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吉诺弯刀内-第219部分
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释迦牟尼晚年就已经看到了，在他活着的时候，一些学生就开始把佛法定义为“老师的具体教学方法”，而不是“所教示的真相”，所以，后来他才会一再地否定自己说过的各种话，乃至于在《解深密经》中，把“因缘”之说也彻底否定了。然后，也才会有对迦叶的“教外别传”、“不立文字”。
教学方法的共同探讨是没问题的，但互相攻击否定对方不是正法，就未免辜负佛祖一生辛苦说法的这番心意了。
这都还是其次的，主要是自误误人，令自己陷入烦恼，并且断送他人慧命。
将一生花费在这个上面，未免可惜。
――不过，凡夫就是这样的。两人以上就有权力之争。能做到无争，就已经不是凡夫了。
（三）
与汉传佛教相比，藏传佛教的浪漫主义色彩显然浓厚多了。
它非常重视对于权威、神幻、偶像化、器物化、仪式化、膜拜等工具的应用，而且，历代祖师也都比汉传佛教的祖师更重视神通示现。
如果有一个祖师可以空中飞行啊，全身放光啊，死后变成一道白光啊，藏传佛教系统一定会大肆宣传，详细记载，反复讴歌，热情膜拜的。当然，与此同时，也总会夹杂在讴歌里面，顺带提醒一下大家，不要执著这个。
但很多人因为凡夫总是喜欢乱神怪力的东西，可能就只看到了放光动地的各种神通，而没有注意到这个如影随形的提醒：不要执著。
而在汉传佛教的整体风格上来看，历代祖师空中飞行的记录不是很多。无论是般若宗、三论宗、还是唯识宗，对于这种东西，都不大屑于记载。
“末技”罢了，一笑而已。
对于真正得了那个“大神通”的人，真正见到了“空性”的人来说，变成白光，放射五彩光芒，空中飞行，点铁成金，凌波虚步，在画上的奶牛身上挤出牛奶，这些算得了什么呢？见到了空性，岂止可以玩这些游戏啊，简直是想怎样就怎样。
《西游记》里面有个孙悟空。他代表悟到了空性以后，就可以神通广大，简直是想怎样就怎样，神鬼难挡，上天入地，无所不能。
形成这种差异的原因，是藏传佛教的教育对象和汉传佛教的教育对象不大一样。
藏传佛教主要面对的，是文化普及程度相对较低，从萨满教和巫术、女魔的传统世界里过来的藏民，而汉传佛教进入汉地之后，主要要教化的对象是：受过良好系统教育，拥有深厚儒道功底的高度文明程度下的大批知识阶层。
藏传和汉传的不同特色，正是一颗种子落入不同的民族文化土壤之后，各自找到的富有创意的发芽方式。正是佛法教育具有旺盛生命力的证明。
很难想象，如果莲花生大士不一路仰仗示现神通，挫败萨满教，打开传法局面的话，西藏的佛教会发展到今天的程度。
也同样很难想象，如果一个僧人在汉地那样频繁而夸张地示现神通，会赢得儒生中最精英阶层的广泛拥戴，并获得政府支持。
如果莲花生大士在柏克莱大学的走廊里这样飞行，引起的反应恐怕也不会是众人纷纷伏地膜拜吧，恐怕会有大批警察蜂拥而入，像捕捉逃窜的外星人或者大金刚那样地进入准军事行动吧。
在讲究理性、知识、逻辑，被科学精神武装到牙齿的人群中，凭空飞行，是不能有效引起这类人群对于佛法的兴趣的，只能引起他们当场解剖莲花生大士的兴趣。
所以，受众不同，方法则不同。
（四）
在看待世界各地琳琅满目的各种宗教时，在看待佛教的不同流派时，我们不要太执著表面的不同，要看到根本的相通和相同。
这就如同是我们的手掌。从手指的角度来看，根根手指都是不同的。但是，沿着每一根，随便哪一根手指，一路深入下去，最后都会到达同一个地方：手掌。
