基因致胜-第8部分

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　　　　这是一片最为纯净的佛国天堂，在雄伟的群山之间，古老的宁玛红教传承着藏传佛学的博大文化和济世情怀。随风飘扬的经幡，依山而建的红屋，慈祥温暖的僧众，匆匆一眼，那些累世光影，俗世梵音会深深烙印在脑海，由此心存眷恋、再难割舍。

　　　　中午，科考队在门措上师的陪同下用过斋饭后，同意配合门措上师，做一场神使降临的颂经法会。

　　　　或许是上苍眷顾这神奇的土地，多变的高原天气一直是阳光普照。颂经**会在数十位活佛的颂经声中拉开序幕，岳陪安排央金抱着阿甘到山顶的转经佛塔上，转动了经筒。刹时间，央金和阿甘身上都散发出淡淡的金光。

　　　　神使降临，满地匍匐着僧人和信众，口颂佛经，震撼天地。佛会进行到下午一点左右，门措上师带领众高僧，一同登上佛学院的车，引领着科考车队，向神圣的天葬台直奔而去。

　　　　今天要天葬的尸体只安排了六具，三男两女一男孩。

　　　　参与天葬是今天**会的一部分，所以央金和阿甘的身上仍然发出淡淡的金光。今天进行天葬的家属，感动得泪流满面，五体投地。能有神使和如此多的高僧活佛颂经，为亡者超度，他们一定能得到神灵的眷顾。

　　　　在祥和的佛经声中，天葬师熟练的打开装尸袋，把全祼的尸体脸朝地摆放好，然后固定尸体头部。第一刀落在背上，先竖三刀，后横三刀，接着肢解四肢，取出内脏，割成小块。开尸、扒皮、割肉、碎骨，每一个步骤都是如此的娴熟。

　　　　训练有素的几百秃鹫，在天葬师的手势指挥下，一哄而上，抢食尸体。短短五十分钟左右，地上已经尸骨无存，天葬宣告结束，平均每具尸体还不到十分钟。

　　　　天葬是神圣的，成千上万的信众和游客见证了这个时刻。科考队队员同样怀着虔诚的心，祝福所有的逝者。他们不是死去，这是另一种新生……
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第十八章　祖寺觅宝

　　　　神圣的天葬结束后，此次临时**会也宣告结束。科考队随着门措上师从天葬台返回到五明学院，央金也关闭了阿甘身上的菩萨印记。下午三点左右，科考队一行离开了壮丽雄伟的喇荣寺五明佛学院。

　　　　岳聪率领科考队与门措上师及众高僧活佛告别，没有接受门措上师赠送的礼物，而是索取了两块水盆大小黑色的玛尼石。这是科考队同意开启阿甘身上菩萨印记的根本原因，菩萨法印可以感应周围的能量物质，这两块黑色的玛尼石就是成果。虽然它们的能量已经不多，但总算是有收获。

　　　　据央金推测，这两块黑色的玛尼石，很可能是神话时代建造传送台的材料，被信徒带到了这里，石块上面的六字箴言符文，显得古朴而又充满了灵性。

　　　　神使降临的消息继续在世界各地发酵。神使显身色达喇荣寺五明佛学院，并为天葬作法的新闻更是第一时间就传遍了世界。

　　　　“中国肯定掌握了与神沟通的办法。”这几乎是世界各强国高层做出的结论。神使降临中国的消息，同样让世界各地的宗教团体坐不住了，圣城梵帝岗、耶路撒冷发表讲话，称：“上帝和真主都已经告示，中国出现的神使是代表上天诸神降临地球体察凡间疾苦的，不久将会离去。”

　　　　这样的发言，让岳聪感到有点不爽。是不是有点虚伪呀？这也能搭上便车？不过，他只是心中不爽而已，神的世界，不是凡人的他能够触摸的。

　　　　在世界的诸多宗教里，最大的是：基督教、天主教和佛教。“上天”是它们的共同点，无论是天国、天堂、天庭还是极乐世界，或许都在仙域，只是凡人不知而已。在众多承认神使的宗教里，或许真有浑水摸鱼的。

