极品吴掌柜-第286部分

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　　　　回到正题上来，当朝最有名的道人，当属林灵素。此人深得神灵鬼怪之精髓，最大的特点就是满嘴巴跑舌头。而且其人胆子极大，口气极大，极其坚定果断。他相貌极为奇异。据说，因为好酒贪杯，又没有钱，于是向人家赊账，欠多了酒账，债主前来讨债，他“举手自折其面”，结果，导致他一半脸干枯如骷髅，一半脸则滋润如常人。平心而论，单凭这副尊容，一般人见到，先就会拿他当半个神仙了。而我们的教主道君皇帝本不是一般人。因此，皇帝一见到林灵素，顿时就懵了，他疑疑惑惑地发问：“先生过去当过官吗？曾经见过我吗？”道家大师林灵素答道：“我往年在天上玉皇大帝那儿当差时，曾经侍奉过圣上您的大驾。”皇帝道：“那段事如今我还恍惚记得。我记得你好像是骑一头青牛，那青牛如今哪儿去了？”灵素回答：“我把它寄牧在外境之国了，不久就会来此。”皇帝又惊又喜，不但知道了自己的前世，还找到了天上的仙伴。皇帝的心情无比喜悦。

　　　　林灵素像现代心理治疗的催眠大师似的，索性唤醒了皇帝所有沉睡的前世记忆。他告诉皇帝：天有九霄，神霄为最高，其办公场地叫府，上帝的大儿子是神霄府的玉清王，负责主持南方的工作，号称长生大帝君，这位神灵就是陛下。然后，林灵素谦逊地告诉皇帝，自己就是府中那个名叫褚慧的仙卿。如今主子下凡为帝，自己当然也要降临凡世辅佐君王。林灵素指着蔡京问皇帝：您不记得了吗？这是左元仙伯呀。他讲得兴起，把满屋子的人一一指给皇帝：王黼乃文华吏，盛章为宝华吏，而貌美如仙备受宠爱的刘贵妃正是九华玉真安妃。童贯等一干人也都名列仙班。如此一来，搞得大家欢天喜地：怪不得大家伙儿聚在一起如此开心，闹了半天，原来上辈子在天上就是老朋友了。

　　　　徽宗皇帝弄清楚自己的前世今生后，相当感慨。他派人宣谕有关部门：自己是上帝长子，只因为怜悯中华大地到处都是金狄之教（指佛教），因此恳求上帝父亲，愿意下凡为百姓之主，令天下归于正道。于是，道箓院请示了上帝之后，正式册封我们的徽宗皇帝为“教主道君皇帝”。

　　　　教主道君皇帝曾经亲自参加褚慧仙卿林灵素大师的讲经会。当时，在皇帝的倡导下，全国的道士都有官职级别，按资格享受工资俸禄和福利待遇，致使人们趋之若鹜。为扩大影响，每次讲经大会都设有大斋饭，就是一顿相当不错的饭局，而且听经者可以得到三百文钱的施舍。结果，很多贫民买块青布，打扮成道士模样前来听讲。据说，每次讲经大会的花费都要高达相当于今天的百万元人民币左右。

　　　　而林灵素林大师的讲经格外好听。史书记载说，林大师讲经，虽然没有什么殊绝之处，但时时杂以滑稽，语言生动而智慧，搞得听众一惊一乍亦喜亦悲，不时地爆发出哄堂大笑，气氛特别热闹而且热烈。事实上，生活在今天的中国人，特别是听过各类大师传法的中国人，对此应该并不陌生。而教主道君皇帝每逢此种时刻，也乐不可支，“莫有君臣之礼”。恍惚之间，皇帝可能已经真的把自己当成了玉皇大帝的大儿子。

　　　　在此期间，道家的修行、典礼、仪式、经典与生活方式，成了我们帝国国家元首生活的重要组成部分，皇帝相当自觉地以此要求自己，陶醉而且乐此不疲。于是，在此期间，中国道教的势力远远压倒佛教，达到了自己发展的顶峰。为此，道家弟子们，实在是应该感谢这位教主皇帝。

　　　　据说，当时仅林灵素一人，就有弟子两万多人，锦衣玉食地在京城内外招摇。他的势焰极盛，甚至被人们称为“道家两府”，意思是此人的权势已经可以和宰相并列了。

　　　　正是在这样的时刻，褚慧仙卿林灵素林大师的一番做作，导致了徽宗皇帝对于元祐党人案和上书言事获罪者们的重新思考。

　　　　史书记载说，有一天，皇帝在太清楼设宴，林灵素侍宴。恰巧太清楼下就有一块元祐党人碑。林灵素走到碑前，纳头便拜。皇帝大为讶异，问他何以如此？大师庄容回答道：“这块碑上的名字大都是天上的星宿，臣大模大样地不稽首致礼，今后回到天上大家如何相处？”而且，据说这位牛鼻子老道还随即吟诗一首。诗曰：