学得浅表的时候，我们会看到这根手指和那一根完全不是同一根手指，它们彼此相异。
但是，学问深了，我们就会看到，所有的学科，都在汇向同一个真理。
所有的学科不仅相通，而且，最终将会相同。
这个最后的手掌，就是大同。
这也就是《金刚经》上所说的：一切贤圣，皆因无为法而有所不同。
一切贤圣，大家从不同角度发现的，在不同程度上指引的，都是同一个东西。
正所谓万法归一，万善同归。
………………………………
第八百一十五章 女性形象
（一）
和汉传佛教相比，藏传佛教里面出现女性形象要多多了。
不仅有各种度母，还有佛母、明妃和双修。
有很多人因此而看低了藏传佛教。但这也是未明其理的浅见。
佛教当年在印度传播的时候，觉悟者队伍（阿罗汉）里面并没有女性的榜样。大家今天到寺院去，看五百罗汉堂，里面的五百罗汉，个个都是男子汉，是大丈夫，并没有妇女参杂其中。
这是当时印度的环境决定的。
在2500年前的印度，女性被看成是财产，而非正式人类。
佛祖在阿难的劝请下，接受养母（姨妈）和前妻为首的女众弟子出家修行，就已经是承担了很大的社会压力了。
就算是严控妇女的加入，佛祖和僧团，也没有能避免社会大众对男女关系问题的怀疑。
从阿含经的记载来看，佛祖曾被反对者诬蔑和女人有过不正当的关系，有女人被人收买，站出来说佛祖和她有染，令她怀孕；有女人谎称佛祖是她孩子的父亲，乃至对佛祖发起强奸控诉；还有不少狂热地爱恋他的女粉丝在街道上对他眉来眼去，围追堵截，更有不少骨灰级别的粉丝因爱成恨，雇佣黑社会在街头对他扔香蕉皮，挑衅威胁。
不仅相好光明的佛祖遇到过这些麻烦，而且他的长相英俊的弟子们也常常陷入这种困难。
在《楞严经》中就记载了佛祖的堂弟阿难被一个漂亮妹子疯狂地爱上，妹子不惜在布施阿难的饭菜里面下了迷幻药，准备对阿难加以囚禁强奸的惊险故事，如果不是佛祖心有灵犀感觉到了，派出文殊菩萨前往营救，阿难就惨了。
在当时的印度，受婆罗门等传统宗教的影响，圣者的形象一般约定俗成是：生活朴素清贫、洁身自好、不近女色的出家人形象。
在这种普遍观念之下，如果佛祖浑身珠光宝气，大队仪仗人马前呼后拥，随身携带一大群佛母，搂搂抱抱，一路放光动地地开进一个村庄，大概很难让人相信这是“正法”，很难让民众生起恭敬信仰之心。
所以，为了避免影响佛法的大众形象，影响佛法的吸引力和普及面，释迦牟尼在处理女性问题上，是非常谨慎的。
那就是印度佛教不怎样提及女人的原因。
但是，佛教传播到藏地之后，情况不一样了。
藏地自古地广人稀，在许多地方，方圆数百公里只有几个人类而已。在这种情况下，作为一个民族，作为一个物种，要生存繁衍，就必须有非常手段，比如，发展配偶婚，近亲婚等等。
女性资源，是相当珍贵的。
而人口数量的保持和努力增长也是民族的头等大事。
面对这种情况，再像在人满为患的印度和汉地那样突出宣传禁欲、独身，就难免和这个民族的生存国策相抵触了。
所以，女性的形象，双运的修法，也就应运而生了。
事实上，女性出现于觉者行列，单修还是双运对于认知真相都没有什么必然妨碍的。
禁欲对于保养寿命，清醒头脑是很有用处的，但不禁欲，也不一定会妨碍你了知真相。因为你本来就是很清醒的，如果不自己闹腾，把自己搞糊涂的话，本来就足够清醒了。
在汉地的情况也和印度类似。
在汉族知识阶层的心目中，圣人也必定不是一个好色贪淫的形象，所以，佛教传播到汉地之后，也就保持了男尊女卑、清贫圣者的特色。
但是在汉地，对女性的忽视比印度的程度要轻一点，而且汉人大概是全世界最具有恋母情结的民族了，因此，男性的观世音菩萨到了汉地之后，就变成一位慈祥的母性的形象了，而且获得了惊人广泛的拥戴。