　　　　凡人的世界本来就是这样，你虞我诈，真真假假，鱼龙混杂。所有这些，不外乎都是为了自身的利益罢了。

　　　　神使降临之事，在圣城梵帝岗、耶路撒冷发表讲话后，在全球掀起了更大的波澜。世界各地的信众，竟然不分宗教，蜂拥而至，目标就是找机缘拜见神使。中国当局大为紧张，万一处理不好，很可能会酿成重大事件，危及国家安全。

　　　　这是世界性的朝圣，而且不分宗教，这是史无前例的。据保守估计，朝圣的人数可能会超过百万以上。

　　　　当岳聪收到相关部门传递过来的信息时，他也不得不动容。国家领导要科考队初拟一个应对方案，让他大为头痛。他也是第一次面对这样的情况，聪明的他顿时有一种措手无策的感觉，压力山大。

　　　　科考队离开色达喇荣寺五明佛学院后，一路回到了炉霍的军营，要在这里进行修整。回到军营时，已经是晚上六点多了。回炉霍军营是调整后的计划，目的是不想让人捕捉到他们的考察线路，减少路上不必要的麻烦。

　　　　在炉霍军营用过晚饭后，科考队开了个简短的会议，主要是商讨应对朝圣人潮的策略。因为世界各地前来朝圣的人实在太多，国家高层要科考队提交一个应对方案。对科考队来说，这根本是一个难以完成的课题。

　　　　会议最终给出了一个建议方案：一个月后，建议在拉萨举行神使见面**会。主会场放在布达拉宫，分会场有五个，分别是大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、卡基林卡清真寺、河坝林大清真寺。由于牵涉到各宗教，具体方案科考队无法给出，由国家相关部门酌情安排，科考队尽可能配合。

　　　　说实在，这样的事情本不应该由科考队来想，岳聪判断，国家很可能是想知道科考队的真实想法。其实，这种事，科考队尽量去配合就可以了。

　　　　朝圣的人太多，可能会对这次科考产生重大影响，不可预见的危险也进一步增加。对于科考队来说，抓紧时间考察才是上策。岳聪决定，明天早上六点就出发，争取中午之前赶到德格，这是计划中的目标考察地之一。他要求科考队员们充分休息好，接下来的行程会非常艰苦。

　　　　德格是一个神奇而美丽的地方，它是藏区英雄格萨尔王的诞生地。前面有提到，著名的歌唱家降央卓玛也是德格人。

　　　　雀儿山将德格县分为东北、西南两大部份。东北部高，河谷宽扩平坦，土壤肥沃，古夷平面保存完整，属川西北丘状高原地貌；西南部低，河谷深切，地势高差悬殊较大，属于高山峡谷地貌。

　　　　在德格并存着藏传佛教的五大教派祖寺：藏区噶举派（白教）祖寺八邦寺；康区萨迦派（花教）祖寺更庆寺；康区宁玛派（红教）祖寺竹庆寺；康区格鲁派（黄教）祖寺更沙寺；康区苯波派（黑教）祖寺丁青寺。

　　　　德格有五所著名的五明佛学院。它们是：竹庆寺协日森五明佛学院、宗萨寺康协五明佛学院、八邦寺五明佛学院、协庆寺五明佛学院、丁清寺基扎五明佛学院。此外，更庆寺内的德格印经院也是科考队要考察的重点。

　　　　德格印经院以藏书丰富，门类齐全，各教派兼容并蓄而著称于世。素有“藏文化大百科全书”、“藏族地区璀璨的文化明珠”、“雪山下的宝库”等盛名，其全名为：“西藏文化宝藏德格印经院**库吉祥多门”，又称“德格吉祥聚慧院”，始建于1729年，总占地面积约5；000平方米。