　　　　苏黄不作文章客，童蔡翻为社稷臣。三十年来无定论，不知奸党是何人？

　　　　人们找不到这位林灵素与苏东坡、黄庭坚这些人有什么瓜葛、渊源的证据。道士忽然为那些倒霉蛋儿说话，由不得徽宗不信。这可能是促使宋徽宗对元祐党人的态度明显好转的一个重要原因。

　　　　在此前后，还有一位道士，也曾经以类似的方式，使皇帝感受到了一种特殊的压力。据说，有一次皇帝巡视一座道观。观中的道士在皇帝面前，向上帝伏地拜章，过了很久才起来。皇帝在诧异中等了相当长时间，于是问他发生了什么事情？这位道士回答说：“刚才到上帝办公的地方，正好赶上奎宿在向上帝汇报工作，很久才完，臣只能等他完毕才能上达奏章。”皇帝听了，感叹不已，又问那奎宿是什么人？向上帝汇报了些什么事情？道士回答：“臣离得远，听不清，对于他们谈的事情不得而知。不过那位奎宿臣倒是看清了，就是以前的端明殿学士苏轼苏东坡。”据说，徽宗皇帝一听之下，大为改容。随后，对元祐奸党一案的态度发生了许多明显的变化。

　　　　平心而论，这种变化特别令人心惊胆战。想想看，作为一位国家元首，在我们的皇帝身上，时不时地就会以此种方式，发生着治国方略的变化，这实在很难让人对这个国家的前途产生什么乐观的想象。

　　　　而在此时此刻，艺术家宋徽宗的想象则已经插上了道教的翅膀，正在现实生活中的此岸世界上空，尽情地翱翔。

　　　　应该说，道家的思想观念与皇家的思想观念是最为默契的，因为两者的追求高度一致。对于道家人士来说，此岸也就是今生今世的快乐追求是最重要的——健康长寿，长生不老，修炼成仙，白日飞升等等。如果今生今世就能够修炼成仙的话，也就意味着一劳永逸地解决了来生来世的问题。与此种聪明做法比较起来，苦巴巴地修炼来世的佛家人士，实在是显得特别愚蠢。

　　　　一般说来，我们帝国的皇帝多数都很聪明。他们内心深处最焦虑的问题，实际上有两个：一个是坐稳屁股底下的这把龙椅，不要让别人抢了去；第二就是怎么样才能尽可能坐得时间长一点，最好是长生不老地永远坐下去。这两个根本性的焦虑，是我们大多数聪明的皇帝们特别喜欢道家的主要原因。

　　　　而且，道家修炼时的美妙也实在不错。比如，对于皇帝这样的男性修炼者来说，健康长寿是可以通过采阴补阳来实现的。采阴补阳的过程，可能是全世界古往今来的男人们，除了生理心理失常者外，全部心神向往的。这个过程要求：采阴的对象，最好是芳龄二八，也就是十六岁左右的处女；她应该皮肤白嫩细腻，气色白里透红，骨骼玲珑细致，头发油光黑亮，五官和谐标致，实际上就是一个标准的美貌处女；而且，数量越多越好。采阴的场所，最好是有山有水，林木葱茏，鸟语花香，配以潺潺流水和恰到好处袅袅不绝如缕的音乐等等。采阴的时间，最好是万物复苏的阳春时节等等。按照伟大的弗洛伊德学说，无须解析，这显然是全世界男人们的梦。

　　　　赵佶最后还是用悲惨的下半生为自己前半生的荒唐买了单，正应了那句话，不是不报时候未到，报应来了，想跑也跑不了。


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今天说一说民国的那些武侠大家

　　　　当然是写武侠的，这些作者里面自然也不乏真的会功夫的，他们统一被称为旧派武侠大家，至于之后的金庸，古龙，梁羽生等统一被称为新派武侠，大致分水岭在1950年左右。台湾因为两岸关系紧张，国党保防单位于1951年起执行《戒严时期出版物管制办法》，严格取缔所谓的附匪分子的作品，更令旧派武侠日益绝技。国内在剿匪，整顿旧中国的一些风气。至于香港，也乱得很，人们应该根本没心情去看武侠。