（二）
诚如在教学当中只有表扬，没有惩罚是不行的一样，佛法传播的过程中，没有怒吼也是不行的。
但因为受众特征的不同，怒吼的方式也就不同。
在民族性格温和柔顺，战斗力不强，民风不是很剽悍的南传佛教地区，怒吼也是比较温和的，最严厉的，也就是对于各种不受教的烂人“默而摒之”罢了。
佛教北传，而进入北部喜马拉雅地区之后，气候逐渐寒冷，而民族性在严酷生存环境的磨练下，也逐渐强悍起来，默而摒之，也就根本不够用了，怒吼的声音就不得不跟随着大了起来。
清秀美丽、斯文安静的佛像是南传佛教地区的主流塑像，而地狱的造像，越往北边，越见频繁，这都是民族性决定的。
而“棒喝”的这种生猛做法，也就开始派生出来。
到了民风更为剽悍的藏地，“棒喝”都还太斯文了，镇压不住，于是就出现各种愤怒本尊，手持几百样兵器，有若干个青面獠牙的面孔和无数手脚，一出现就是惊天动地，愤怒遍布虚空。
不是不爱好和平和忘记温柔啊，实在是没办法啊，不这样凶猛无比，不能让大家害怕啊。大家不害怕就不会臣服啊，不臣服就不肯坐下来听你好好说啊。必须先让他害怕，他才能坐下来跟你学道理。
更何况，地狱或者那些愤怒本尊，也是本来就有的，并非杜撰骗人。
（三）
这就像一个好演员，比如说周润发那样，穿上风衣戴上墨镜叼一根香烟，就变成小马哥，裹上头巾系上腰带穿上裙子就变成泰国君主，穿上西装戴上礼帽口袋插一支玫瑰花就变成深情款款的许文强，披挂上黄金甲，手持宝剑，就变成老谋深算冷酷无情的王，千变万化都因为情节需要。不能看到外形变化，就忘记了服装和角色下面都是周润发。
佛教这2500年来，在全世界的表演，大致上就是这样的。一方民众，喜欢看到什么样的形象，什么样的形象能让他们更愿意学习，更容易教化，佛菩萨就显现什么样的形象。正如同《观世音菩萨普门品》中所说的，应以何身得度，即现何身为其说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以居士身得度者，则现居士身而为说法；应以妇女身得度者，则现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。
而这，正是释迦牟尼和得到他的启发而觉悟的追随者们，最令人肃然起敬的地方。
（四）
方达峰在一封邮件里说：“虽然我不是科学家，但我深知，这个世界上，最困难的事情，并不是世界上最聪明的人在实验室里发现科学的原理。”
他说：“最困难的事是，要让那些丛林里最无知的人，最顽固愚蠢的人，明白这个原理，诚心接受它。”
他说：“前者，很多科学家可以做到，但后者，他们恐怕无力胜任。”
他说：“后者，有时候，要靠我这样的人。但，更多的时候，要靠那些能够以身作则、牺牲自己、感动别人、无私奉献、不求任何回报、能担当一切委屈苦闷的教师们。”
我觉得，他说得很对。
………………………………
第八百一十六章 盂兰盆节（上）
（一）
那一年八月。＇随_梦＇ā盂兰盆节前夕。高雄从加拿大飞到亚洲来。他给我打了电话，约我见面。他说是有商务上的事情，顺便过来看看我。
但我有点疑心他是为了这个节日专程飞过来的。他可能觉得，这个日子，我会倍感孤单。
我隐约听说，高雄最近正走桃花运，有个法国籍的华裔女子，一个很有名，长得也很有气质的时装女设计师，正在狂热地追求他。但是，高雄却并没有和我提过此事。
其实，我也在和一个男人交往，并且考虑和他结婚。