　　　　第二天一早，科考队准时出发。此时的天还是灰蒙蒙的，晨曦还躲藏在浓浓的晨雾后面。漫山遍野的青草和野花，叶子和花瓣上，依然挂满了露珠，晶莹欲滴，好像在等待朝阳的升起，展现七彩光华。

　　　　车队沿着鲜水河边上的g317国道逆流而上，清澈的河水，偶尔掀起几朵浪花，哗哗的演奏着特有的旋律，在欢送着科考队。早上八点过，科考车队就到达了甘孜县。咆哮的雅砻江出现在了众人的面前。

　　　　雅砻江是金沙江较大的支流，在甘孜境内，还属于上游地段，江水虽然汹涌，却依然清澈，江中不知名的鱼，偶尔腾出水面，在朝霞映照下，闪着洁白的鳞光，给这片高原增添了无限生机。

　　　　跨过雅砻江大桥后，没多久，车队就从g317国道向右拐进了一条小路。这条小路修建在雅砻江的江边，蜿蜒曲折，通向大山深处。在这条山谷中，隐藏着康区格鲁派（黄教）祖寺更沙寺和康区苯波派（黑教）祖寺丁青寺。

　　　　道路的路况不是很好，一路颠簸不已。幸好雅砻江两岸，沿途风光十分秀丽，让科考队员们沉迷于山水画卷中而忘却了旅途的艰辛。

　　　　上午九点半，车队就到达了扎科乡丁青寺。丁青寺坐落在一个三山合围的开阔地上。背部是一座石山，山上建着风格各异的建筑，有巧夺天工之妙，也是丁青寺的一部分。而开阔地上，一座规模宏大的寺院屹立着，红白墙体，在五颜六色的装饰花纹点缀下，显得格外瑰丽。

　　　　主持热色活佛已经带领众活佛和高僧在寺院门前迎接科考队的到来。作为康区苯波派（黑教）的祖寺，丁青寺承载了悠久的历史传承。苯波教是藏区最原始的宗教，经历长期的教派斗争能够传承下来，实属不易。

　　　　到接待室落座后，岳聪对主持热色活佛说明了来意，然后就听取了寺院**六位转世活佛的转世情况说明，前后也就一个小时左右。随后，央金开启了阿甘身上的菩萨印记，寺院笼照在一片金光之中。

　　　　这次在丁青寺开启阿甘身上的菩萨印记，只感应到一个法玲具有共鸣特性。这个法玲似铜似铁，肉眼很难判断出它的制造材料。对于丁青寺来说，这是一个非常普通的法玲，主持热色活佛很爽快的把它赠给了科考队。

　　　　科考队没有继续逗留，于十一点左右离开了丁青寺，沿着这条小路继续向雅砻江上游奔驰而去，下一站是中扎科乡的康区格鲁派（黄教）祖寺更沙寺。

　　　　或许是由于比较偏僻的缘故，在科考队到访时，丁青寺的信众和游客并不多，因而此处的神迹显现并没有造成太大的轰动。据央金初步鉴定，在丁青寺获得的法玲有可能是启动传送台的祭祀法器，价值难以估量。

　　　　路况越来越差，车子颠簸得让人有点难受。雅砻江河谷，星星点点的散布着藏式房屋，在青山绿水间，成群的牛羊，正悠然的吃着草，一股田园诗意跃然纸上。一个小时左右，终于到达了中扎科乡的更沙寺。

　　　　寺院坐落在一座满眼青翠的山脚下。典型的藏式风格建筑漫延到了半山坡上，整体却显得稍为破旧。更沙寺整体规模不算宏大，由于地处偏僻，这里的喇嘛数量也不算太多，平时保持在300左右。曲吉活佛是现任的寺院主持。
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第十九章　古经出世