　　　　1、先说两个大牛，南向北赵。

　　　　‘南向’………平江不肖生，向恺然（1889—1957）

　　　　为20年代侠坛首座，领导南方武侠潮流。湖南平江人。他从小喜好文学、武术，两者均有深厚造诣。他曾两度赴日本留学，他文学和武术的事业都从这里开始。武术方面，他与日本柔术家、剑术家颇有交往，功夫大进，回国后参加过反袁运动和大革命，1932年回湖南创办国术训练所和国术俱乐部，是现代著名的武术活动家。他的武术理论功底也很深厚，著有《拳术见闻录》、《拳术传薪录》、《拳师言行录》、《拳经讲义》等专著。他的文学生涯，最初是在日本留学的时候，未进学校而日事浪游，对日本妓院（主要是低级妓院）和下层社会颇为熟悉，写成清末留日学生恶现状的谴责《留东外史》，但回国以后，书局仅仅允诺每千字给三角稿酬，打击了他的积极性。

　　　　1922年，应世界书局之约，他开始专心从事武侠创作。武侠处女作《江湖奇侠传》一炮打响，一再续写，奠定了他在现代武侠中的地位。他在上海，不喜交游应酬，和一妾、一狗、一猴居住在一处很窄的小楼中，每到半夜，便开始动笔，一直写到天亮。用蝇头小楷写在不到一尺的纸上，每行可写一百四五十到一百七八十字，却是笔直一线，为现代文人中的奇观。解放后，向恺然出家为僧，68岁时因病逝世。

　　　　作品有：《江湖奇侠传》、《近代侠义英雄传》、《江湖大侠传》、《江湖小侠传》、《江湖异人传》、《现代奇人传》、《江湖怪异传》，有些查不到的我删除了。

　　　　后来风靡全国的《火烧红莲寺》就是根据他的作品改编的。

　　　　2、“北赵”——奇侠精忠，赵焕亭（1877—1951）

　　　　名绂章，焕亭是他的字，又称幻亭；河北玉田人，他出身于官宦之家）幼年家境优裕，受到了良好的教育，又随父亲宦游山东、湖南、四川等地，每有所得，随手记录、积累了十分丰富的材料。他写得一手精练古茂的文言笔记，著有《今夕斋丛谈》，其中颇多宦海秘闻，文坛掌故，又著有历史《明末痛史》、报应《循环镜》。

　　　　赵焕亭的武侠，始于1923年开始的《奇侠精忠传》，此书一出世便和不肖生的《江湖奇侠传》并称，他早年宦游各地，便注意搜罗奇侠轶闻、又从前人笔记中取材多多；他本人虽不谙武术、但平时仔细观察，注意卖艺武打的一举一动，又常到古寺实地踏勘，因此写来生动逼真。他平时写稿，也和不肖生一样密密麻麻，但绝少涂抹，编辑们十分欢迎他的稿件。他态度也极好，南北各报章杂志向他索稿，他总是有求必应，即使小型报社，他也欣然命笔。到了后来，因为那些小型报社往往寿命不长，长篇登不到一半，便已停刊，这种半截的稿子，其他刊物也不欢迎，没有办法，只得搁起，这类稿子共有10来种之多。且有的拖欠稿费，一再追索都置之不理，这使他吃了很大的亏）念及与其枉抛心血，不如焚砚搁笔。抗战爆发后，赵焕亭基本上退出文坛，专事书法，卖字为生，也就不再有武侠新作向世了。

　　　　“北赵”作品共19种：《奇侠精忠全传》、《大侠殷一官轶事》、《殷派三雄传》、《英雄走国记》

　　　　《惊人奇侠传》、《双剑奇侠传》、《北方奇侠传》、《双鞭将》、

　　　　《蓝田女侠》、《说剑谈奇录》、《边荒大侠》、《不堪回首》、

　　　　《江湖侠义英雄传》、《白剑莲影记》、《奇侠平妖录》、

　　　　《尹氏三雄传》、《昆仑侠隐记》、《侠骨红装》、《剑低箫声》

　　　　3、武坛三健将：顾明道、文公直、姚民哀。

　　　　顾明道，本名顾景程（1896或1897——1944年），江苏苏州人。毕业于教会所办的振声中学，并留校任教，受洗为基督教徒。早年化名“梅倩女史”写社会言情成名。幼时膝部罹患骨痨，不良于行，又为了生计熬夜赶稿，不幸于1944年染上肺结核，病殁上海。言情，武侠双绝。

　　　　顾明道是个多产作家，本以社会言情称著，为鸳鸯蝴蝶派文学团体“星社”的成员，如“正谊斋主”、“梅倩女史”、“虎头书生”、“石破天惊室主”皆为其代名，其作品如《奈何天》、《蓬门红泪》、《花萼恨》等，皆极受欢迎，名声不在张恨水、周瘦鹃之下。