从内心深处来说，我根本无意结婚。然而，若一日不结婚，周围有关介绍、相亲、挑逗、追求、劝说、絮叨、逼迫的行为就不会停止。这些行为让我倍觉世间空虚，毫无兴味。我很厌恶被这些行为所包围。
太平盛世里到处都是平庸的男人。越接触这些男人，我就越敬爱你。
在无法推辞的情况下，我被迫和那些男人见面，和他们在不同的场合吃饭，喝各种不同的饮料，谈各种不同的事情，看各种不同的电影，逛各种不同的商店。
他们用各种各样的方式和我接触，用各种各样的方式刺探我的条件和我的意向。
有一次，我见过一个姓丁的男人。我们在一个公园见了面，聊了一些话题，然后，我们一起喝了一点酒。
在喝酒的时候，他看着我问：“你经常赴这样的约会吧？”
我点点头。能看出这种事的男人不多。
他说：“我对你很好奇。你根本不想结婚，为什么要来赴这种约会？”
他说：“我很肯定，你从来不喜欢结婚这件事情。”
我看了他一会儿，说：“那，这一顿，让我来付帐吧。”
后来我就再也没有见过这个姓丁的男人。
我不想让任何人看出心里的苍老与沧桑。
我不想受到外人的打扰。
我不是说太平盛世里面就没有好的男人，我也不认为女人在太平盛世就找不到可以敬仰爱慕的英雄，而且我也不认为和妻子相濡以沫地度过一生，养儿育女，朝九晚五就一定逊色于在战场上运筹帷幄，决胜千里，我充分理解前者的难度，也始终保持足够的尊重。
然而，太平盛世里面腐朽和无能的男人，比例的确会高许多，那是因为缺乏必要的淘汰。
我见了那么多的男人，心里一点微澜也没有漾起，只是因为他们全都不是你。
“做记者这种工作对于一个女人来说很辛苦吧？”
“我也是这个大学毕业的。”
“你还有兄弟姐妹吗？”
“云南这个地方你觉得怎么样？”
“要不要再喝一杯？”
“我们再看一场，怎样？”
在各种各样的问题当中，我感到年老的疲惫。
他们围绕着我青春的形象喋喋不休，他们不过是想实现自己的**，他们不知道我是亿万年前的古老化石，他们不知道我已经好几千岁了。他们的话语都只能划过我的表面，不再能进入我的心里。
我回答他们的问话，我对他们微笑，我和他们并肩而行，我看着他们的眼睛和他们干杯。
我在这个世界上找不到可以进行哪怕只有一句对话的人。
我觉得我和他们就象是一些在坠落途中擦肩而过的流星一样。
我在这些活动里看到无数正在进行中的、线路不同的死亡。
我在这些活动中，知道自己已经死了。
亲爱的指导，这一生我真的是太疲倦了，因为连续目睹了你的两次死亡，所以我没可能再为你活另外一个82年。
诚如你有你的极限，我也有我的极限。
那晚，姓丁的男子问我：“你到底是一个什么样的女人？”
我没回答它。
坐在他面前的，其实是一个已经死了的女人。一个不愿意让人知道她早已死了的女人。
（二）
由于十分厌恶这样的约会活动，我决定要通过结婚来中止它的延续。
面对一个平庸的男人，总好过面对一大群。
我按部就班地走着恋爱的常规流程，慢慢地接近婚姻。
我一点都不觉得快乐。展望未来，看到的都是无尽的重担和纠缠，并没有什么值得高兴的东西。真的。
但是，不结婚的话，那些麻烦与纠缠，就难于停止。至少，在我老去之前，难以停止。
有种无逃于天地之间的穷途末路感。
我也没有对高雄说过正在和男人交往，准备结婚的事情。
但他还是知道了这件事情。
（三）
见面的时候，隔着茶几，高雄虎视眈眈地看着我。
他说：“我很痛心。痛心疾首。”
我说：“什么痛心？你回来不是有生意上的事情要办吗？”
高雄说：“我回来也是因为听说你在和一个男人交往。”
我说：“不可以吗？”
高雄说：“为什么不告诉我？”
我说：“我和谁交往，要向你报告吗？我是你畜养的女奴吗？”
高雄说：“我是你的朋友。”