　　　　更沙寺只有曲吉一位活佛。科考队到达时，曲吉活佛已经率领高僧在门口迎接。这些俗套的东西，岳聪已经感到有点无奈。

　　　　更沙寺的环境是极好的，随山而建的寺院建筑错落有致，四周是一望无际的雪山，雪山巍峨险峻、林木五彩斑斓，其景致美丽若幻，门前有一条雅砻江的小支流流淌而过，河水清澈，水草肥美。

　　　　科考队在更沙寺用过斋饭后，按例进行了简短的访谈，随后，央金就开启了阿甘身上的菩萨法印。神迹何不例外的降临更沙寺。让岳聪感到意外的是，在这不起眼的寺院里，竟然藏着三页玉经，而且和阿甘身上的印记产生了激烈的共鸣。

　　　　据曲吉活佛介绍，这三页玉经在很久以前就存在了，具体是怎么来的，没有任何记录。玉经字符根本就不知道是哪里的文字，没人能看懂，因而在更沙寺，多少年来都没有人重视过它。

　　　　曲吉活佛大方的把它送给了科考队，岳聪内心有说不出的激动。虽然没人能看懂玉经，但它能与阿甘身上的印记产生这么大的共鸣，说不准对找寻和开启传送台有很大的帮助。这是一个巨大的收获。

　　　　科考队在更沙寺一共停留了两个小时左右，下午两点，科考队离开了更沙寺，前往下一个目的地，竹庆乡更达村。这里是康区宁玛派（红教）祖寺竹庆寺的所在地。

　　　　科考队没有按原路折返，而是沿着更沙寺门前的这条雅砻江的小支流，一路向上游挺进，准备横跨延绵不绝的雪山。这是一条简道，准确的讲，这是004乡道，路况和之前的相差不大，车辆依旧颠簸。

　　　　一路前行，河谷沙洲密布，沿途森林茂盛，鲜花灿烂，还有颜色鲜艳的藏式民居等，人文景观厚重精彩，自然风光秀丽怡人，让科考队暂时忘却了疲惫。跨越一座又一座雪册后，下午五点半左右，科考队到达了更达村竹庆寺。

　　　　竹庆寺位于德格县竹庆乡更达村一公里远的群山中，为康区宁玛派（红教）祖寺，其坐落在群山脚下，三面环山，森林茂密。寺院后面的矮山顶上，满眼的经幡在风中吹得猎猎作响。而远处是雄伟险峻、高低起伏的雪山。

　　　　竹庆寺被山峦包围，中间是平坦的草坝，地形非常好，据说这里极具加持力。宽阔无比的草坝上正盛开着五颜六色的格桑花，瑰丽无比。草坝的中心位置，矗立着一座高大雄伟的莲花生大师的金色塑像，在夕阳映照下，金光闪闪，散发出万丈光芒。

　　　　竹庆寺不仅是康区宁玛派祖寺，更是宁玛派六大传承寺院之首。寺院规模宏大，建筑精美。这些规模宏大的建筑群共分为三部分，中间建筑群是宁玛派最高佛学院，左边是闭关中心，而右边则是竹庆寺主体，包括大殿、经堂、大圆满中心等。在寺院后面，还建有法王的行宫，常年有法王坐镇在这里，颂扬佛法。

　　　　科考队的到来，竹庆寺相当重视。法王、政王、丐王及众多活佛都出来相迎，或许这都是因为神使的缘故吧。看到如此隆重的迎接仪式，岳聪也只能苦笑。

　　　　现在正直竹庆寺“央勒”会期间，宁玛派的主要活佛高僧基本都集中在这里颂经，因而才会有如此众多的活佛高僧迎接科考队一行。除此之外，来这里的信众和游客也是数量众多，道路两旁及寺院前的草坝上，已经是人山人海。岳聪觉得，这里的信众和游客比贡嘎寺还要多得多，应该超过三万人。

