另一侧。第二天，哪边的鲜花仍然新鲜，就用哪边的仪式来安葬我吧。”
结果，第二天弟子们揭开覆盖他遗体的布单，发现两边的花都还很新鲜，只是中间那个身体消失不见了，只留下一片淡淡的清香。
（三）
锡克教对宗教首领的选择很类似藏传佛教。它在这方面是注重灵性，不要求资格的。
锡克教的第8位古鲁是一个只有5岁的孩子，而他还在8岁的时候就死掉了。
奉一个小娃娃为首领这件事情，让印度教的一些信徒嘲笑不已。
有一次，他们当着小古鲁嘲笑的时候，小古鲁用手指碰了一下一个聋哑的锡克教徒，这个聋哑多年的运水工立刻就能用清晰的语言和印度教学者讨论深奥的经典里面最晦涩的篇章，令印度教徒们诧异不已。
锡克教的第6位古鲁，死亡的情况很壮烈。
当时这个宗教在印度区域的影响力日渐上升，让当时莫卧儿王朝的皇帝深感威胁。于是皇帝指责这位古鲁否认伊斯兰教和印度教，扰乱人民思想，对他罚款20万卢比。
当时很多追随他的人闻讯后争相要为他捐款。但这位名叫阿尔加的古鲁阻止了。
他说：“我没做错什么，所以不会接受这个惩罚。”他拒绝缴纳罚金。
于是，他触怒了皇帝。
皇帝把他抓去酷刑折磨。在炎热的夏天里，打手们强迫他坐在烧红的铁板上，把滚烫的沙子倒在他身上，还把他推进沸腾的开水中。这种折磨持续了整整5天。
当时有位好心的贵族妇女给他送来果子露，希望能够多少减轻一点他的剧痛。但他拒绝了。
他虽然痛苦难当，但表现非常平静，信仰也没有丝毫动摇。
最后，打手们强迫他走到王宫旁边的河水里自沉。
当他出现在许多的追随者面前的时候，人们看到他全身可怕的水泡，无不失声痛哭。他用已经不成形状的双脚一步一步地向着河水走去。
他一路歌唱着真名旨意的甜蜜，他就这样走进了河水，并且消失在河流的里面。
从此以后，锡克教的洗礼里面就出现了两面开刃的剑。锡克教也终于创立了自己的军队，和莫卧儿王朝开始血战。锡克教徒的英勇顽强从此被世界所知道。
后来锡克教的一个古鲁，英武善战，经常身佩双剑。
而最后一位古鲁的几个儿子也都英勇地战死疆场。
莫卧儿王朝分裂之后，锡克教徒曾经建立了自己的国家。但在1849年，英国殖民者的到来结束了这个王国的存在。
（四）
在英国殖民者占领印度期间，锡克教人也进行了一些抵抗。其非暴力的方式给后人留下了不可磨灭的印象。
有个叫巴格的锡克教徒给我讲过一个故事。
那时候有一座公园，公园里有座锡克教神庙，很多锡克教人常常按照传统去神庙附近拾柴，准备做饭施舍给穷苦的人。英国统治者觉得这一点妨碍了他们享受公园，所以禁止锡克教徒进入。
锡克教徒坚持他们的传统习惯，英国人就动用了警察。
警察每天殴打、逮捕甚至开枪杀害前往公园的锡克教徒，但每天都一直有将近100名锡克教徒会默默地走向那种残暴的殴打和被击毙的死亡。
最终，英国人在良心的压力和全社会的愤怒谴责下，被迫放弃这个禁令了。
巴格讲的另一个故事更为悲壮。
那也是在英国人占领期间，英国人禁止锡克教人的大规模聚会活动。
有一次，一些锡克教徒在古鲁的住处聚会时，被英国人逮捕。英国人指责他们是图谋颠覆的政治犯，把他们运上火车押送到别处关押。一路上，他们受到虐待，连吃的东西也不能得到。
火车路过一个叫做哈萨纳达的地点时，当地的一个锡克教社团前去请求火车站站长，希望能给车上的人送点食物，不然他们将会在到达的时候饿死大半了。但这个要求遭到了拒绝。
英国人的站长回答说，这是一趟特别列车，它将不会在此停站。
于是，社团的三个领导人对追随者说：“我们将会躺在铁轨上，阻止火车的前进。”
他们说：“为兄弟赴死，这是我们社团领袖的责任所在。而你们的任务就是，当火车停下来的时候，把食物送到火车上。”
于是，他们就这样做了。
火车风驰电掣而来，从这三个卧轨者的身上碾压过去，然后紧急停车。
人们蜂拥而上，前来救助他们的领导人时，发现这三个人都已经奄奄一息了。其中还有一个人能够说话。他就说：“不必管我们了，去送食物。”
食物终于就这样被送到了火车上。
（五）
锡克教从来不命令和强迫其他宗教的信徒改信本教，但它还是有类似僧侣的传教士的。这些传教士被称为“阿达斯”。他们会像僧侣或者修士那样放弃世俗生活，但他们并不隐居苦修，他们在坚持面向真名深入冥想的同时，一直积极服务他人。
第一位阿达斯叫巴巴禅德。他是古鲁那纳克的大儿子。他受到印度各种姓人民的普遍爱戴。
在莫卧儿王朝的一次人口普查中，统治者惊讶地发现，这位巴巴禅德拥有的信众人数十分惊人，统计结果表明，已经超过了印度历史上的任何一位圣贤。他的影响力一直延续到今天的阿塞拜疆。在今天的阿塞拜疆的一个博物馆里，还能看到他当年的手稿。他的壁画至今也广泛分布在从南亚到中亚的各族聚居区域。
（六）
锡克教历史上一共有过10位古鲁。
第10位古鲁叫做古宾信辛格。他感觉到古鲁制度的存在形成了某种个人权威，他认为这会妨碍人们对终极真理的专注追求。因此，他死后没有指定继承人，从而废止了古鲁制度。他把古鲁的权威归还给了《格兰特经》。
《格兰特经》是锡克教的主要经典，相当于基督教里《圣经》、印度教中《吠陀经》的地位。
在锡克教的《格兰特经》经文里面，有很多东西吸引我。
其中，我最喜欢的是这样一段：“碧蓝的天空愈加深远，日常的失败感也都消失，我对自己的伤害不再，当我坚定地置身于那个世界，一百万个太阳与光明同时到来。”
这个世界上，有很多人感觉到，他们真实的自我被表面的自我所遮盖，他们真实的自我是某个有极其强烈的光线的世界的一部分。他们模糊地记得这一点，并真诚地渴望着回到那个光明的世界里去。
就像illiam…ordsorth（华兹华斯）所书写的诗歌中表达的那样：“我们的出生不过是远离家园的一次沉睡和遗忘。”
在世界各地的语言当中，在各民族的语言当中，所有的人类都曾经把死亡描绘为“回家”。
我不相信这是偶然的。
………………………………
第七百九十八章 张明信片
（一）
毕业之后，直到今天，我再也没有回过母校。
在地图上，那里一度成为一个没有空气，不能生存的地方。
我甚至连母校所在的方向也很少前往。
我在距离校门还有5公里的地方就会感觉濒临气绝身亡。
我总是漂泊在另外的城市和另外的地方。
我一直没有勇气回到过去消逝的地方。
正如所有喜庆的�
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