　　　　1929年于《新闻报》附刊《快活林》连载《荒江女侠》声名鹊起。一生创作武侠作品共计十八部，代表作《荒江女侠》。

　　　　4、文公直

　　　　家学渊源深湛，五岁开始就读经史。其母博古通今，曾注《道德经》，著《明史正误》，她启迪文公直说：“儿习史，当于二十四史以外求之。”文公直从此拓开了史学眼界，接触野史、历史，走上了写历史章回的创作道路。文公直十三岁时离开家乡北上，考入军校，有机会纵览欧洲及日本名著以及世界史。军校毕业后，在军中任职。一九一六至一九一七年间，参加了讨袁、护法战争。后来直升至少将，足迹遍及东北和西南各省。一九二一年，在湘军中任职。一九二二年，在湘鄂军阀战争中，被系军狱，在狱中读到写于谦事迹的《千古奇冤》手抄残本，深受启发。一年后出狱，重返旧部，因军事失利，只身赴上海。受《太平洋午报》之聘，任编辑。从此，潜心写作。文公直共著武侠七部，其中以《碧血丹心》三部曲最为出色。

　　　　5、姚民哀

　　　　本名姚朕，又名肖尧，字天亶，号民哀。书坛艺名是朱兰庵（亦作莱庵）。笔名乡下人、花萼楼主、护法军、小妖、老匏、芷卿、灵凤等。室名花萼楼、息庵、芝兰庵等。与文公直、顾明道合称武坛三健将。“南社”中坚分子。作为评书艺人独创“吟咏调”，善说“书外书”，被称为“真乃当世柳敬亭也”。

　　　　曾任美商花旗烟草公司文牍，出差各地搜求党会秘闻。1923年，他的第一篇武侠《山东响马传》在程小青主编的《侦探世界》上发表，出版时间上几乎与被公认“近代武侠”开山之作——平江不肖生的《江湖奇侠传》相同。比起后来的“武侠北四家”来，姚民哀是真正的先驱。姚民哀不喜欢神怪和艳情，也并不擅长武术描写，但他能利用他对帮会内幕熟悉的优势，大写帮派故事。后来这种写作手法被郑证因继承下来，成为北派武侠中的重要一支。

　　　　1923年“临城劫车案”让姚民哀找到创作武侠的机会。山东一位著名的大土匪孙美瑶，劫持了国际列车，绑架了美国总统罗斯福的侄女等国内外名流，制造了全球震惊的“临城劫车案”。看看当年的黑社会，多牛；如今的黑社会单知道欺负平民百姓，没出息。姚民哀闻讯，立即赶赴山东考察探询，并迅速在《侦探世界》上发表了他的第一部武侠《山东响马传》，后来被拍成电影。这一年，几部名垂武侠史的大作一齐问世，它们是平江不肖生的《江湖奇侠传》、《近代侠义英雄传》、《江湖怪异传》、赵焕亭的《奇侠精忠全传》和姚民哀的《山东响马传》。这五部著作合称为现代武侠的“开山五传”。所以说，姚民哀与平江不肖生和赵焕亭一道，掀起了中国现代武侠的第一个高潮。

　　　　6、之后的“仙侠鼻祖”还珠楼主李民寿、“悲剧侠情派”王度庐、“社会反讽派”宫白羽、“帮会技击派”郑证因、“奇情推理派”朱贞木共称“北派五大家“。

　　　　李寿民生长在山高水深的四川长寿县（今重庆市长寿区）人，一个大长脸，从小随着父亲宦游，曾经三上峨眉，四上青城，吕祖伍柳天仙法脉传人，大好河山给他留下了深刻印象。他虽然只上过私塾，却对道医卜星象都有心得。12岁时父亲去世，家道中落。19岁时随母亲移居天津，在《大公报》供职，兼作家庭教师。

　　　　23岁进入军界作幕僚，好像是傅作义请去的，婚后为天津电话局局长秘书，兼写京剧剧本。他的处女作《轮蹄》署名“还珠楼主”，自述奔波经历和少年恋情（12岁投亲在苏州，李寿民认识了长于他3岁的文珠姑娘，这姑娘面目清秀，性格温柔，弹得一手好琵琶，他们二人青梅竹马，两小无猜，渐渐产生了感情，形影不离，到李寿民16岁时，他终于察觉自己正处在初恋之中。但是李寿民为家境所迫，不得不北上天津谋生。他与文珠分手后，仍时时书信往来。不料天不从人之愿，变起非常，文珠竟落入烟花队中，此后音信不通，使李寿民在精神上受到一次痛苦的打击，直到李寿民婚后，仍不时念及文珠。），取唐代诗人张籍《节妇吟》“还君明珠双泪垂”诗意。当时北方武侠十分流行，李寿民本人也很想把所历的山水人物写成笔记。