　　　　竹庆寺的会客室装饰古色古香，有一种说不出的肃穆意境。竹庆寺“三王”和众高僧活佛，一同会见科考队一行。

　　　　竹庆寺转世活佛众多，让科考队一行都暗吃一惊。分别对这些活佛采访后，得到关于灵魂转世的资料相对多了些，却并没有科考队最想要的答案。岳聪更加的肯定，尽管是活佛转世，但他们在这末法时代仍然是凡人，或许灵魂转世唯有神才可控。

　　　　竹庆寺对科考队的招待晚宴，让所有人都感到意外。晚宴上，竟然出现了大量的荤肉。经了解，原来这是三净肉，藏传佛教并不禁吃。

　　　　晚宴后已经是晚上快八点了，竹庆寺门前草坝上的藏戏已经开演。竹庆寺的藏戏是闻名天下的，是藏戏的典型代表，其中，以格萨尔王为题材的戏本众多。

　　　　竹庆寺的藏戏把跳神等宗教舞蹈融入进来，创造了特殊的说唱形式，给人很高的艺术感受。科考队一行被邀请观看。岳聪对这一藏族文化瑰宝并不排斥，他也希望对这一传承有更深入的了解。

　　　　舞台上演员们的表演，带给了岳聪很大的视觉冲击的同时，更多的却是思考。按理说，松赞干布对藏区的影响要比格萨尔王大很多，而且早几百年，为什么藏区歌颂更多的却是格萨尔王呢？

　　　　或许，格萨尔王这个从德格阿须草原走出的牧童，其成长的历程更令人向往吧！向往成功是每一个人的梦想，藏区同胞歌颂格萨尔王，寄托着自己的希望。

　　　　晚上九点半左右，藏戏表演结束，竹庆寺在法王的主持下，举行了一场规模空前的法会。在岳聪的授意下，央金开启了阿甘身上的菩萨法印。

　　　　刹时间，整个竹庆寺金光闪耀，璀璨无比。耀眼的金光把黝黑的夜空照得通亮，在转经筒的佛音及众高僧的颂经声中，远方的雪山好像也有了感应，发出低吟的神音，回响整个山谷。

　　　　竹庆寺的草坝上，密密麻麻的游客和信众，齐齐跪拜，虔诚无比。雄伟的莲花生塑像，更是金光闪闪，如太阳一样绽放光芒，沐浴着地上所有的人。

　　　　在竹庆寺的前方不远，一条汹涌的小河从雪山上奔腾而下，河滩上无数的石头上，都镌刻着六字箴言，此时，在佛音的洗礼下，也在共鸣，并发出弱弱的金光。经神山雪水的长期沐浴，这些石头竟然吸收了少量能量，让人吃惊。

　　　　都说竹庆寺的加持力特别强，看来是真的。在它的周围，散发着微弱金光的石头还有很多很多。这一现象，让科考队大为高兴，按央金的说法，这里应该隐藏着纯度极高的能量石，甚至超过更沙寺的三页玉经。

　　　　果然，在经堂中，科考队发现了一个紫色香炉，在佛音中散发出柔柔的紫光，十分神圣。这个香炉上，镌刻着几百个无人认识的字符，这些字符和玉经上的又不一样，此时，字符金光流动，景象非凡。

　　　　所央金推测，这应该是祭祀传送台时使用过的香炉，对寻找传送台作用巨大。法会进行了一个小时，在晚上十点半左右结束，科考队除了找到这个紫色香炉外，并没有其它更好的发现。