我说：“听到我从悲痛中走出来，重新开始生活，像正常女人那样谈婚论嫁，你不高兴吗？你不要对我说恭喜吗？”
高雄说：“恭喜个屁！”
我瞪眼看着他。我说：“粗鄙。”
高雄说：“我有这么可怕吗？可怕到你要躲到一个见鬼的婚姻里去？”
我说：“我结婚并不是为了躲你。”
高雄说：“那你是要躲着什么？痛苦？孤单？自己？还是他无所不在，永难消逝的影子？”
我觉得一股怒火直撞顶梁。
我说：“你真无礼。”
（四）
周围桌子上的人们，纷纷回头看着我们。
我们沉默了一会儿。
高雄说：“好吧。我是想请你吃饭，并不想要触怒你。如果我让你觉得不开心，那我道歉。你知道我一向行事粗鲁，不是你喜欢的那种斯文人。”
我再次想起你因为疼痛而昏厥的那天，高雄和我一起上楼，镇定自若地救助你的情形。我觉得刚刚那样对待他，自己也很失礼。
我低下眼睛。
我说：“我并没有不开心。”
高雄说：“我只是，不忍看你，走进你不想走进的境地。婚姻是漫长的相处。如果你选择了错误的人，未来会有很多日子，因此而变得昏暗无光。”
高雄说：“别这样轻率地决定。我求你。我的确一直很想娶你，但我也深知你看不上我。我只是希望你，不要这样糟蹋你自己的青春。”
我说：“我已经没有青春了。我已经早就没有青春，可供糟蹋。”
高雄说：“我知道你厌恶约会和相亲。你只是想中止它。不管这是不是饮毒止渴。”
………………………………
第八百一十七章 盂兰盆节（下）
（一）
我说：“好奇怪，你干嘛总盯着这件事不放？你自己不也是在和人交往吗？”
高雄说：“你听说什么了？”
我说：“好多人说，有个很有气质的法国华裔女在疯狂地追求你。”
高雄说：“你说的是苏？”
我说：“我之前不知道她的名字。”
高雄说：“是她在追求我，我并没有对她表示过许可的意思。可她一直都在我身后，不肯离去。”
我说：“你会有拒绝美女的时候吗？”
高雄说：“如果她们靠近我是贪求金钱和享受，那我当然来者不拒。但这个苏，她不是的。她本身就足够有钱有地位，她和那些不同。”
我说：“你不是也和她约会吗？”
高雄说：“是。我们的确约会。因为，我这个人，其实很心软。有时候，她站在那里，眼睛里闪烁着期待的光泽，我，会觉得，拒绝她，让她失望和伤心，很不道德。”
高雄说：“男人的心，其实没有女人的心那么坚硬。”
高雄说：“我做不到像有些人那样，反复拒人千里，还能无动于衷。”
我看着高雄。
他说：“我不是说你。你别自动对号入座。”
（二）
裙裾的悉苏声。首饰轻摇的声音。我转过身来。我拉开布帘。
高雄的眼光落在我身上。他张开嘴。他把嘴张得大大的。他保持这个表情超过两分钟。
我看着他。
他一直保持着这表情。
我说：“你下巴怎么了？要脱臼了吗？”
他的眼珠咕噜转了一下。他吞咽了一下。他的下巴开始左右活动。
他看着我。他说：“哇！”
我上下看看自己。我说：“我穿和服看上去很古怪吗？”
我说：“我也觉得挺古怪的。、我还是不要穿成这样了。很不自然的。”
我伸手要拉帘子。
高雄说：“不。不。不。很自然。很自然。不要换。就这样不要换。“
他说：“女人真是不可思议。我都没有发现。你什么时候就不再是丑鸭子了。”
我看了他一眼。我再次要伸手拉帘子。
他说：“不要。你就这样穿。就这样穿着，嫁给我吧。”
他抓住帘子上我的手。他把我的手放下来。他看着我。他说：“或者，嫁给别人。随便哪个混蛋。”
他说：“我们就这样出门吧。让河边的那些男人们贪婪的目光，像萤火虫一样围着你飞。”
我看着他。
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