　　　　约在1930年前后，天津的《天风报》缺少一个武侠长篇，他在家人鼓动之下，就以《蜀山剑侠传》为篇名，一天天地写下去，而还珠楼主的名头也就开始响了起来。他的创作欲望因此高涨，再加上生活的压力，他最多的时候竟同时为8家报刊撰稿，过足烟瘾之后，指天划地，滔滔而谈，请人代录出来，即为美文。

　　　　日寇侵占华北以后，日本人要他合办刊物，他不答应，结果被抓去关了两个月。出狱以后，生活十分困苦。抗战胜利后，他再次到上海，正气书局的陆先生劝他不要再涉足政界军界，还是住在上海写稿子，生活想来总是可以维持的。他于是住在上海老垃圾桥北面，一直写到1948年。

　　　　解放后，他于1956年在报上写过关于神怪荒诞的公开检讨。后来任北京市戏曲编导委员会委员，写了一些戏，还写过《剧孟》。1959年他中风，　1961年3月去世。

　　　　这哥们练过太极拳、少林拳、八卦掌，练五式梅花拳，还可以上桩子呢。

　　　　他还和京剧表演艺术家尚小云更是一对好基友。

　　　　李寿民是个资格的戏迷，有一次散场后，直接跑到后台去说：“一般人只知武戏要文唱，却不知文戏要武唱。其实，它们道理是一个，就是讲究动静、冷热、刚柔、急缓的结合。武戏文唱，可避免过‘火’；文戏武唱，可防止太‘温’。不‘火’不‘温’，入情入理，才是好戏。尚老板的表演，能够做到文戏武唱，这正是秀出班行的独到之处。若是再多排一些可供‘武唱’的文戏，那就更好了。”尚小云现场懵逼。

　　　　没隔几天，李寿民便送来替尚小云私人订制的《汉明妃》，让尚小云惊为天人。此后，李寿民实际上成了尚小云先生的特约编剧。尚小云组织的“重庆社”，排演过一系列新剧目，其中诸如《墨黛》、《卓文君》、《林四娘》、《青城十九侠》等，都是李寿民编写的。

　　　　他毕生著有武侠36部：《蜀山剑侠传》《青城十九侠》等11部出世仙侠（剑侠）系列，述正邪两派剑仙间善恶之争，文笔华美，极富诗情，想象瑰丽，气势磅礴，且融冶儒、道、释三教哲理于一炉，寓意深远；《云海争奇记》《兵书峡》等25部入世武侠，提倡崇善除恶、孝友义侠，表彰人的价值尊严。还珠武侠诸著，对郑证因、朱贞木、梁羽生、金庸、古龙等武侠名家均有启迪之功。

　　　　只不过这哥们太监的作品太多了。

　　　　7、“悲剧侠情派”王度庐

　　　　王度庐成年后的生活十分困苦，民国29年时，得到一名友人帮助，在《青岛新民报》上发表武侠处女作《河岳游侠传》，自此便开始了其一生的武侠创作；王度庐的武侠创作虽然名气极大，但是刚好碰上抗战时期，收入并不算丰硕，常常得四处打零工，才能养家。抗战结束後，上海励力出版社本来要重新出版他的着作，因上海解放，半途而废；1956年时，他曾一度当上沈阳市政协委员，但是又遇上文革，身份又被拨掉，可说一生十分坎坷，直至1977年为止，王度庐逝世，这才结束了悲苦的一生。所以他的作品都很悲情，被称为悲情武侠，只不过你瞧瞧《卧虎藏龙》被李安排成来后的效果就知道这哥们有多牛逼了。

　　　　代表作品：《鹤惊昆仑》、《宝剑金钗》、《剑气珠光》、《卧虎藏龙》、《铁骑银瓶》五部为其代表作。

　　　　8、“社会反讽派”宫白羽

　　　　宫白羽，原名宫万选，改名宫竹心，原籍山东东阿，1899年出生于河北省青县马厂。他的父亲是北洋新军里的一名管带。宫白羽幼年时在天津读书，稍长，到北京求学，十五六岁即开始文学创作。因受五四运动的影响，思想追求进步；得到周作人、鲁迅兄弟的大力帮助，《鲁迅全集》中收有七篇致他的长信。在文艺理论、文学创作和文学翻译方面都受到过鲁迅的指点。这哥们写的散文真的一般，那知道一转行。

　　　　20世纪30年代中国击技盛行，宫白羽为一家七口人的生计，不