　　　　竹庆寺法王同样慷慨的把紫色香炉赠送给了科考队，能为国家做贡献，也是他们应尽的义务。况且这是神使找寻的东西，他也不能不送。

　　　　据法王介绍，此香炉为一印度高僧送来，说其上所镌刻是菩萨的《涅槃经》，只是符文陌生，不象出自地球。

　　　　竹庆寺有很多招待之所，但科考队没有留宿。神迹出现后，任何一个地方，他们都不会久留。这既是为了自身的安全，也是为了寺院的安全。

　　　　竹庆寺众高僧依依不舍的送别科考队。科考队的到来，给竹庆寺带来了莫大的造化。神迹之象，在竹庆寺显现得超越了之前的任何地方。

　　　　天空上，星星显得特别明亮，一闪一闪的。那月儿却似害羞一样，遮了大半张脸，偷偷的在天空中，静静的看着大地，关注着竹庆寺的一切神迹。

　　　　科考队披着夜色，在众人的目光下，消失在黑暗中。车队沿着s456省道向马尼干戈方向进发。

　　　　如果按原来计划，科考队应该要沿着s456省道向石渠方向去的，计划调整后，岳聪取消了到石渠的行程。因此，此次科考，只能错过石渠世界最长的玛尼墙了。不但是石渠，就连青海玉树一带的科考计划也一并取消，不得不说，这是一种遗憾。

　　　　晚上十二点左右，科考车队来到了雀儿山脚下的新路海军营。科考队今晚会在这里留宿。

　　　　夜很深了，军营已经提前做好了科考队的接待准备，到达新路海军营后，科考队员们顿时感觉得特别累。科考开始后，今天应该是最累的了，一共走了三个地方，收获还是令人满意的。今夜，或许有个好梦！
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第二十章　古鼎仙音

　　　　新路海位于德格县境内的雀儿山脚下，它是甘孜州著名的冰蚀湖。湖周边生态依旧原始而完整。巨大的冰川从海拔5000多米高的粒雪盆直泻入湖滨的草原上，蔚为壮观。新路海的水源来自雀儿山冰川上消融的积雪，最后汇入措曲河。

　　　　第二天一早，科考队的队员们就起来了，在军营用过早餐后，大家都不约而同的走出军营，来到了这个神奇而美丽的地方。

　　　　清晨的薄薄雾气弥漫于湖水之上，有种朦胧的仙境意味，宁静而吉祥。或许只有那一只只不知名的鸟儿掠过湖边，才能打破这一片仿佛凝固的宁静。

　　　　在藏族著名史诗《格萨尔王传》中有一段故事：格萨尔王的爱妃珠牡徘徊于一个海子边，被海子的静谧深深吸引，迟迟不肯离去。后来人们称这个海子为玉龙拉错，意思是倾心神湖，它就是今天的新路海。

　　　　岳聪觉得连日奔波太辛苦，所以决定让大家在新路海休息半天。面对如此的人间仙境，科考队员自然不愿放过。盛夏晨曦中的新路海是最美的。

　　　　朝霞中，雀儿山上的雪峰，显得更加的雄伟险峻，绚丽多姿。它高大威武的样子犹如藏区的康巴汉子，守护着这碧玉般的新路海。

　　　　雪山脚下的新路海，周围由高原云杉、冷杉、柏树、杜鹃树和草甸环绕。蓝天白云、雪峰皑皑，冰川闪烁，青山融融，绿草茵茵，波光粼粼。湖岸珍禽异兽时而出没，湖中野鸭成群，游弋嬉戏，欢乐无比。盛夏时节，山花烂漫，争芳斗艳，宛若仙境。

　　　　参观完新路海，科考队一行就漫步到离此不远的一个著名小镇――马尼干戈。马尼干戈是位于去德格、石渠及阿须草原的分道点上。早在远古时代，这里就是云南、青海、四川三省的藏族商贸聚集地，也是茶马古道上的重镇。

　　　　这里自古都是驿站，一条街道和几排藏式平房显得干净利落。质朴的康巴藏人生活其中，各地骑马而来的牧民络绎不绝，他们是到小镇来购买商品的，为小镇增添了些许人文景观，使得整个小镇看上去有些神秘独特。

　　　　时值盛夏，马尼干戈的美让每一个科考队员都无比震撼！这里风光旖旎，蓝天白云、绿草如茵，各色野花